阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。

阿难!若说从心里所生，则能生之心有知，所生之法，亦应当有知。法尘既是有知，就不叫作尘，亦不是心所缘之境。是心所缘的才可叫作处，既不是心所缘，怎可以成为处呢?

若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。

若说法尘是离开意根之心，另有方向处所，那法尘应该有自性，试问法尘的自性，是有知呢?还是无知呢?

知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。

若离开你之意缘心的法尘，是有知者，则应该叫作心，不应该叫作尘。

异汝非尘：离开你意缘之心，而又有知，就应该不是尘，而是另有一个心。即同他人之心，方能离你而有知。若说离心有知之法尘即是你，亦即是你之心，不是他人的。既然是你心，应不离开你，为什么你心不与你合而为一体，而要和你分开成二个呢?

若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何在。

若说这法尘是离心无知，和前五尘一样，亦是离心无知，但法尘是无形无相。既无色、声、香、味，又无冷、暖触觉，亦无虚空相，那么，法尘究竟在什么地方呢?

今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。心非所缘。处从谁立。

色即五尘色法，空即由色所显虚空，现在既然在五尘和虚空都无所表示，那么，你之法尘，终不应该说：人世之间，更有另一个空外之处，为法尘所在的地方啊!

色有外，空是无外的。法尘既离心无知，自不是能缘之心，能不离根而居空外，故亦不是所缘之境。既非心非境，那么在什么地方才能建立它的处所呢?

是故当知。法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。

因此应当明白，法尘和意根之心，都无一定处所。意根和法尘，二者之体，都是虚妄名相，如空中华，全无实体。只是从如来藏妙真如性所现的，故非因缘，非自然性。

复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。

复次阿难!为什么十八界亦是如来藏妙真如性所本具呢?