到四果阿罗汉，才能六根互用。元依一精明，分成六和合，要修到归回一精明，便能互用无碍。你们要想六根互用，便要下苦功，多用功参禅，不怕腰痛腿痛，不要自暴自弃，以为自己做不到，因为谁都可证果成佛的。

若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。

假若说六根决定是六个，彼此就应该不相联系。那么我现在在大会中给你宣扬不可思议的微妙法门，你的六根，不晓得是用哪一根来接受?阿难不假思索，冒冒失失地就答：“我用耳根来听啊!”佛说：“你的耳朵听到佛法，就应该是它自己听到，不关你和身和口。但现在为什么用口来问道理，身体又生起恭敬来承受法言呢?能这样合作，显然是六根都互相关联的。”

是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。

所以应该知道，不是一个而是六个，也不是六个而是一个，绝对不能说：六根本来是一个，或本来是六个啊!

阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。

阿难!你应该知道，这六根不是一，亦不是六。因为从无始以来，依真起妄，起惑造业，颠颠倒倒，再依业受报，故沦落于苦海中，不断地生死交替。既然有生，故在圆融妙湛自性中，幻出六根来。于本来非一非六的一精明体，生出一和六的虚妄分别。你虽已证初果须陀洹，不入色声香味触法六尘脱离，不被外尘所转，但根结之体，还未解开，所以还未达到亡一之境界。

见色而被色所转，闻香则被香所转，这都是不够工夫。记得我在东北时，和一班徒弟持诵大悲咒，念至两百遍时，忽然闻到一股从未闻过的异香。有一小徒弟说：“真香!”这就跟香味走。又有一次跟一老修行往应斋，施主做的斋菜，色香具备。老修行赞不绝口说：“真好吃!”又问我觉得怎样，我说不知道。老修行说：“你真像木头，什么都不知道!”后来我在想，这样高的老修行，还执著在饮食上，那六销怎么销呢?六销虽销，但分别法执仍在，故曰犹未亡一。

如太虚空参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。

譬如太虚空，本来是圆湛之性，无形无相，可是一经加入各式各样方圆的器具，就说这是圆形虚空，那是方形虚空，随器而变其形。因器具不同，虚空亦有异名。一旦把器具除掉，只是一个虚空，又说虚空是一了。根本上一个也没有的。

虚空就如如来藏性，安上种种器皿就如眼耳鼻舌身意。无是一精明，分为六和合。所以说它一也不可以，说它六也不可以。根本一个也没有，才是太虚空，才是如来藏性。

彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。