顾名思义，所谓的解灾，改运，就是因为人在人生旅程中出现了某些问题，比如恶运，灾难。就像人身上出现了病痛，我们要去治疗它一样。

病的原因有很多，有身体四大不调导致的疾病，有因果导致的疾病等等。而遇到了恶运，灾难，却只有一种原因，那就是因果循环的报应。

俗话说，善有善报，恶有恶报，报应也分善恶。那么，恶运灾难的导致，就是一定是造下恶因后所形成的恶果。

俗话说，天网恢恢，疏而不漏。在某些方面，这也是证明了一个观点，因果报应如影随形，非常公正，不会因为某人身在高位而减少一点，不会因为某人位在卑微而减免一点。

解灾改运的方法有很多，在佛教，在道家，在各大宗教，和民间信仰中有许许多多的方法。如放生，如行持各种善事，如风水，如八字解灾，如奇门运筹，如法术符咒改运等等方法。

关于奇门运筹，风水等利用的是易学中天干地支五行和时间空间的关系，将事物的发展方向改变。

至于民间的法术，是祈求法术中符录所代表的神灵，请动神灵，利用神灵之力进行改运。也有与易理合参的法术。

俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆。那么，一件事的发生一定有其起因，经过，结果。我们要解的灾，要免的难，要改的运，都指的是己经或快要发生的结果了。

佛教有一句这样的话：欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。既然是不好的恶运，灾难，那么就一定有一个不好的起因。

既然是恶运，起于善因，那么要趋避恶运，恶灾，就只能用善因，善业来消解。就如同将污物清除，就必须用清水涤净、一般。任何事物都必定有起因，方能有能结果。所以因果，是循行于宇宙间的基本规律（在此不作详细解说，有意者请自行深研）。

这里，有几个关于风水改运方面的因果故事。

杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：

「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」

其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

唐朝时期，有一个闻名于世的地仙名叫泓治大师，他是一个受朝廷重视的风水师，但他喜欢云游名山大川，过着自由自在的神仙生活，并爱在大自然中寻龙布穴，一次泓治大师从东都洛阳云游回来，对当时的老宰相说：“我这次在关门路左旁寻得一处真龙之穴，从来龙气势来讲，九峰连续曲曲而至，犹如大将军出阵，匹马单刀直入金盆，明堂宽阔能容马，小溪水之玄曲曲，经向上而消，最妙的是来龙峦顶，有一池清澈的养龙水。穴位左右砂峰山峦起伏，一层高过一层，而且是旗幡招展左拥右抱。案山一字横过，案后露出冲天文笔尖峰。此局乃左水倒右，水口位砂峦狮、象形紧锁两旁。在此地葬后定能出宰相”，老宰相听后心感惊奇，问道：“谁人有福得而居之？”，泓治大师云“老相爷应向吾皇称病，在家休息三日，你的属下必定前来请安问候，我藏身于帘子后面静观，看那位有福之人出现，就将此地赠之”，老宰相听后觉得此法甚妙，便依法而施之。 称病三天之中，上自皇亲国戚三公六府，大小官员无不前来问候，泓师于帘后静观之，可见之人，不是无福消受，就是无德居之，或者是没有更大的鸿福，还说：“这些人就算是葬下此地，不但无福消受，反而会带来祸患”，心中正叹息间，突然门外传来仆人的通报声，说：“京尹源乾曜在门外等候召见”，由于他的官职太小，老宰相正想拒之，只听泓治大师说道：“正主来了，快快召见”，宰相听后于是召见了源乾曜，原来源乾曜并不是前来看望宰相的，而是前来请假的，宰相心中正烦，只听帘后泓师说道：“此人贵与尔平，不可怠慢，此地非他莫属”。宰相正要开口，忽听源乾曜眉头紧锁地说道：“我家祖坟在洛阳关门，今年家中父亲又去世了，请允许我告假回家辞别”。（据礼记上说“当时凡是家里死人下葬的日子、举行法事的日子，后人、亲戚、朋友都要到坟前辞别”）老宰相与泓师一听，正合其意。于是老宰相就把泓师的话给源乾曜讲了一遍，并要源乾曜与泓治大师一同回去，助他得到风水宝地葬亲。而源乾曜却推辞说：“我为官清廉，家里贫穷，没有钱财买如此好的风水宝地，并且以吾的身价，没有资格请泓治大师为其葬亲”，在源乾曜的再三拒绝下，宰相与泓师只能叹而罢之，源乾曜就自己回家去了。 事过两年，泓治大师再度云游洛阳路经关门时，他就寻访源乾曜的老家，并问其祖坟位置，这真是无奇不有，巧到毫巅，原来源乾曜父坟于两年前，正葬在泓治大师所要赠给他的穴位上，泓治大师眼睛一亮，头脑中翁翁作响，于是打开罗盘立向消砂，前观后察，审视良久，心中叹道：“真是上天之造化，福人自会居福地也”，而且堂局之中，该落之位现已落，该起之所现在也起了，该修之地也已培补，该去之位也已经除去。泓治大师回去后，将此事的真况告诉了老宰相，并说道：“真是天助源乾曜富贵啊！”。 后来源乾曜果从京尹一直提升到宰相，其发的速度之快，也不过是二十年内的功夫。

梗阳有一位巨富叫赵上舍，为求吉穴，遍访名师，遍寻佳穴，准备迁葬父母之坟，他的一个同乡名叫罗生是一个精通风水学之人，选得一块卦好穴，名曰“九龙窝”他对朋友说：“九龙窝是一处风水宝地，但是只有大福大德之人才能享用，一般人是不能占用的”。罗生与赵上舍是姻亲，他得到这一消息后，就找罗生要这卦地，罗生说“这是一个严肃认真的事，你的福德不够，就不要去葬这块地了”又说：“如果你实在想要，你就得按照我说的去做，一是、布施三年，二是、给庙里的和尚师傅们做衣、鞋三百套，三是、收养十个无父母亲的人做干儿，并要与自己的亲生子女一样看待，方能择吉迁葬”，赵上舍马上就答应了这些要求，于是罗生就代他去看了这块风水宝地，赵上舍从此就开始布施与做衣鞋，只是收养孤儿之件事不太好办。眼看两年过去了，心中发急，赵上舍认为罗生之话不可全信，也许有什么阴谋，他就不顾罗生的劝告，强烈要求罗生将父母之骨迁葬在九龙窝的穴位中，罗生处于姻亲的关系，也无可奈何，只能摇了摇头，免强择了一个吉日迁坟，并说道：“破土打井时，勘定墓穴之人不能在现场。”于是他用罗盘消砂纳水开山立向后，就离开了现场。赵上舍与工人一道开穴破土，刚下铁锹，晴空忽然响起一声炸雷，赵上舍不顾这一异常反映继续向下挖，挖到一米左右时，挖出两个石球，色彩如画，成紫红色滑腻湿润之感，他好奇之下，就收起了石球，葬下父母之骨骸之后，并把石球拿回了家里，回家后石球一天天变得干枯而且坚硬起来，在七天后，家中陡遭变故，赵上舍和儿子在楼上睡觉，天上下着大雨，而雷声不绝，突然一道闪电穿房而入，一下就劈死了父子两人，其妻子睡在楼下也被楼塌下来压死，家宅被火烧尽，邻居们目睹此状，而没有办法去营救，大雨之后，族人将赵上舍的父母之坟迁回原处安葬，把两个石球又放回了原处，并重新掩埋好。罗生也心理不安，他每逢打雷之时都心理惊慌，到处躲藏。过了很久才略为好转。 这个故事说明赵上舍是一个无福之人，地师罗生为其安排了修德章程，自己不遵照上面去修德，而强占九龙窝佳穴，结果不仅是自己为此而送命，还连累了妻儿，就连姻亲风水师罗生也受天律之惊吓，真是害人害己

在福建莆田南寺附近有一处坟地，四山环绕，来龙强大有力，左右迎送，开帐过峡，三分三合，来龙曲曲而至并向后回头，而成顾祖之象，水城玉带之形，案山三台秀峰，前列一字横案，青龙回盼，白虎低头内收，并有牙笏，堂局宽大端正，八国紧锁而不透风，按形势派理论，此地可出宰相，无论何人、何时葬在此地，都会有此应验，可是，此地由当地一富家所葬祖坟，但葬后二十年间，其家子孙不但书香蹭蹬，而且害眼疾，有很多人都失明了。一天有一位陕西的老道云游至此，富家聘其地师为其观坟，地师说“就是这所祖坟对你家的影响，所以出瞎眼之人，你赶快迁走它，方能平安”，富商听后，就叫地师为其择地迁坟，于是地师在青龙砂上找到一处吉穴，迁葬了富家之坟，说也奇怪，富家迁坟不到一年，其家的之人不仅不再患眼疾，而且得过眼疾之人竟然都全愈了，富家感恩不矣。当地有一个穷书生名叫陈俊卿，无资购地葬父，于是就请这位地师为他在富家迁走后的旧穴中安葬了父亲，几年之后，陈俊卿家不但没有招祸，而且他还考上了状元，后来还仕至宰相。

以上列举的故事，都说明了因果报应，如影随形，福祸无门，惟人自召的道理。

所谓福人葬福地，风水之术亦离不开因果，离不开天理循环。若是没有大的福德，注定葬不到好的福地，费尽心机亦是枉然。若非福人，纵得福地，也会因为洪水，地震，雷雨，人为开挖等自然或人为因素而破坏。这是为什么，就是因为因果。

许多人的误解，都在于如果运用了风水绝学，运用了奇门运筹等方术，就可以马上将自己，自家甚至更大的范围的气运改善。其实不然，风水绝学和奇门运筹也是运用五行八卦天干地支等天地间的符号进行测算，而由天干地支五行八卦等综合起来的学问，如奇门，风水等只是测算因果循行规律的一种学问，而并非因果本身

。

真传的奇门，风水，以及形形色色的预测术，确实有其神奇的精准性。但是这些预测术从来就没有离开过因果的循环。

在藏传佛教中，有一种修行人叫做咒师。他们一般为在家人，精通于密法仪轨，对于密宗显宗的理论研究较少。他们在修习密法仪轨有一定成就之后，就能用修炼密法所得到的能力为人息灾，祛病，防雹，改运等等。有点类似于道家的正一派的在家道士。在藏传佛教中有许多关于这些密咒士的传说故事。其中说得最多的，就是由于密咒士在为人进行消灾免难和改运等法事仪轨时，没有真正的能力为主家进行解灾，或解灾时有其它不良的心念，令法事不成功，又收取了信众信财的而堕地狱的故事。同样在我们汉地，在我当地，也有许许多多关于风水师因为帮助一些居心不良的坏人或无福之人点中了风水大地，导致瞎眼，遇到杀师地，或受天律责罚的故事。

究其所有原因，为什么藏传佛教的密咒师会堕地狱，会受报应，风水师会遇上杀师地，会瞎眼，会受到天律责罚。都是由于因果循行的缘故。比如像那些密咒师，若是收受了别人的钱财，就等同于将别人的恶业报应背负在自己的身上。若是咒师所修咒力真的到家，用心的将主家所希望消除之恶业消除，那么就不会有堕地狱，受报应的现象发生。同样的道理。风水师或行奇门，法术的术士。若不是顺应因果，顺应天时的帮人进行解灾,改运改风水，由于收受钱财，或助人改变了事态的发展方向。所以必定会背负主家一定的因果。

同样，为什么许多习得真传数术，或法术的人，多数都不能发家致富，多数只能解决温饱问题。道理也同样如此。因为他们帮人行使数术时同时也或多或少的背负上了主家的一些因果。因此无法发家致富。只有极少数有福报的学习数术，才有可能在术数上得到一定富余的收入和名利。

法术解灾，奇门运筹，风水改运，八字解灾等解灾方式以我之浅见，也是拆东墙补西墙。因为其解灾，并不能真实的将因果改变，而只是改变了时空而己。恶运，坏运的根本，是由于造了恶业，需用勤修善业白业，将恶业黑业之污浊清除。

通常，运用风水绝学帮助人改运，如果这个人这个家族没有这样的福德，没有这么大的善因而得这样的风水大地，通常有几种可能，风水师再好的峦头功夫，也会找不到真穴所在。即算找到真穴所在，也会因为人为的阻力而得不到此风水大地，即算用强行占住了这个风水大穴，地师若不信因果地帮主家滥用风水之术，也会瞎眼，犯师或受到天律因果的责罚，并且会在某种自然现象，如洪水山崩，地震等自然现象，人为的将龙脉挖断，或举家上下都受到病痛或某种报应的责罚。葬风水大地如同穿衣一般，是需要量体裁衣的。同样道理，如果真是福人，真是积累了大量的福德，不用延请风水师，风水师也会自己来为他看地，不用刻意去找，也能得到真正的福地。所以，福人葬福地。

运用奇门运筹，现代社会多数为运用于经济领域中的预测，改变事物发展方向。但是一件事物的发展方向是由善与恶两种因果力量把持。也就是说，虽然术士可以利用时空转换将事情状态向好的一方面发展，比如运用奇门运筹能让人谈生意，或dubo，或讨债中能取得自己意欲达到的愿望。但是，如果没有这样的福报，就算能让你在运筹后得到十万百万千万，也会在其它的方面，如破财，受骗或其它的方式中失去自己所得的东西。因为没有釜底抽薪，薪是什么，就是因果。同样的道理，如果真是得天下的福报的人，若真的有福气的人，不用奇门遁甲转运也能得到天下，不用奇门遁甲也能获取巨大财富。

又如法术解灾改运。符咒上所代表的神灵，通常都是佛教中所说的天神，都尚未脱离轮回。由于其因果规律有限，故只能在因果允许的范围内帮助于人。佛教佛有三能七不能，有一条就是众生定业不可转，佛如果能转变众生的定业，以佛的神通，直接令我们成佛，令我们往生西方极乐世界就行了。何必如此苦心的在人间说法四十九年，令众生明白佛理后自行修悟成佛。正是因为定业不可转，所以无论是求菩萨求佛也好，佛菩萨只能在因果允许的范围内帮助众生。

禅宗的开悟也是如此，诸佛菩萨祖师们令到修行人开悟，也是修行人修到悟与未悟的边缘，佛菩萨祖师们在外缘上加一把助力，修行人就有开悟的可能。佛菩萨尚且如此，何况天神。即算用法术能起到什么样的效果，在因果循环下，也只是挖肉补疮而己。

解灾的时候，若人真是有如此福德，然后再加之运用奇门，法术，风水等方式解灾，改运，自然会有如虎添翼的效果。如果人没有这样的福德，那再怎么用奇门，法术风水等方式，也只是扶不起的阿斗。

由于因缘的不同，所以世界万事万物的构成都不尽同，大到整个器世间的整体环境，小到六道中每一个众生的遭遇遇，心理，命运，相貌，家庭环境，工作环境，风水，思想等诸多方面，都不会完全一样。

因果是循行于宇宙间的大规律，既然诸如风水，八字，奇门运筹，法术解灾等都不能完全彻底从根本上解决问题。那么，我们只好从问题的根本：因果上来解决问题。

前面己经说得很多了，我们解灾改运要的是在善的方面发展，那么就要努力的行善，积德。

善事有很多，诸位，放生，修桥，铺路，诵经，印经，供养，捐血，捐骨髓，供养出家人，救助孤寡老人，捐助希望工程等等。哪怕是最细微的，在厕所的便池中见到一只蚊子溺水，发一念善心将其救起，在公交汽车上遇到一位老人或一位怀中抱着小孩的妇女给他让坐，都是善事。

任何大，小的善事，我们必须身体力行，这样才会使恶业慢慢的消除,善业慢慢的积累,从而改变一切。

在此，我最想说明在因果循环中，最大的一件善事是什么。那就是放生。

诸种善业中，只有放生才是最直接最根本快捷的解决畜生道的众生将要面临的痛苦。试想，一只鸡，一只鸭，一只猪，或是一只青蛙，一只田螺，在面临死亡的都是极度恐惧的，要受到身体被剥夺割离的痛苦后才死去。如果我们能减轻或者说免除他们的痛苦，让他们自由的生存下去，并且为他们进行佛法的三皈依的话，将会在他们身上播下佛法的种子，并且能让他们将来之世，能够得闻佛法。

救人一命如果说胜造七级浮屠，那么救动物一命也至少相当于造一级二级浮屠吧。

关于我的一个放生故事

我外婆过世的时候，我家中的亲朋好友延请了农村的师公来帮我外婆念经。师公都是喝酒吃肉之辈，我在一旁默默的念着佛为外婆祈祷往生，一边就看着师公们满口荤腥气味的为我外婆念着大悲咒。我看了许久，我始终认为请这帮师公是在浪费金钱。但是没有办法，我在我这个家族中人微言轻。我说不起话，所以我只好坐在一旁默默的祈祷着。

后来，想起了曾经看过的喇荣五明佛学院索达吉堪布写的（放生功德甘露妙雨）一书，想起了放生的功德，于是我就在想，他们那样心不在焉，满口腥臭味的念着佛经都不见得能起到什么效果。我又想起了以前我们这里的某居士过世的时候，请动许许多多的居士来助念往生，最后居士们在梦中还梦到那个居士，他还是死的时候那样子，而不是往生西方极乐世界后的样子，于是我在想，如果我散心念佛，或没有达到一定的心力来念佛，为我外婆助念往生，效果也许不大，至多是在我外婆身上种种善根。也许不能达到预期的效果，

于是我就跑到市场里卖了四十多块钱的泥鳅，后又买了二十多块钱的螺丝为我外婆放生，祈求她能够往生西方极乐世界。后来，我的家人再梦到她的时候，她变得很漂亮，穿得很漂亮，显得很快乐的样子进入我的家人的梦中。我心里就一直在想，我外婆如果没有往生，至少也因为我帮助她放生的福德转生到天道去了。试想，用几万条生命获取自由的善因换取一个人死后所投生地方的因缘福德，这是不可思议的，她不投生西方极乐世界或投生善道就很奇怪了。

放生本就是一件双赢的事情，既让所放的动物获得了生命的自由，又让自己获取了巨大善因福报。那么，如此美事，何乐而不为呢，况且放生所花费的代价并不一定要很大。即算是一天存一块钱，一个月也能存下三十块钱来放生。三十块钱用于救护田螺，黄鳝或其它生命，该要救护多少条生命啊。

另外，放生和行善时的心态最好是以佛心慈悲心菩提心来摄持，以利益所有的众生为动机，放完之后再将功德回向给所有的众生，愿所有的众生能够脱离痛苦轮回，往生极乐世界，再将这样巨大的功德供养给佛菩萨，令佛菩萨生起欢喜心，将自己一滴水的功德融入佛菩萨如海的功德当中去，再由佛菩萨将功德进行分配，这样将功德回向，就比较的圆满了。

若是每一位行使八字解灾，奇门运筹，或是法术解灾，风水解灾术者，或是行医的人，均能每次行术之时请主家放生，信佛，尽力食素，再施术，那么，施术的人，在收过钱后，身上要少背负多少主家的恶业啊，放生又能令自己的术法灵验程度如虎添翼，用几万条生命的自由来换取因果的平衡，令自己福德增上，岂不是两全齐美的事。

行医的人能劝人放生，或为病者放生，亦能令病者之病的痊愈，在因果方面多一成胜算。

在此，希望诸位易学界的同修们能够劝人广行善事，广行放生，行善积德，这样才能令自己在修行与经济收入之间寻求双赢的质的飞越。

最后，祝各位吉祥如意，福慧增上。