杀生的过患和放生的功德

　　就现在的情境而言，人们杀生的动机不外乎三个方面：一是贪欲杀生。为贪食肉食美味，杀生贩卖而得到的利润，获取报酬。野兽的弱肉强食，仅仅是为了满足自己的生存;然而人类杀生却表现出种种自身贪婪和欲望的满足。现在的人们，变化着各种花样，食用不同动物的肉，即使非典、禽流感等疾病让人们有暂时的畏惧，但是多数人依旧不能反省自我。二是嗔恚而杀。某大学的研究生虐待黑熊，就是为了报仇泄愤，曾引起社会广泛关注。既有人谈论现代人的心态，也有人探究对动物的关爱，不论是基于那种出发点，社会能够重提关注动物，也令人感到欣慰。可惜，时下虐猫、虐狗等现象仍然存在，有人还以此为快乐，确实太不应该。三是邪见而杀。中国的习俗有悠久的历史传承，大约从新石器时代起，人类就开始以动物殉葬。所以，人们为求福报、功德，祈平安、丰收，举行祭祀等习俗。直至今日，各种民间信仰、风俗文化中还保留以动物头颅、鲜血等拜祭祖先的传统。其实，完全可以采用文明的方式取代传统的祭祀方式，减少对动物的杀戮。

　　所以饮食，不仅仅对我们的精气神有影响，对我们个人的气质，个性都有影响。为什么马屁股随便拍，因为马是吃草的，脾气好，怎么拍都没问题;老虎屁股摸不得，是因为它是吃肉的，脾气急躁。有人担心，不吃肉，天天吃蔬菜、会不会影响体力，从马身上就应该找到信心。马吃草，千里马，耐力大;老虎吃肉，爆发力很大，但是耐力不足。你要让马和老虎赛跑，肯定老虎跑不过马，老虎是短跑，马是长跑。对于杀生的害处，现在连屠夫都有体验，他们在杀猪之前，先念一段咒语：“猪啊猪啊你莫怪，你是盘中一道菜，他不吃来我不杀，你向吃的去讨债!”人家也把责任分得很清楚、也怕承担后果。在餐馆，现在餐馆的老板也是这样，以前是你点菜他安排，现在是你现场选，他们拿去宰。让那些鱼、虾之类的看清是谁要吃它的，杀生的责任和由此产生毒素就转嫁到吃的人的身上了!

　　人世间的善事有千百种，而且必须等待机缘、时间才有机会去做，我们不可能面面俱顾，点点俱行。但有一种善行，可以不受时间地点、钱多钱少、人多人少限制，只要你发善心，随时可以去做，那就是—“放生”

。从基本的人性上来说，我们具有人身，应该有更博大的关爱精神，有善良的心地，有平等的意识。这也是人类文明进步的表现。关爱动物，也不是现在才提出的，可以说是自古有之。南宋诗人陆游有诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”白居易也说：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”所以，真正的参与放生者，应该明白放生的最终含义。只有端正身心，所做的一切事有意义，才能积累自己的福德。因此，说到放生，仍然要从发善心开始。“恻隐之心，人皆有之。”《孟子》说：“见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。”触景生情，人内心的慈悲总会生起的。古语云：“救人一命，胜造七级浮屠。”意思就是说，救人一命的功德，比建造七层高宝塔的功德还要大，放生也是如此，放生就是救命，会让放生者受益。儒家的放生思想源于恻隐之心，如“子产畜鱼”等具有影响力，昭示着放生的好处多多。

　　行文至此，我也一直在想，不杀生对于某些个体和特殊群体而言，特别是那些虔诚的信众，怎么说，怎么做都有它的道理，也不过分，纯属于个人信仰和兴趣，应该予以尊重，不宜过多议论、干涉和施加影响。但对于社会层面来说，就不一定适合，或都不能杀生，还要看经济发展和人们生产、生活的需要。试想，如果都不杀生，那饲养的动物往哪里去?随之而来的是有多少人失去职业，怎样生计?一概不吃肉，人们的营养怎样均衡，体力和健康靠什么保障?一旦产业链出现断裂，肯定会引起一些社会问题。所以，不杀生也得适度，不宜过分强调，千篇一律，而应该灵活把握，尊重信仰，尊重习惯，特别是尊重规律，根据需要和可能确定，才能确保经济社会的正常有序运转。放生虽然是好事，有益处，但也要把握好度，不可滥放，不加控制与管理，否则也会破坏生态环境，一种生物的增加必然会对另一种生物产生威胁和危害。比如放生的季节、场所、品种、数量，以及放生的方式、方法等，都要应该严格把握，讲究科学，相关部门还得加强放生知识的宣传、组织和管理，从而使放生既能满足部分人群、特殊群体的需要，更要考虑社会效果，比如，不破坏生态平衡，妨碍经济发展，不影响某些动物的生存，确保经济社会能够文明、和谐、稳定发展，让人们获得更多的福祉。