“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒 见，一分无常一分常论：一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切 众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常;彼生灭者，真无常性。二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。 见劫坏处，名为究竟无常种性;劫不坏处，名究竟常。三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方，性无 移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常;一切死生从我流出，名无常性。四者、是人知想阴尽，见行阴流 。行阴常流，计为常性;色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。 是则名为第三外道，一分常论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边 论：一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边;计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众 生;八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边;有众生处，名为有边。三者、是人计我遍知，得无边性;彼一切 人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一 切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由是计度有边无边，堕落外道， 惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠 倒，不死矫乱遍计虚论：一者、是人观变化元，见迁流处，名之为变;见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生 ;不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增;正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有 ;互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：‘我今亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减 。’于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字， 但言其‘无’，除‘无’之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但 言其‘是’，除‘是’之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：‘亦有即 是亦无，亦无之中不是亦有。’一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五 外道，四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有 相，发心颠倒：或自固身，云色是我;或见我圆，含遍国土，云我有色;或彼前缘随我回复，云色属我;或复我依 行中相续，云我在色。皆计度言‘死后有相’，如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱 ，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相心颠 倒论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中生计度者，是 人坠入死后无相，发心颠倒：见其色灭，形无所因;观其想灭，心无所系;知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有 生理，而无受、想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相?因之勘校死后相无，如是循环，有八无相 。从此或计，涅槃、因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第 七外道，立五阴中死后无相心颠倒论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受、想灭，双计有无， 自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论：色、受、想中见有非有，行迁流内观无不无。如是循环，穷尽阴界，八 俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非 ，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭 论：或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计 度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。

“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃 论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故;或以初禅，性无忧故;或以二禅，心无苦故;或以三禅，极悦随故 ;或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解;五处安隐，为胜净依;如是循环，五处究竟。 由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃心颠倒论。