阿难即从座起，顶礼佛足而对佛说：“我们这一辈人，愚钝痴顽，只是爱好作为多闻功夫，对于一切诸漏之心，还是未求出离，虽然蒙受佛陀慈悲教诲，已经得到正确熏修方法，如今人人身心快然舒畅，获得巨大富饶利益。世尊!如是修证佛三摩地，未到涅槃之前，什么叫做干慧之地?什么叫做四十四心?在整个实证过程中，需要经过哪些具体步骤具体程序，才能达到最终修行目的?修习达到什么水平什么程度，才能称为入地菩萨?什么叫做等觉菩萨?”说此话后，五体投地，与诸大众万众一心，目不转睛瞻仰如来，伫立等待佛陀慈音宣示。

这时，世尊称赞阿难说：“善哉!善哉!你们乃能普为天下大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，自从凡夫开始起步，最终达大涅槃，悬示无上正修行路。你现在仔细听，我当为你讲说。”阿难大众全部合掌，排除内心杂念，默然接受教导。

佛说：“阿难当知!妙觉心性圆净光明，离开一切名相，本来无有世界众生。因于妄想所以具有生相，因于具有生相所以具有灭相，生灭二相名为妄想，灭此妄想即名心性真觉。这就称为如来无上菩提及大涅槃，二种转依名号。

阿难!你今现在，若欲修行真三摩地，直接到达如来大涅槃者，首先应当认识这个众生世界，二种颠倒根因。直至颠倒不再生起，这个就是如来真三摩地。

阿难!什么叫做众生颠倒呢?阿难!由此自性圆明真心，性自明圆之故，因于‘为明于觉’内心自相迷惑自相矛盾激发作用，于是发生虚妄能见之性，就从这个依于真觉种子本有之性，所发起的虚妄能见之性当中，而见妄法产生之相。于是从毕竟真空的无相之中，产生形成毕竟幻有的有相之态。但是这个主观能见之有，和客观所见之有，一一对应起来，非是能依靠者，和所依靠者，一一对应起来，他们主观能住之相，和客观所住之相，是全无根本实在自体的。本着这个无依无靠的无住之相，建立世界及诸众生一切名相。迷于本心天真圆明觉性，这就产生了虚妄的识性，这个虚妄识性无有实在自体，并非具有所依靠者，你的心中，将欲回复真如，即此‘欲真’之识念，已非真心真如之性。依此非真之识心，而求返复本原真如，宛转成就非非之相。非生之中求生，非住之中求住，非心之中求真心，非法之中求真法，展转发生，生生不息业力动能发明出来。自相熏染形成别业，共相熏染形成同业。同业众生相互交感，因而具有感应事业，彼此缠缚相灭相生。由于这个原因，故而具有众生颠倒。

阿难!什么叫做世界颠倒呢?这个能有所有，分段法相虚妄生起，由于这个原因，这个界就建立起来。非有能依靠者和所依靠者，无有能住留者和所住留者，迁流不断而不停住，由于这个原因，这个世就建立起来。‘三世四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法’。由此六种狂乱妄想，妄想不断生灭，生成业有动性之故，致使十二区分根尘之间，由此如同车轮旋转起来。是故世间眼耳鼻舌身意六根，和声色香触味法六尘之间，穷极于十二般法相变化，从始至终，终而复始，成为一个旋复性的运动，不断周转循环。‘乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生，胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，若非有色，若非无色，若非有想，若非无想。’

(这里的道理非常重要，现在结合现代意义，结合佛之所述，加以个人体会理解，再加以扩展式意译。不作佛意，仅为参考。

佛说：“阿难当知!在自性基态恒定本觉‘绝对是无’的真空能力圆明普照当中，本自离弃一切相对诸法名称现相，本来无有世界众生。阿难!因于妄想所以有生，因于有生所以有灭，生而即灭、灭已复生，名为妄想颠倒反映之相，灭掉一切妄想颠倒反映之相，即名证得真心法界一真实相，这就称为如来无上菩提和大涅槃，二种转依名号。阿难!如今你修真三摩地，想要直达如来心体不生不灭基态恒定境界大涅槃，应当首先认识清楚，这个众生世界所具有的两种基本颠倒根因，一旦颠倒不再生起，也就能够得入如来真三摩地，契入自性真如心体不生不灭涅槃寂静终极定态境界。

阿难!什么叫做众生主观心识现象，妄想生死颠倒呢?阿难!由于自性圆明真心，先天本性明圆之故，因于‘为明于觉’内心自相迷惑自相矛盾激发作用，无法自持，有为自破 无法自己清净总持平等一相，有为性的自己破坏元明总持平等一相 ，忽然一念妄动，产生后天幻有觉明，发生狂躁妄觉业识和妄动业力，建立起第一念爆发识和第一次爆发能，同时形成妄想自性识态和缘起自性能态如是一体两面。于是从自性基态恒定本觉真空能力本原体性中，产生虚妄能知能见功能。由是道生一，一生二，二生三，三生万有，在一法不存的‘毕竟无’绝对一心本原境界中，建成主客相对‘毕竟有’的幻觉差别万有法相。然而，这个能对主观心相之有，及其所对客观物相之有，并不是什么实在能依者和所依者，他们只是住在妄想自性业识习气连续流注，所颠倒反映的一切假有对象当中，根本无有固定不变而且独立自在实体性质。如是种子和现行常时互熏的习气，由妄想自性的业识所产生和形成，由缘起自性的业力所维持和推动，是这二者的合成统一之相。正是这样，在妄想意念不断被生成和不断被推动的情况下，基于这个无所住的主观妄想意念，在颠倒的妄想自性识态所反映的境界之中，建立物质世界和众生身心等等诸法相对差别幻有名相。 这个意义，也就是说，自从先天平静自性心体，转变成为后天妄动的自性心体以后，这个后天自性心体，她与不断动变的物质和合在一起，随物旋转，形成心物纠缠在一起的粘合妄动自性心体，这就是所谓的尘劳运动。所以在他当中，诸行是无常的，诸法是无我的。从而在这个心物粘合妄动自性心体的妄想念识当中，所反映的能住和所住之相，都是畸形变态病象，都是了无根本实体和了无固定基础的空中幻花，它们刹那生起，倏而即灭。然而一切妄想坚固执着众生，本着这个无所住的妄想自性业识习气，它的连续流注动态映像作用，建立物质及诸众生所有一切相对幻有法相。 因为众生刚一开始，迷失自性心体先天真实圆明觉性，便产生了后天妄想。但是，这些妄想并无实在自体，并非有所依托，并非能够把他作为依赖靠山。因为第一妄想念头发动以后，如果要想返回先天真实觉性，一旦有了这个有所求的有为造作思想，便已不再是先天的真实寂然无为觉性了，假如应用这个并非真实想法，来求返本还原之道，显然又成错误观念。如此一来，依靠妄想所知，在无生本原中求生;依靠妄想所见，在无住现相中求住;根据有为妄心，而求无为真心;根据有为妄法，而求无为真法。正是这样欲罢不能，妄想自性识态念念生灭，辗转发生连续性的心理欲望，形成贪生成瘾意志疾病，不断承受外界物质能量变幻现象熏染，一方面产生和积累妄想自性的业识种子，另一方面合成缘起自性的惯性求生业力动能作用。于是依靠这个缘起自性业力动能作用，在妄想自性业识习气的指挥调控之下，吸纳粘结微细物质色尘，形成原始生命。于是遵循因果报应同业交感规律，具有相同业性的众生之间，互相产生交感联系，互相缠缚感应，彼此相灭相生。由于这个妄想自性识态中的业识习气，连续流注鼓惑烦扰原因，便有众生主观心识现象，妄想生死颠倒事实。 这个意义，也就是说，由于平静的先天自性心体，迷惑自己本有真实正照圆明能力，就产生了虚浮狂乱妄想自性识态颠倒反映功能，就形成了妄动的后天自性心体。这个妄动的后天自性心体所具有的妄想心识性质，根本无有实在自体，非能把他当作实有所依靠山。你的心中一旦发动欲念，将欲回复真如自性正照圆明能力，就同时产生了有为受迫性的心物杂交粘合业力动能，所以你的‘欲真之想’,已经非是与真心自性相应的自然无为真如本觉能力了，已经非是与自性真心一致的天真本然真如光明能力了。于是在众生妄想自性业识习气，犹如流水般的连续运行过程中，以假求真，非真求复，宛然形成假上加假、错上加错、非上加非之相，非生非住，非心非法，如是循环往复，辗转发生，生力发明。随着这种妄想心念不断轮回周转，一方面产生形成了新的业识种子，另一方面使自性心体的心物混杂粘合业力动能，犹如车轮旋转一般，不断循环往复，最终合成了一股裹缠粘结胶合物质能量的业性运动势力，发明利用死性物质作为加工原料，自己制造自己生命体的业力动能。于是在妄想自性业识习气的指挥调控下，在缘起自性业力动能的推动作用下，形成生命形体。有情众生产生了生命形体后，在不断承受异己对象的熏染影响过程之中，有些众生形成了相同的业有性质，于是同业众生之间交相感应，因而具有交感事业相灭相生。由于这个妄想自性识态中的业识习气，连续流注鼓惑迷乱原因，便有众生主观心识现象，妄想生死颠倒事实

阿难!什么叫做客观世界物化现象，根尘互变颠倒呢?对于众生主观身相之有，及其所对客观形相之有，在妄想变识功能中，设立参照之处，由此及彼，分成不同方向空间，以此形成四方界限。建立时间范畴，并不是依据什么实在能依者和所依者，势所必然发生这个结果，他也是妄想创造出来的虚妄名相而已。在无住时间长流中，截取其中一个位置，作为参考停住之相，不同时位迁流不住，因此形成三世观念。三世四方和合相涉，在世界大一统范围之内，所有心性精元和物性质元之间，互相联系运动，互相交织网络，变化众生成十二类 整个世界，犹如一个巨大洪炉，各种变化于中发生。 。是故世界一切众生，因迷于动妄想有声，因迷于声妄想有色，因迷于色妄想有香，因迷于香妄想有触，因迷于触妄想有味，因迷于味妄想知法。正是由于这个迷因，依次产生动静、明暗、通塞、合离、恬变、生灭，这十二种区分妄想变识有为现象。如是迷乱妄想攀缘有为性的作功结果，导致在缘起自性能态中，形成业力动能，及其推动作用，促使根尘之间互相联系起来，产生身体内部各种变化，产生身内身外迁转交流，使得十二区分妄想变识有为现象，犹如车轮一样旋转不停。是故世间一切众生，在缘起自性能态中的业力动能搅拌作用下，而使六根六尘之间，存在反反复复颠来倒去，各种各样交替转变现象。但是无论怎样变化，都由根尘六对能所之间发生相互转变，从始至终，终复为始。充其量的反复变动，都穷极于十二区分妄想变识范围，并且通过这些妄想变识反映现象体现出来，形成一个轮圈般的周转旋复作用。由于这个缘起自性能态中的业力动能，不断搅拌旋转原因，便有客观世界物化现象，根尘互变颠倒事实。 根者，分为胜义根和浮尘根，有时译文中，没有示明究竟是指何种根之义，但自己心里要明白。

乘着客观世界根尘颠倒，以及众生主观心识颠倒，这两种幻有的因缘，互相和合动变发展，因此世界上有卵生，胎生，湿生，化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想，这十二类众生。)

(解说：在佛法中，佛之说法，多说心体识相之变，少有心体能态变化之明说。盖识变为引起者，能变为被引起者。一有识变，则引起能变;若识不变，则能亦不变。在此创造妄想自性识态，和缘起自性能态，这两个新概念。妄想自性识态者，犹如波动大海映现物象之功能。缘起自性能态者，犹如大海波动之体性。先天真知自性觉态，颠倒而生后天妄想自性识态;先天真空自性性态，颠倒而生后天缘起自性能态。在先天意义上，虽分别为真知自性觉态和真空自性性态，而此二，究为一体之真如自性，是一体自性之二面也。在后天意义上，虽分别为妄想自性识态和缘起自性能态，而此二，究为一体之妄动自性，亦是一体之二面也。又者，所谓分别先天及后天者，亦是言于一体之自性也。是故，不论是横说之二面，还是竖说之二面，实为一体自性之二面。是故，佛法之理，甚不易说明，《大乘起信论》中，若不比之于平静大海，与波动大海之关系，不一不异，佛法甚难讲明。

另外，佛法古言业性种子，是为生命真正之基因。且佛法中所言种子，有先天根本种子和后天业性种子之分别。古之于今，语义有别，造成许多难解之处。若不古今圆融，恐真正之面目，不能识别矣。)

‘阿难!由因世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

由因世界执著轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。

由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。

由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。

由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈，其类充塞。

由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。

由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。

由因世界相引轮回性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生，其类充塞。

由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成，其类充塞。

由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破獍鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞’。

以上所有这些，即名众生十二种类。’

阿难!如是众生，一一种类当中，又复各各具有十二分类颠倒现象。犹如用手捏弄揉挤眼睛，就有狂乱幻花从中发生，颠倒妙圆真净光明心性，具足如是众多虚浮狂乱妄想。