学生:尊敬的师父上人,各位法师大德,惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开弘汇报的题目是「信愿念佛,求生净土」
甲一、法门殊胜
经云:诸佛如来,唯以一大事因缘故,出现於世,为令一切众生开示悟入佛之知见。故而释迦世尊讲经四十九年,说法三百余会。普令群生返妄归真,复本心源。
印祖《文钞》云:众生根机有大小之分,迷悟有深浅之别。如来慈愍,以种种法药,各随机宜,令彼得益。所说之法,多如恒河沙。但其中至圆至顿、最玄最妙,下手易而成功高,用力少而得效速,普被上中下根,统摄一切诸法,上圣与下凡共修,大机与小根同受者,莫如净土法门之殊胜超绝也。又云:「一切法门,虽则顿渐不同,权实各异。皆须修习功深,乃得断惑证真,出离生死,超凡入圣。是谓全仗自力,别无倚托。倘惑稍未尽,则仍旧轮回矣」。「惟有净土法门,不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商一切人等,皆能修习
《文钞》又云:「净土法门乃十方三世诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之法门。故华严入法界品,善财蒙普贤加被开示,已证等觉,普贤乃令发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,复以此普劝华藏海众。而《观无量寿佛经》,下品下生,乃五逆十恶将堕阿鼻地狱之人,蒙善知识教以念佛,或念十声,或但数声,即便命终,亦得蒙佛接引往生西方」。观此,则上至等觉菩萨,不能出此法外,下至逆恶罪人,亦能入此法中。「皆承弥陀接引之力,皆为净土所摄之机。可见法门广大,了无弃物,佛愿宏深,等视众生」。实上圣下凡,上求下化,速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖,善度众生之一只慈航。「於此不生信心或信不真切,便是业障深重,不合了生脱死,超凡入圣。永世永劫在此世界,常轮六道,无有出期。纵得人天,为时甚少,如客邸寄居。一堕三途,则其时甚长,如安住家乡。每一思及,衣毛皆竖,不惜苦口,恳告同人」。印祖常有联曰:「舍西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。」
古德云:人身难得,佛法难闻,中国难生,明师难遇,生死难了。我等今幸得人身、闻佛法、生中国、遇明师,不幸者,自愧业障深重福薄慧浅,无力断惑,速出轮回,了生脱死。然而又幸得闻,我佛如来彻底悲心,畅显本怀,道出心声,所说之究竟圆满方便,令博地凡夫带业往生之净土法门,又遇到夏老会集的《无量寿经》,大慈念老的《大经解》,师父上人讲的《大经科注》,和海贤老和尚之殊胜表法,实在是莫大之幸。若非宿植善根,怎能闻此不思议法,遇此殊胜因缘。当顿生真信,发愿求生净土。
甲二、信愿持名
《大经科注》云:「当今末法,众生福慧浅薄,垢障深重。唯赖此方便法门。但凭信愿持名,便能功超累劫,往生极乐,径登不退。若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸?故大悲慈父,两土导师,悯念我等,开此净土法门,妙显苦乐二土,激扬沉迷众生。此大火聚,彼清凉池,宝莲在前,刀山在后。於是自然生起胜愿,厌离娑婆,求生极乐,既生信愿,更持名号,便得度脱」。
乙一、真信切愿
印祖《文钞》云:「念佛法门,唯以信愿行三法为其宗要,三法具足,决定往生。若无真信切愿,纵有真行,亦不能生。蕅益所谓:得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。乃三世不易之常谈,三根普被之妙道也。」
何谓真信?蕅益大师云:深信吾人本有心性,清净广大,竖穷三际,横遍十方。终日随缘,终日不变。无量虚空微尘世界,皆吾心性所现之物,但以无量劫来,迷惑颠倒,遂致枉受轮回诸苦,今苟一念回心,决定往生自心本具之极乐,更无疑虑,是名信自。深信释迦如来必定不说诳语,弥陀世尊必定不发虚愿,十方诸佛之广长舌必定不至二言,是故随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑虑,是名信他。深信念佛功德,不可思议,其散乱称名,犹为成佛种子,何况一心不乱,安得不生净土,是名信因。深信已生净土之清净海众,皆从念佛三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,影必随形,响必应声,吾人念佛,决定功不唐捐,是名信果。深信从是西方过十万亿佛土,实实在在有极乐世界,清净庄严,实实在在有阿弥陀佛,今现在说法,决定不是寓言权说,是名信事。深信十万亿佛土,并不在吾人心外,以心无外故,又深信心作心是,西方一切依正主伴,皆吾心之所现,如是我心遍,佛心亦遍,一一众生心亦遍,重重交摄,圆融无碍,是名信理。
印祖云:「所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。娑婆之苦,无量无边。总而言之,不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之」。专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。则莲花化生,无有众苦,寿等虚空,身无灾变。老病死等,名尚不闻,况有其实?追随圣众,亲侍弥陀,水鸟树林,皆演法音,「思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作。身有大神通,心有大智慧。「故经云:无有众苦,但受诸乐,故名极乐。娑婆之苦,苦不可言;极乐之乐,乐莫能喻。深信佛言,了无疑惑,方名真信」。
何谓切愿?即厌离娑婆,欣求极乐。蕅益大师云:以深知娑婆五浊众苦充满,生死海深,三途劫长。五欲六尘,皆为造恶之诱饵;三苦八难,无非亲遭之现报。是故知苦断集,誓度众生,誓断烦恼。乃於娑婆深生厌离,更无贪恋。所谓但求一日之速脱,不欲须臾之暂留。是名厌离。由深信极乐清净,诸善聚会,长生不死,受诸快乐。鸟鸣树声,水流花香,皆是弥陀化身说法。不退补处,多有胜进功果。是故慕灭修道,誓学法门,誓成佛道。遂於极乐,切愿欣求,更无二志。所谓求生之心已定,虽万牛而莫挽。是名欣求。印祖云:「既知娑婆是苦,极乐是乐,应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡」。又云:「念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念,则佛力法力、自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化」。
乙二、一向专念,净土正行
印祖云:「念佛一法,乃背尘合觉,返本归元之第一妙法」,「以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变。虽常不变,而复念念随缘。不随佛界之缘,便随九界之缘;不随三乘之缘,便随六道之缘;不随人天之缘,便随三途之缘。由其缘之染净不同,致其报之苦乐迥异,虽於本体了无改变,而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空,日照则明,云屯则暗,虽虚空之本体,不因云日而为增减,而其显现障蔽之相,固不可以同年而语也。如来以是义故,普令众生缘念於佛,故曰:若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。又曰念佛一法,「乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉为因地心,故得因该果海,果彻因源」,从果起修,直趋觉路,「即生作佛,转凡成圣」,「超过一代时教一切法门之上」。
经云:「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云:「然於一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土。又於一切念佛法门中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号」。又经云:若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日,乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。《大经科注》云:「一心专至,称念弥陀,则易使熟处变生,生处变熟」,「方有可能於临终苦迫之际,提得起这一句佛号。感佛接引,而得往生也。是故善导大师示曰:大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。若舍专念修杂念者,百中希得一二,千中希得三四」。
为何不念别佛而要专念阿弥陀佛?师父上人讲到:释迦本师教我们念阿弥陀佛,我们应当依从本师教导,顺应释迦本怀。又阿弥陀佛四字是梵语,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,合起来就是无量觉。盖一切诸佛皆是觉者,是故念阿弥陀佛即是念一切诸佛。又经云:阿弥陀佛,又号无量寿佛,又号无量光佛。《弥陀要解》云:「光则横遍十方,寿则竖穷三际,横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀名号,是故弥陀名号,即众生本觉理性,持名即始觉合本,始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也」。古德所谓:「法界圆融体,作我一念心」,即念佛是也。
海贤老和尚自从二十岁出家,师父教授一句「南无阿弥陀佛」,嘱其一直念去,九十二年没拐弯。老人家常说:「阿弥陀佛是我老和尚的根」,又说「世上无难事,只怕心不专」。老人家一向专念阿弥陀佛,自在往生,圆满功行,给我们做了最好的证转。
丙、结语
大慈念老云:「倘不真为生死,发菩提心,以深信愿,一向专念。而欲往生,无有是处。敬祈当世行人,慎莫初闻净宗易行,便生轻慢,信心虚浮,志愿弛缓,口谈净业,心恋尘缘。如是求生,当待驴年。」古人云:「死生亦大矣,可不悲哉!窃谓徒悲,究有何益?须知生死大事也,信愿念佛大法也。既知死之可悲,当於未死之前修此大法。则死不但无可悲,且大可幸也。何以故?以净业成熟,仗佛慈力,直下往生西方极乐世界,得以超凡入圣,了生脱死。永离众苦,但受诸乐。渐次修习,直至成佛而后已」。
惭愧弟子初学,无德无能,幸蒙齐老师慈悲接引,不弃冥顽。能和众师兄们一起学习《大经科注》,恭聆师父上人谆谆教诲。此恩此德,弟子唯有老实、听话、真干,信愿念佛,求生净土,方能报答师父上人谆谆教诲和齐老师慈悲护持之恩於万一。
以上是惭愧弟子粗浅的学习报告,定有许多错误之处,敬请师父上人和诸位法师、大德批评指正,不胜感恩,阿弥陀佛。惭愧弟子开弘顶礼叩呈。
老法师:开弘法师的报告,是一篇最好的念佛开示,引用祖师大德的教诲,把净土信愿行三资粮,讲明白、讲清楚、讲透彻了。这个很难得,所以这篇东西也可以大量流通。
摘自:无量寿经科注第四回学习班 (第一五四集)
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