信愿法师：若思不定即不定，若思一定即一定

第五十一段文，是在说深信之心。

法然上人《御消息》：

因此，善导和尚鉴及未来众生留有此疑，而举出此二种信心，以解释“如我等未断烦恼，亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至一声，决定往生”之旨，此释特为铭刻在心。

诚然，若无如是之释者，我等以为往生不定，而有不安。是故不知此释之人，皆言“自心恶故，不得往生”等语。如是之疑，是不能往生之心故，唯不顾心之善恶，不论罪之轻重，心愿往生，口称南无阿弥陀佛，以声之故，作决定往生之想，依此决定之心，即往生之业决定。如是知，故无疑;若思不定即不定，若思一定即一定。是故，总而言之，深信之心，即是“称念南无阿弥陀佛者，以其佛愿力，不论任何罪咎，一定来迎。”深凭而无少疑心。

这段法语出自《御消息》这篇文，所说的道理，与前面第五十段文、第四十九段文都是一样的意思，文字所使用的也大同小异，所以我们简单看过就可以了。

“善导和尚鉴及未来众生，对阿弥陀佛本愿名号的怀疑，所以说出两种信心”。这两种信心，就是机法两种深信，

以“解释‘如我等未断烦恼，亦造罪业的凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至一声，决定往生’之旨”，这段话就是说机法两种深信，“如我等未断烦恼，亦造罪业之凡夫”，就是决定深信机，“深信弥陀本愿而念佛者”，就是决定深信法，而且都是固定模式，一定先讲深信机再讲深信法，如果是说信行，一定先说信再说行。“深信弥陀本愿而念佛者”，这句话也是说信在前面，念佛行在后面，都是同样的模式。因此说起来，要修学净土法门，抓到重点要领，要建立机法两种深信，也没有想象中那么困难。“乃至一声”的称念，心中就思惟决定往生。

“此释特为铭刻在心”，机法两种深信的开示，法然上人叫我们一定要铭刻在心。我们的心有机法两种深信，流露在口业的称名，身业的礼拜，那你对于阿弥陀佛的信仰，是信行合一、内外一如。你能持净土法门够修到这样的地步，那我相信你一定像不倒翁，任考不倒，不会听到似是而非的开示，动摇你念佛的心，绝对不会，也不会因为任何挫折、打击、考验，放弃念佛，退转道心，绝对不会。

“诚然，若无如是之释者，我等以为往生不定，而有不安”，这一段话讲出，一般人在还没有建立信心前的心态。如果没有建立善导大师所说的机法两种深信，我们就会认为念佛往生极乐世界不一定，对于自己念佛往生极乐世界这一件事情，心里不敢肯定。这也是信愿所经历过的。过去信愿一天念佛六小时，要累积往生西方三资粮，内心还是充满了不安，到底一天念佛要念几声，往生极乐世界资粮才够?我经常反问自己这样的问题，然后去找了很多净土的经论，都没有任何一本经论告诉我，一天佛号要念多少声，没有!所以，没有说一定要念几声，做为往生的必要条件。法藏菩萨知道我们凡夫众生，各人遇法因缘的不同，精进懈怠也不同，所以不会帮我们定一天就要念佛念多少声，要念几年，这样才要救度我们，不会!如果会，法藏菩萨是古佛示现，智慧究竟圆满，他对众生当然非常的了解，我们是怎么样心性的凡夫众生，佛要救度我们当然非常的清楚。如果念佛有限定多少的数目，才是往生的要件，那法藏菩萨在因愿文，一定会讲清楚说明白，他就不会用“乃至十念”不定之词。乃至十念，就是念多念少都是在救度的范围里面。法藏菩萨是这样发愿：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

所以，四十八愿的教法，对净土教而言就犹如宪法。宪法是母法，凡是一切法与宪法抵触者，无效。任何的净土道理，跟四十八愿抵触，无效!所以我们会不会往生，不是听人家说。有一位台北的居士，看见信愿电视弘法，打电话来请我为他印证。净土法门我都没有听说过，一定要人家印证。你如果参禅，就需要开悟的禅师跟你印可，证明你已经开悟了。净土法门不是要某某法师、某某人跟你印证往生，这样你才决定会往生。这位居士就是打电话，来请我帮他印证：“请问信愿法师!我这样念佛这样修行，这样我会往生吗?”我说，我怎么会知道你会不会往生?我如果跟你说你会往生，结果你根本就不想要往生，那我跟你说会往生，也没有意义;我如果跟你说你不会往生，你本来就非常想要往生，哪里你都不要去，你就只有极乐世界才要去，你一天佛号念十万声，念到连吃饭休息都没有时间，那我跟你说你不会往生，这样也不对。

所以，念佛，我们能往生或不能往生，事实上只有阿弥陀佛才有资格来讲，我们说了不算，阿弥陀佛说了才算数。如果将来我们在临终，阿弥陀佛没有来接引我们，你自己要往生极乐世界，你知道极乐世界的路怎么走吗?你自己要怎么去呢?极乐世界，距离我们娑婆世界，在事相来说有多远呢，你读《无量寿经》、读《阿弥陀经》，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，十万亿佛土，你要往生去到那么远的国土，没有阿弥陀佛的莲华台来迎接你，你要自己开车去吗?自己开车去你难道就认识路?你如果说，我现在有卫星导航很方便。很抱歉，卫星导航，你没有办法设定极乐世界的所在，卫星导航仅用在娑婆世界。所以，临命终有阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛知道，我们临命终如果没有他莲台来迎接，我们就找不到路，回到极乐世界，不知道怎么去。我们将来临终，有阿弥陀佛来迎接我们，我们要往生极乐世界，当然千稳万当。

如果对阿弥陀佛的本愿名号信心不够，往生不定，内心就会充满不安，所以法然上人才会这样说：“若无如是之释者，我等以为往生不定，而有不安”，对于往生极乐世界这件事情，认为不一定往生，心里就会充满不安，这是一定的道理。

“是故不知此释之人，皆言‘自心恶故，不得往生’等语”，这讲出，还没有信心的人一般的心态。一般对阿弥陀佛本愿名号，还没有建立信心的人，难免就会认为：“我的内心下劣，有妄想有杂念，我是一个恶人，怎么可能念佛就往生极乐世界?”我们都以为自己下劣，自己并不构成被阿弥陀佛救度的要件。这种下劣的心态，是凡夫很自然的心理，那从反面思惟，你这样看轻自己，妄自菲薄，不就等于在说：阿弥陀佛!您要救我的力量不够。“我是一个烦恼很重的人，不可能会往生。”就等于说：阿弥陀佛!我的烦恼那么重，您没有能力救得了我。你不就是也在看轻阿弥陀佛吗?

所以，不信机就是不信法。如果阿弥陀佛有能力救度你烦恼很重的人，那你这种自卑下劣的担心，当然就会消失。阿弥陀佛救度你的力量，非常的大，大到你一声的南无阿弥陀佛称念，也决定会往生极乐世界，那你就是信法，你就认为自己烦恼再怎么重，也能往生极乐世界，所以不会有不安的心理。

我们从《观经》下品辈的经文看到一个事实，《观经》下品下生的经文说，念一句阿弥陀佛的名号，灭除八十亿劫生死重罪;下品上生的经文说到，念一句佛号，能够灭掉五十亿劫生死重罪，为什么同样一句佛号灭罪的功效不同?把这两段经文融会贯通，这句佛号的道理明白了，你就知道，世尊说“下品上生的人至诚念这句佛号，灭除五十亿劫生死之罪，下品下生的人至心念佛一声，灭除八十亿劫生死之罪”的真正道理，原来下品上生的人造罪较轻，所以他所有的生死罪数是五十亿劫，下品下生的人的烦恼较重，罪业较深，他所有的生死罪数是八十亿劫，所以下品上生的人，念一声南无阿弥陀佛，灭掉他所有的生死罪数五十亿劫，下品下生的人，念一句佛号，也同样灭掉他所有的生死罪数八十亿劫，那就是什么样的道理?你的生死罪业有多少，阿弥陀佛的名号就有能力灭掉你所有的生死重罪，就是这个意思。你的生死罪数有七十亿劫，念南无阿弥陀佛，就灭掉你七十亿劫的生死重罪;你的生死罪数九十亿劫，念一句佛号南无阿弥陀佛，就灭掉你九十亿劫的生死重罪，就是如此。换句话说，你的业障多重，阿弥陀佛的救度就有多重，你的烦恼多深，阿弥陀佛的救度就有多深。你的石头再怎么样的大，阿弥陀佛这艘航空母舰的本愿船，都有办法乘载你这颗再大的石头，意思就是如此。

所以，为什么法然上人、善导大师都教我们，“不顾心之善恶，不论罪之轻重”，道理就是在这里，这样就是深信机深信法。所以当你不会去担心自己的善恶，自己的妄念，自己的罪恶轻重，你放心安心的念佛，你会念的更多更有兴趣，更不会退道心。所以信愿经常说，对阿弥陀佛的本愿越有信心的人，会越认真念佛、越精进念佛、越欢喜念佛、越喜爱念佛，就是如此。

“如是之疑，是不能往生之心故”，因为有怀疑“自身恶故，不得往生”，所以内心对往生这件事，不敢肯定。

依决定之心 即往生之业决定

“唯不顾心之善恶，不论罪之轻重，心愿往生，口称南无阿弥陀佛，以声之故，作决定往生之想，依此决定之心，即往生之业决定。”这一段话也是不离开机法两种深信的道理。

“不顾心之善恶，不论罪之轻重”是深信机，“心愿往生”是说愿，“口称南无阿弥陀佛”是说行，所以在这里信、愿、行三法都说出来了;“口称南无阿弥陀佛，以声之故，作决定往生之想”是深信法，深信机、深信法也都说出来。“以声之故”，念佛之声的缘故，内心做怎样的观想呢?“决定往生”。所以你只要做到往生三法，不论你是第十九愿的修行，或第十八愿的修行、第二十愿的修行，都一定是往生极乐世界，化土与报土的差别而已。所以“依此决定之心”，依此决定往生极乐世界的心理，那么“往生之业决定”，往生之业就是往生极乐世界这一件事情的造作，你就已经决定了了办了。往生极乐世界这一件事，用一个很普通的譬喻，譬如极乐世界就是一所大学，我们现在是考生，阿弥陀佛是校长，大势至菩萨是教务长，观世音菩萨是训导长，那我们现在要考进极乐世界大学，已经发榜了，榜单贴在布告栏，榜单上面如果有你的名字，你就是已经考上了

。榜上有名发榜出来你人还在人间，还不是在极乐世界。

身虽在娑婆，心已登极乐。

身体在娑婆人间，心在极乐世界。“身虽然在娑婆世界，已非娑婆之久客”，不是娑婆世界的久客;人还没有往生极乐世界，已经是极乐世界的嘉宾了，所以往生平生就可以决定了，所以“依此决定之心，往生之业决定”了。极乐世界的大学你考中了吗?考中了!恭喜大家!

“如是知，故无疑”，因为这样机法两种深信，没有怀疑，而且做到往生三法信、愿、行，如是的了知，当然心中就没有怀疑。

若思不定即不定 若思一定即一定

“若思不定即不定，若思一定即一定”，这两句话很有意思。你心里面如果这样思惟：“我哪有可能往生极乐世界。”这样就是你机法两种深信并没有建立，这样你才会想说，我怎么可能往生极乐世界?这样就是思惟不定往生，这样你往生就是不一定。往生不一定，对法然上人的开示，善导大师的开示，是就极乐世界清净报土而言，这一点是我们一定要明白的。杂修疑心的行者往生化土，专修信心的行者往生报土，这样讲就很圆满了。

“若思一定即一定”，就是机法两种深信已经建立了，我现在是身虽在娑婆，心已登极乐，西方极乐人了。所以，修行是一件很快乐的事情，念佛念的很苦恼，那内心一定是没有建立机法两种深信。念佛能够往生极乐世界做佛这一件事情，就是晚上做梦也会偷笑，是很幸福、很快乐、很欢喜的一件事，怎么可能念佛会念到很苦恼?如果建立机法两种深信，怎么可能会念的很苦恼呢?

“是故，总而言之，深信之心，即是‘称念南无阿弥陀佛者，以其佛愿力，不论任何罪咎，一定来迎’”，这一段话把阿弥陀佛的救度道理，彰显的很直白。称念南无阿弥陀佛，以阿弥陀佛的愿力，对念佛人不论有任何的罪过，阿弥陀佛都一定来迎接。如果阿弥陀佛要嫌弃我们的罪业，我跟你讲，你我乃至全天下的每一个人，没有一个人有资格可以往生极乐世界。就是因为有罪才叫做凡夫，就是会打妄想才叫做凡夫;阿弥陀佛发愿是要救凡夫为本，不是要救圣人为本，所以名号要救凡夫为本，当然就是不顾凡夫的罪业。凡夫的罪业，不碍往生极乐世界，这样才是阿弥陀佛的净土教法。阿弥陀佛没有嫌弃我们的任何罪业。

前两天高速公路发生走山坍方，政府派出大概八百多位救难人员，新闻报导说，有两三部车被掩埋，救难人员到了灾区去开挖救灾，会不会先问里面的灾民：某某人你是好人还是坏人?是好人就救，是坏人不要救，有这样的救灾人员吗?人救人都不会去嫌弃对方是好人坏人、有罪没罪了，佛救人怎么会嫌弃凡夫有罪业?如果有一个枪击要犯，他被警察打伤了，送到急诊室来，急诊室的医生会不会给他急救?当然会!他是坏人你为什么要救他?“坏人就让他死了算了”，没有这样的医生。医生救人尚且不分好坏，佛菩萨救人怎么会分好坏呢?这样来推敲念佛往生的道理，我们很多念佛的盲点，就会豁然打开。原来，阿弥陀佛不嫌弃我的罪业，我何必要嫌弃自已呢?我何必要认为我是一个凡夫，业障很重，念佛会打妄想，怎么可能会往生?我这一些担心、顾虑、怀疑，都是多余的，就好像垃圾一样，把它丢到垃圾桶，让自己的心干干净净的。在机法两种深信，一向念佛，这样念佛，修的很欢喜，却不要，想了一大堆，好像拿了一颗石头往心中压住，很难受，也是要念，不是说在怀疑、难受、顾虑，就不必念了，不必念了要怎样往生呢?所以，念佛法门确实有很多道理，可以深入研究探讨。当越了解，我们内心越快乐的念佛。

最后一句话：“深凭而无少疑心”，连一点点疑心都没有。不要怀疑阿弥陀佛，我们最大的罪业就是对阿弥陀佛能力的怀疑：“阿弥陀佛!我的业障那么重，怎么可能会往生?”这样就是说：“阿弥陀佛!您要救我的能力太小了，我业障这么重您救不了我。”阿弥陀佛说：“你不要怀疑我，我救你的能力很大，你业障再怎么深，我都有本事接引你往生极乐世界，你不用担心，你一心正念直来，我能护汝，你只要一心念佛，正念直来我极乐世界，我有能力护佑你，我有能力救度你，我有能力接引你。”

所以，“你一心正念直来”，就是阿弥陀佛对有怀疑的人所说的安慰的话。阿弥陀佛实是在很慈悲。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。(选自《决定往生语录》)