摘自 净宗法师《善导大师的净土思想》【第十七讲：不论凡夫，只论弥陀】

我们下面来学习这个讲题叫做“不论凡夫，只论弥陀”。

这其实是只有一段法语，在《观经四帖疏》的五十五页，这一段法语是善导大师设的一对问答。

所谓“不论凡夫”，就是说我们凡夫往生极乐世界，不在凡夫这边论，论深、论浅，论有功、有德，有罪、有福，通通不在凡夫这边论，只看阿弥陀佛那一边。标题的含义如此。

善导大师这个问答的文是这样的：

问曰：

彼佛及土，既言报者，报法高妙，小乘难阶，垢障凡夫，云何得入？

答曰：

若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

这个文等一会儿我们来解释。

【善导大师根据经典说：极乐净土是报土】

善导大师所解释的净土的教理，判断我们往生的国土（就是极乐世界），他在《观经疏》里用了相当长的篇幅来证明：我们往生的地方是报佛报土，不是化佛化土。

因为在当时，极乐世界到底是什么样层次的一种净土？有不同的认识。

佛的净土，大致来讲，有三身三土，就是：法身佛，居法身土，法身佛就不用谈了，祂是无相，法身理体（我们每一个人也可以讲有法身，跟诸佛平等，这些不必谈）；报身佛，是每尊佛因地的誓愿修行圆满，果报成佛，报身佛所居住的净土，叫做报土；化身佛所应化的国土，叫做化土，化土也有短时间变现的化土，也有时间比较长的应化土。象我们释迦牟尼佛，在我们娑婆世界，释迦牟尼佛是应化身，这个娑婆世界染污的土，就是应化土。化土有化净土，也有化秽土，这是秽土。

净土里边除了报净土，其它叫化净土。化净土也有长期的和短暂的。象释迦牟尼佛在讲经的时候，人家说：“这里怎么是秽土？怎么不干净？”释迦牟尼佛用大脚指头一点地，当下这个地方成为七宝庄严琉璃宝地、成为净土。然后释迦牟尼佛神力一收，这个净土又消失了，看不到了，这个是短暂化现的，就属于短暂的。还有比较长时期的，象天台宗判所谓凡圣同居土，这个就属于化净土。

可是，善导大师根据经典来证明：我们凡夫往生的地点──极乐世界是报土。这个在当时，各宗的教理都不是这样的看法。

比如说：当时的唯识宗，他也判极乐净土很高妙，属于报土的境界，但是他认为：“凡夫不可能往生这么高的地方，你凡夫怎么能往生呢？根据一般的教理，就要是登地以上的菩萨才可以到报土去的。”

天台宗他允许凡夫往生，他认为凡夫也可以到弥陀净土，不过，他认为凡夫不可能往生到报土，凡夫能往生的地方，叫做凡圣同居土，是四种净土里边最低的化土──凡圣同居土，不是阿弥陀佛本身境界所显现的庄严报土。

总之，各宗各派都否定凡夫可以到报土去：“你要凡夫能往生，就往生的是比较低的地方；如果极乐净土很高，那你凡夫不能往生。”

而善导大师证明：我们往生的极乐世界，凡夫所去的地点，不是化土，而是报土。

【乘托佛愿，五乘齐入】

所以，这样大家觉得：“这个道理就讲不过去，你凡夫怎么能到报土去？”因为按照通途的教理，总是要大菩萨才可以到报土了。

所以，善导大师在这里就设了一个问答。

“问曰：彼佛及土，即言报者”：前面这一段，善导大师引用经典来证明是报土了。好了，他就来问了，就反面来问难了：既然说彼阿弥陀佛以及彼极乐国土是报佛报土。

“报法高妙”：这个报佛、报土，报佛是佛所证的智慧之身，法身是理体，理和智相合，所以“报法高妙”，报身境界是完全证悟、彻底证满法性法身的，所以叫“报”和“法”，报身就是法身的境界，“报法高妙”，非常的高超、微妙。

“小乘难阶”：就是阿罗汉圣人难以……“阶”就是上台阶，就是够不着，都不能到报土去，甚至连小菩萨都没有资格去，一定要登地以上的大菩萨才能到报土。而现在居然你说……，善导大师在《观经疏·玄义分》里边，一方面证明九品都是凡夫，他说：九品都是凡夫──先证明九品都是凡夫。然后说明：极乐是报土。这样落差特别大，“一方面你说九品都是凡夫；另一方面说极乐世界是报土，哪怎么能往生呢？”所以说“报法高妙，小乘难阶”。

“垢障凡夫，云何得入”：九品都是凡夫，凡夫都有罪业。“垢”就是染污；“障”是业障。报土连阿罗汉、连小菩萨都不能去，那么，这样一个罪垢很深重的、业障很深重的凡夫，怎么可以到报土呢？如果这个问题不解决，这样你教理讲不通。

底下善导大师自己回答：

“若论众生垢障，实难欣趣”：他说：“这个，你理解错误了。往生净土，不论众生有没有垢障。”“若”是如果，“如果要论众生的罪垢和业障的话，确实如你所讲的，不可能往生的。不要说垢障凡夫不能往生，连阿罗汉都不能去，连小菩萨都不能去。”那么，又怎么能够去呢？底下给出答案：

“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”：不论众生的垢障论什么呢？正是因为托了阿弥陀佛大愿业力作为增上强缘，所以，五乘众生平等往生弥陀报土。这就叫做“不论众生，只论弥陀”。

因为众生这边不可论。如果论众生的话，都是罪垢、业障，这样论的话，没有一个能往生的。

所以，大家都在这里论说：“哎呀！我有业障！我有罪垢！我不清净！”阿弥陀佛不论这些。如果论这些，我们没有一个能往生。

那为什么能往生呢？不论这些，论哪一个？论阿弥陀佛的大愿业力，所以，“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。

这个“五乘齐入”非常的高，就是等觉菩萨──菩萨乘，上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，“齐”是平等，平等往生到弥陀报土。

这样高妙的境界，就不是我们自力能够到达的。

【国王召见喻：往生净土，全靠佛愿力】

就好像老百姓要去觐见国王，以老百姓自己的力量是不够的。你能见到国王，都是国王的召见。

我们就是一个乡下老百姓，阿弥陀佛就好像国王一样。如果以我们本身的力量，不可能往生极乐世界。只要能往生，就是阿弥陀佛的力量，就靠佛的力量。

所以，善导大师不是讲了：

一切善恶凡夫得生者，

莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

都不是我们自己的力量。

这一段善导大师作出这种解释，就让我们知道：往生净土，全靠佛愿力，不靠我们的修行力，自己没有力量。

我们往往都会觉得说：“罪业轻一点、功德修得多一点，就能往生，不然不能往生。”这个都是一种虚妄的想法。

能到极乐世界去，大菩萨和我们小凡夫是平等往生去的，是靠阿弥陀佛的愿力。

【乘车喻：往生没有差别】

既然靠弥陀愿力，就没有差别。

就好像我们坐车，如果说从长春到乌鲁木齐，这么远的距离，要靠我们老太婆走路，那就不能论了，这么远的距离，论你走路，没法论！靠你走路的话，没法到。如果坐车，就是我一个瞎眼老太婆，和马拉松冠军平等到达，对不对？因为我们靠车的力量，所以“不论”。

【过海喻：不论凡夫，只论弥陀】

因为这个目标太高了，从众生这一边来讲，你没法论。

比如说：我们要过海，如果讲到过海的时候，要论只论坐船，不论我们自己跳下去游水，对不对？因为海太宽了，不可能说：“哎呀！我跳下去游过海。”不论这一点。

而我们渡过生死海、到达极乐界，比我们现在这个海还要宽。所以，如果想过海，只论坐船，不论我们自己游水。

如果想飞天，只论坐飞机，不论我们自己动翅膀，对不对？你想在天上飞，想论我们双臂，这个不可论，因为我们没有这个力量。

我们要往生到这么高的报土，要论只论阿弥陀佛，祂有没有这个愿力，不能论我们凡夫。所以，要看就看阿弥陀佛，祂有没有这个愿力，祂有没有成佛。所以，不在凡夫这一边论。

这个也叫“一向专念”。

往往我们会把眼睛收回来看：“哎呀！我怎么样？你怎么样？你还没达到？他也没达到……”都在凡夫这边论，这个是错误的。

【无眼无腿喻：不论修行，只论接引】

象一个没有腿的人，没有腿的人就不能论他走路，他要出门，就要坐车，是不是这样？没有眼睛的人，就不能论他识字，也不能论他自己出门、自己摸方向，他要出门，就要人家牵着他。

我们在佛法修行当中，等于是没有眼的人、没有腿的人。为什么说没有眼睛？因为我们不能够明了大乘佛法的甚深义理，我们两眼漆黑，要到极乐世界，就靠佛的愿力；我们为什么说没有腿呢？因为靠我们自己修行，禅定无力，持戒无力，没有开发智慧，戒定慧三学不能成就，就好像没有腿一样，不能走路。

这样也不能论你自己修行。

要论只论阿弥陀佛的接引。

【溺水喻：不论功夫，只论救度】

也好像一个人掉在水里边淹得要死了，你不能再跟他说：“哎呀！你这么挥动你的手臂，你那样挥动你的手臂……”就不能论他游水了，要论只论有人去把他救起来。

我们也一样，我们是沉没在烦恼的水当中，在三界的生死苦海里边，如果想要出去，只论有人来救我们，如果没有人来救我们，我们只有堕落下去。所以，若论只论阿弥陀佛，不论其它的。

【重石过海喻：停止悲叹，勇猛念佛】

印光大师也有一个比喻，这个比喻也很有启发意义。他是说：一粒沙子虽然轻，但是如果放在水里边，它会怎么样？“直沉水底”，是不是？大石头虽然重，如果放在船上面，可以“安运彼岸”。

就是说这个沙子也好、石头也好，它是沉水还是到彼岸，跟它本身的重量没有关系，是不是这个道理？不是因为它重量轻，它就自己可以漂出来，也不因为它重量重，就一定会掉到水里边去，就看它是不是乘船，如果乘船的话，大石头和小沙子都可以到彼岸。

我们人和人之间也是一样。我们能不能往生西方极乐世界，可以讲和我们的罪业大小、业障深浅没有关系，你只要有头发丝那么大一点点的业障，那怕只有这么一点点，你不靠阿弥陀佛的大愿船，你也会沉到生死海底。我们虽然业障有多大？大石头这么大，有千万斤巨石这么重，也不一定说我业障重就一定堕落，我念南无阿弥陀佛，可以到极乐世界。

是不是这个道理？

（“是。”）

沙子虽轻，如果不乘船，不能自己浮起来。就代表这个人，你虽然有修行，你虽然有功德，如果你没有业尽情空，你不靠阿弥陀佛，不能了生脱死。

石头虽重，如果乘船，可以到彼岸，代表“我凡夫虽然业障重，如果我念南无阿弥陀佛，乘上弥陀愿船，我也不会堕落三恶道，还可以往生西方极乐净土成佛”。

所以，这个比喻是很巧妙的。石头和沙子是不是沉水，和它们本身的重量无关；我们凡夫是不是堕落三恶道，和我们本身的业力大小没有关系，就看你是不是乘靠阿弥陀佛的愿力，能乘上弥陀的愿力，业力再重，也可以往生；不乘弥陀愿力，罪障再小，也要轮回三界六道之中。

所以，这一段文，是说明：往生极乐报土，只论阿弥陀佛的愿力，不论凡夫的业障和罪垢。

既然如此，我们就不要边念佛边在那里悲叹说：“哎呀！我罪障重！我心不清净！我垢染！业障重！这样怕不能往生吧！”你这样的想法，通通是在……不该论的事情在那里乱讨论，浪费你的时间。

应该只看阿弥陀佛的誓愿

！所以，“只论弥陀，不论凡夫”。

好！请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好！谢谢大家！

阿弥陀佛, 法语, 经典