妙华法师：凡圣在一念之间 在迷悟之间

传统文化的核心词，就是“道心”。关于我们的“心”，在儒释道的经典中，关键词就是“心”。佛教里面明确的说“万法唯心，万法唯识”。要把这个问题讲清楚是不容易的，在佛教里讲“佛法”，也是讲不清楚的，他山之石，可以攻玉。因此，我们大概要从十一个方面扼要地来论述这个“心”

。所以你们大家要集中精力，因为这是非常理性，非常深邃的一些内容。在了解这些内容以后，以后你们看佛经，或者学习中西方哲学，遇到问题就好解决了。

妙华法师：凡圣在一念之间 在迷悟之间

第一、名称。

首先，从名称上来说，我们在经书里面经常会看到“心”。

例如《金刚经》里面讲“降伏其心”。“心”的本质是什么?明心见性，讲到“性”。相对于众生来讲是“佛性”。相对于万物来讲是“真如”。相对于万有来讲是“法性”。禅宗开悟讲“本来面目”。我在这里告诉大家，这些都是异“名”而同工。名词概念不一样，但它最后指的都是我们这个“心”。大家要注意了，这个“心”绝对不是世俗之心、凡夫之心，不是思维心，不是肉团心。

第二、医学之“心”。

为了让大家知道万法的底源是相通的，我给大家讲医学的“心”。

我们中国传统文化认为“心主神明”。这个肉团心除了运气泵血以外，“心主神明”的后面是“神明”。要牢牢地记住，以《黄帝内经》为代表的传统医学认为，生命的主体是心脏的“心”。心脏的“心”不但能够泵血，而且有情志功能。而西方医学认为是“脑”。脑思维决定一切人的心智行为。

那么现代医学和传统医学通过充分的交流之后，最大的分别点在这里:西方文化认为是脑，传统文化认为是心。那么经过大量的医学典籍研究以后，我们知道心脑一体。心脏的“心”不是独立的，心肝脾肺肾，心主神明，共同作用于“心”。同样讲到“脑”的时候，这个“心”和“脑”是一体的。但是在西方医学里，把它们看成是两个脏器。现代医学非常发达，知道心和脑是须臾不可分离的。一个典型的案例：一个六十岁的老头，换了心脏之后，他变得特别的活跃，特别的爱干净，以至于他的老婆都受不了。后来经过大量的采访和论证，知道我们这个所谓的肉团心的“心”的后面有主持情志的功能。

第三、哲学之“心”。

哲学之“心”，在西方把“心”和“物”是分开的。“心”是代表主观世界，“物”是代表客观世界。在哲学上，西方的“心”往往讲的是理性和本体。

而中国人在讲“物”的时候，讲的是“心物一元”。“心物一元”最典型的一个案例，最容易让大家参禅悟到道的一个案例，就是王阳明的“岩中花树”。“汝未来看此花时，花于汝同归于寂，汝来看此花时一时明了起来，便知此花不在汝心之外。”也就是说我们的心象一面镜子，它的体是空的，但是它有作用。它的作用就是可以照物。当物投射到心里面的时候，就会产生出反映。所以说中国的传统哲学认为，心物是一元的，心和物须臾不可分离。

第四、世人之“心”。

普通老百姓的“心”，没有宗教信仰，没有经过训练的心，永远都是在得失、是非二元对立当中。这就是我们痛苦和烦恼的主要的根源。

第五、禅者之“心”。

禅者通过参悟，通过禅定，找到了自己的“心”。找到这个“心”又分两部分：一部分是通过看经，理解了禅者之心;一部分是通过参禅打坐证到了这个心。那么这个心体是清静的、平等的。推究到底，证悟到底，禅者得到的这个心是清静平等无形无相的。

第六、儒家也会讲“心”。

儒家讲“心”，在《孟子·尽心上》中讲“所不虑而知者，其为良知也”，这句话非常重要。《孟子·公孙丑》讲四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是天生就有的。然后到了王阳明，提出来“致良知”。“致”是通过修行达到“良知”，又可以简单称为“复性”。“复性”是通过修行恢复到自己本性清静的状态。再用两个字表示就是“心斋”，让自己的心回到如婴儿般柔软、清静、光明的状态。

第七、科学家也在研究“心”。

科学家写了大量的论著，在研究“心”的时候，在研究心物关系的时候，研究到最后被称为本体的东西是虚无的，是没有一个实体的。就是这个世界的物质分到不可分的地步，也是虚无的。

如果以大爆炸理论为前提，这个虚无就是“无中生有”，大爆炸的瞬间就是无中生有的，“万有”都是从大爆炸的瞬间出来的。然而最终的结果还是从有到无。

有一个公式，E=MC2。能量和质量之间可以互相转换。讲到能量的时候，在我们一般人的感官世界里面就是虚无了，能量是看不见摸不着的。但是它可以无中生有。比如说热能向电能转换，电能向光能转换。它是以虚无的状态出现的。

第八、下面进入到课程最核心的部分，是与佛学密切相关的这一部分，就是“唯识学”之“心”。

大家都知道佛教里有“唯识学”。“唯识学”里讲“眼耳鼻舌身”。这五个东西用一个词来概括，叫“出纳官”。它们是主管出纳的，就像照相机的镜头一样。第六意识，就是我们平时讲的“意识心”，它的主要功能就是分别，分别这个黑白长短。第七识叫“末那识”。“末那识”的主要功能就是“我执”，我就是我，你就是你，这是我执。第八识在“唯识学”里面讲最深的部分叫“阿赖耶识”。现在给“阿赖耶识”做一个定义，它是个体的，是染污的，能藏所藏的，这是“阿赖耶识”。先放一放，和“如来藏”做对比的时候再讲。

“阿赖耶识”对于修行者来说，修行成了以后，就是转“阿赖耶识”，转识成智。成什么“智”呢?成“大圆镜智”。获得“大圆镜智”，又叫“明心见性”。获得了“大圆镜智”后就获得了“如来藏心”。“如来藏心”又有一个别名，叫性海。

从“有”的角度来看，它是空的，是看不见摸不着的，语言不能够表达的，手是触摸不到的;如果从“空”的角度去看，它是不空的。如果你一直说它是空的，就成了断灭见。为什么有的人信仰佛教以后会消极?因为他产生了断灭见，在佛教里面叫“恶取空”。“空”，它的象是存在的，所以叫不空，这需要很高的理性和很高的智慧才能悟清楚。最终落实在每一件事事物物上，它是“空不空”，或者叫“空而不空”。我们可以用缘起法来解释，也可以用般若智慧来观照它。

“阿赖耶识”能藏所藏，是个体的，是染污的。“阿赖耶识”与“如来藏心”相比较，“如来藏心”是共有的，是万物所共有的。它是不染污的，它是清静的，它是无量无边的。也可以用一句话来说，“如来藏心”，它有三个特征：“空”、“不空”、“空不空”。当只要讲到“如来藏心”的时候，必须讲到这三个方面才是圆满的，偏于任何一边都是错误的。

讲到“如来藏心”必须要了解“空”、“不空”、“空不空”。它非常抽象，但是当只有我们的自性达到这一步的时候才是圆满的。达不到这一步的时候都是不圆满的。因为凡夫是“有”，不会“空”;罗汉是“空”了，不会“有”;只有菩萨才能达到“空而不空”。明知道语言是假的，明知道建庙造像都是假的，但是它可以度众生，就是“空不空”。因此当“空不空”完成的时候，才获得“大圆镜智”，就是获得了“如来藏心”，才进入到了“如来性海”。在“如来性海”这个地方，没有动物，没有植物，没有凡夫，没有圣人的区别。也就是今天我们看到的三千大千世界，乃至于微尘，以至于凡和圣，最终都归于“如来藏海”。在佛经里说，有情无情，同源种智，指的就是“如来藏心”。

第九、在民间有一个善人“王凤仪”的也谈到“心”。

他的理论有一定的应用价值，是非常实在的，所以就把他列在这里了。

他把这个人分成四界。身界的人，吃喝拉撒睡，生儿育女。心界的人，想好想坏，说是说非。意界的人，意念专一。比如说要去修行，要去奉献，他以“一意”为他生命的主体。志界的人，就是菩萨，以度众生为自己的志业。为了度众生，他忘记了自己的意，忘记了自己的心，忘记了自己的身，所以说他是志界人。

那么我们可以对号入座。你是身界的人，争名夺利;心界的人，患得患失;意界的人是不错的，活在专一的精神世界里面，但是他是不圆满的;只有志界的菩萨，他才是比较高端的。所以说“王凤仪”这个分法，有重大的参考价值。而把人分成四界，对我们了解“众生”有一定的帮助。

第十、还有把人分成天命、性命、秉性。

这个分法，符合医学原理，也符合儒学原理。我们都知道“孔子五十知天命”。那如果我问你什么叫“天命”?不是所有人都能回答上来的。我们一般把“天命”讲成“宿命”。我在这里告诉大家，“天命”是父母未生之前，我们与日月同体的纯阳之体。那是极其妙的，用语言都难以表达的。

“性命”，是父母和合之后，阴阳二气交合而成。生男生女，父母是不能够决定的。有的很顽愚，有的很聪慧，这都是由“性命”这一部分决定的。天地间的一股清气，通过父母这个传媒，导入我们的身体。

“秉性”这一部分，又叫“习性”。女人有女人的习性，男人有男人的习性。“江山易改秉性难移”，人要改变自己的习性是非常难的，所以说叫“秉性”。“秉性”是杂染的，有善有恶，有清有浊。因此，我们一般人的修行在“秉性”这个层面。而这个“秉性”修成以后，必须达到“知天命”。孔子说“五十知天命”，“天命”是杳杳渺渺的，是纯阳之体，非常难以用语言表达。

第十一、现代人之“心”。

现代有很多人练瑜伽，尤其是在印度的文化的影响下，他们现在创造了一个词，叫“身心灵”。

首先申明，对“身心灵”这个提法，我认为可以使用，但是用的时候要特别小心，看你怎么注释。本来“身”和“心”就是一体的，再加一个“灵”。这个“灵”把它理解为“灵魂”就很危险了。“身”好理解。患得患失的“心”，讲成气，讲成理性都好解释。但是讲到“灵”的时候，把它解释成“佛性”可以，如果把它解释成“灵魂”的话，就会成为“一神论者”“二元论者”，是非常危险的。必然会找到一个“上帝”，成为灵魂的源头。

因此以上这些内容，是浓缩的一个精品的内容。每一条，都需要读大量的书，做理性的思考，乃至于参禅打坐，才能明白这些内容的法要。为什么要简单地讲?如果讲得太复杂，你们一定会觉得混乱的。所以只把最核心的内容讲出来。

最后，这一堂课主要是讲的“如来藏心”。要了解“如来藏心”，可以看这个“图”。

最中间的这一部分就叫“如来藏心”，在密教里叫“胎藏”。大到我们整个世界，小到我们这个人体，其实是个“坛城”，是个“胎藏”。

“图”的第二部分，就是我们在前面讲的“如来藏”的几层结构。

“不空”，因为它可以幻化万有，所以它不是顽空的。

从凡夫“有”的角度来看，它是空的，因为它看不见摸不着。就像一把盐撒在海里面，它确实融进去了，但是你看不到。又像一杯水，在里面放茶叶它就是茶叶的味道，放糖就是糖的味道，放盐就是盐的味道。因此，在凡夫的角度来看，这个“如来藏心”是空的。

因为它有三个性质，“空”、“不空”、“空不空”。因此它是万有万物的温床，小到微尘，大到大千世界，从动物、植物、矿物、人类，都是“如来藏海”泛起的浪花。因此我在这里做一个比喻，“如来藏”又叫“如来藏海”，“如来藏心”，象海水一样，遇到因缘(这个因缘就是风)就会起浪。浪湮灭以后又是海水。我们现在在这里讲得最妙的地方，就是要知道浪就是水，水就是浪。现象就是本体，本体就是现象。像就是体，体就是像，体用关系。如果你想继续去深造的话，在哪里能够找到这些精品内容呢?

第一部是《楞严经》。《楞严经》里面“七处征心”。佛问阿难，你的心在哪里?阿难上下内外觅心了不可得。《楞严经》里面“七处征心”，表面上是讲的“心不可得”，实际上是给我们凡夫讲经说法的时候，“没有心”是要你先把心空掉。因为这个“如来藏心”不仅是理解，而且是要通过修证以后才能证得，证到“楞严大定”，证到“如来藏心”。

第二部经叫《如来藏经》。《如来藏经》里面用了十个比喻。就像比喻莲花，莲花枯萎了，里面的“胎藏”就露出来了。又比喻成蜂和蜜，蜂走了，蜜就留下来了。总共用了十个比喻把“如来藏”描述给我们，明明白白。经文也不长，文字也很好理解。

最后一部是《密严经》。《密严经》的核心内容就是前面讲的“阿赖耶识”。“阿赖耶识”怎么样转识成智，在《密严经》里讲得清清楚楚。

今天讲的内容是浓缩的，全都是“干货”。每一条，必须把它记在心里，记在笔记本上，反复地去参悟才能明白它的内容。一旦明白了这些内容以后，你突然就会发现一个秘密，佛说“万法唯心”、“万法唯识”，是真实不虚的。

“如来藏”须臾没有离开我们，我们的所思所想所作所为都是“如来藏”的呈现。凡圣在一念之间，在迷悟之间。

2017年5月9日(丁酉年农历四月十四)妙华法师开示于洗心禅寺尊客寮后院(井坛)