(四)“道谛”：是出世间道品乐因，共有三十七品：即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和依八正道。四谛中此谛最重要，若能修道，自然断烦恼苦因，灭生死苦果，而证涅槃乐。

“非智”非有我空之智。“非得”，非证得我空之理。这是空四谛声闻法，即是不但有为法当空，就连无为法亦当空。

讲到灭谛时，我想起释迦佛在未成佛时一段小故事：

释迦佛在山中修道。一日，听见罗刹鬼说：“诸行无常，是生灭法”。只说这二句偈颂，便不再说。释迦佛便问他：“你刚才所说是佛法，不应该只此二句，是否可再说给我听”。罗刹鬼说：“我现在很饿，没有气力说下去，等我吃饱后再说。”释迦佛便问：“你要吃什么呢?”罗刹鬼说：“要食人肉。”那时候山中无别人，只有佛单独一人，所以佛说：“好吧!你说完法，我便将我的肉身给你充饥。”鬼王听说后便曰：“生灭灭已，寂灭为乐。”说完后，便要吃佛的肉身。佛说：“请等一等，让我将此偈颂刻在石上，使后人有机会读此偈颂而明白佛理。”鬼王同意他这样做。等到佛刻完偈颂后，便闭目静坐，让鬼王噬食。当鬼王张口要吃佛的时候，忽然升空不见了。原来他是天人，来试验佛，看他是否能为法忘躯。果然佛为了要听二句偈颂而舍身求法，为了佛法而宁愿舍弃身体，多么伟大!

非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般刺若。非波罗密多。

上面是空四谛法，现在连菩萨法六度波罗蜜亦空了。“非檀那”，“檀那”梵语，即布施，布施有三种：(一)财施，以财物布施。(二)法施，讲经说法，教化众生，便是法施。(三)无畏施，遇人有恐惧怖畏，能施无畏力，令人脱离，便是无畏施。“尸罗”：译作持戒。戒有五戒、八戒、十戒、比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒、菩萨十重四十八轻戒，总摄持戒有三大要义。

(一)律仪戒：即断一切恶。(二)善法戒：即修一切善。(三)饶益有情戒：即度一切众生。

“毗黎耶”：译作精进。精进有二种：(一)心精进，时时刻刻要学佛法。(二)“身精进”，时时刻刻要修佛法，没有懈怠。

“羼提”：译作忍辱。辱是侮辱，如詈骂、殴打、残害，皆是侮辱。忍是忍受，忍受一切逆境。又有六种忍相：(一)力忍，遇一切辱境，忍不计较;(二)反忍，遇人加辱，不责人而责己，反想过去我曾辱他，故现在他辱我是应接受的;(三)忘忍，宽宏大量，忍辱而不介意;(四)观忍，遇人加辱，以智观察，既无人我两相，怎还有辱境?(五)喜忍，遇人加辱，心生欢喜，认为是我的善知识，能全成我之忍力;(六)慈忍，对于加辱的人，怜其愚痴，不和他计较，反发愿要救度之。这是忍辱波罗蜜，学佛法的人，就要学这些忍耐力。

可是现在有一般外道者，反错改其义。当他要欺侮人，残害人时，便说无人相。要食肉时，便说无众生相、无寿者相，反正随时都要死，不食其肉太可惜了。况且畜生繁殖力强，如不杀食，将来岂不充满世界?但要想想，人们不食猫，为何猫不充满世界?你不食它，不造很多杀业，便不会结那么多冤孽。

“禅那”：即静虑，但这个虑不是思虑的虑，而是正思惟。不要有妄想，只要存正念，慢慢便得定力，故亦叫禅定。

“般刺若”：即般若，译作智慧。般若有三种：(一)文字般若;(二)观照般若;(三)实相般若。