卡塔仁波切：死亡无惧 在西藏有两个关于中阴解脱，非常有趣的故事．从前有一位牧羊人，他常单独带着羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一个大寺庙旁吃中饭。这座寺庙的墙上画有一尊愤怒本尊，但牧羊人根本不知道这画像代表什么，当他吃饭之时，他都会将饭分一半给这位本尊，说道：「这份是你的，一起吃吧！」。就这样牧羊人天天都对这位本尊作供养，就好像真有一个人在那儿似的，而此本尊实际上是中阴百尊之一，有着鹿的头和人的身体。后来，牧羊人去世了，进入了中阴身境界，当这位本尊显现时，他立刻就认出来了，他高兴地说：「嗨！朋友！让我们一起用餐吧！」，而就这样地，他解脱了。另一则故事是：有一个老婆婆，她常常经过一座佛堂，每天早上，她都会听到佛堂里的喇嘛所诵的经文，其中有一段经文的内容大概是这样的：「……本尊有著红啄木鸟的头，手持弓和箭，放著光芒……我向这有著红啄木鸟头之光明本尊顶礼……」，这段经文常出现在她脑海，她很想知道这经文到底指的是什么，一个放著光，手持弓箭，还有着红色啄木鸟的头？她感到十分好奇，经常一次又一次地思索这个问题。後来，她死了，在中阴身时，她见到一位人身红啄木鸟头，手持弓箭放著光明的本尊，很快地她认出来了，这不就是她日夜思索的形象吗！因此她也获得了解脱。修行的目的决不是为世间的种种功名成就，而是在死后的中阴身时能认证本尊而解脱自在，我们解脱的经验亦可利益其他的众生，乃至帮助一切众生了断充满苦难恐惧的生死轮回，这便是我们修持佛法的目标，一个人若真能如此地确实修持，则死亡便根本无法使他害怕了。现在，我们来谈谈修行的重要。通常很多人会想：「在社会上，我们忙着工作，有太多的事要我们花费心力去处理，为何上师们还给我们这些额外的工作，叫我们修行呢？」，大家要了解到：每个人都很忙没错，但是很不幸地，每个人也都将面临死亡，所以我们最好能准备妥当地来面对死亡，无论我们的工作有多繁重，世间的任何成就都无助于死后的中阴境界，不管身份、地位、财富或亲朋好友在死亡来临时都无法利益亡者，有时甚至会造成烦恼障碍，如执著、贪爱、嗔恨等种种情况。而如果亡者生起这些烦恼，就会生起极大的恐惧，解脱的机会便非常渺茫了，明白这些道理后，大家便应好好的修行，认清楚修行的目标。能在法身中阴阶段成就的人非常的少，这必须在生前就已经证悟了自心本性，才有可能在此阶段获得解脱，而在报身阶段，就有较多的人能成就了，因为只要你熟悉一位本尊的法相和心咒，并虔诚恭敬，就有很大的机会此刻获得解脱，而到了化身中阴的阶段便将会出现许多的障碍，现在我们就要谈到这第三阶段的中阴身。首先，我要再次强调：如果死者在第一或第二阶段的中阴境界就已认出净光或本尊的话，则便可因此解脱或往生净土，而不须经历这第三阶段的中阴身了。

第三阶段的中阴身，其实就是通往六道轮回，再次受生的一个阶段。受生的方式有四种，是调「四生」，即化生、湿生(或暖生)、胎生和卵生。化生是不须依赖父母交合，自然化现而生；湿生依湿、暖之境而生；胎生依父母之交合而藉母亲之腹胎而生；卵生则经母亲排出之受精卵而生。以上四生便是我们投生于六道轮回之中的四种方式，此外绝无其它方式。我们之所以投生六道是因贪、嗔、痴三毒的牵引，因为贪恋某物或某人，或由於对某物或某人产生厌恶，这强而有力的贪爱心或嗔恨心都将导致我们堕入轮回，或者由于无明愚痴，使我们无法于前两个阶段的中阴身认证净光和本尊，因此便进入了中阴身的第三阶段而准备受生。由于嗔的力量，将使亡者投生於地狱道之中，堕入地狱的过程大致是：首先因为业力驱使，亡者会意识到身体变成黑黑、圆圆、小小的，只有一个眼睛，并且觉得有无数的敌人正在后面追杀，亡者一直逃，最后逃进一个无底洞中，如此便堕入了地狱当中，从此将受十八种不可思议的痛苦。如果亡者内心之中有非常强烈的贪念，则这贪心的力量将引导亡者投生于饿鬼道中，其受生方式和地狱道的相似，也不需经由父母之交合而直接化生，堕入地狱道和饿鬼道的共同特征是：亡者感觉到有凶恶的仇敌在后面追赶，而这时候亡者会看到一些可以做为避护的地方，如树下、柱子下或岩石下，亡者觉得可以躲进这些地方以避开恶人的追赶。然而当亡者躲进这些的时候，便堕入了地狱或饿鬼道，很不幸地，受生于地狱道或饿鬼道的众生是没有可能接受上师的开示而获得解脱的，因为会堕入此道便表示亡者背负非常严重的业力因果，因此要解脱是很困难的。而至于投生畜生道，有依湿、暖受生的，也有依父母交合而生的，包括卵生和胎生。如果是依湿、暖的环境而受生的话，则於中阴身时，我们会对这湿、暖的环境感到舒适、快乐；而如果是依父母的交合而生的，则贪执父亲生为雌性，贪执母亲生为雄性

。同样的，导致亡者堕入畜生道的业力亦是非常强大的，几乎无法改变，所以亡者很难有机会在这种情况下获得解脱。接下来谈到人道。同样地投生人道的原因，也是由於过去世所累积的业力所致，因为业力的驱使，亡者能看到和自己有缘的双亲，然后亡者对其中一人产生起极大的贪爱，这时亡者便进入母亲的子宫了。对一个完全不懂佛法的人来说，要在此时此刻解脱是十分困难的，他可能只得随业转生了，但若对一位熟悉佛法的人，尤其像在座的各位——曾受过许多灌顶的人来说，你可能会在这时候回想起你所受过的灌顶，在灌顶第三阶段，有所谓「引见灌顶，介绍该法门的本尊，如果你在接受灌顶的时候，能专心留意的话，这些灌顶就十分有用了，当你由于业缘而看见双亲时，通常只是把他当作一般的父母而已，但现在因为在灌顶时曾介绍过本尊，你学习了所谓「清净观」，所以你不会将他们看作是凡人，而能视他们为佛父和佛母，也就是灌顶的本尊，由于这样的清净观，你便能以化身的方式投生，因为你有能力去认出双亲的清净本性，而这也就是转世活佛的投生方式，因此如果你熟悉佛法的话，这仍是一个解脱的方式。接下来是阿修罗道，阿修罗道比起人、畜生、饿鬼或地狱道都要来的高，投生阿修罗道的原因是由于善业和嫉妒心的混合，好比说修持佛法是善业，但若当你发现别人修持得更多更好，便产生嫉妒之心的话，善业便混杂了嫉妒的成份，虽然有修持的善业，但却混杂了嫉妒的毒素，又譬如说你修持佛法已有很长一段时间，而别人修得没有你久，却修得比你好，若你因此而产生了嫉妒心的话，这亦是在善业之中混杂了烦恼毒，而这将使你往生阿修罗道。投生阿修罗道的方法和人道很相近，亡者亦对父亲或母亲起很大的执著，然而因为生为阿修罗道是由嫉妒心所致，所以在阿修罗的世界中，总是不断地打斗、争吵，每个阿修罗都在彼此争斗，而亡者投生该处亦同样会受到这些战争、打斗的刺激和影响，虽然阿修罗道比人道要高，但阿修罗一生却只是在残杀别人或被别人残杀，而由于这些杀业，自然地会导致堕下三道的命运，所以虽然人道比阿修罗道要低，但投生人道要比阿修罗道好多了。最后谈到天道。天道是六道轮回中最高的，生为天人是由于善业的累积，但这些善业也混杂了烦恼毒。天道充满了喜悦、富裕，在那儿不论男女，都非常俊美而吸引人，他们身上都穿戴着各种珍宝、花朵等等美丽的装饰，每个天人都是快乐的，在天道都是幸福和完美，生为天人都有美丽的身体，且和人道不同的是，天人的寿命相当的长，他们所享受的喜乐也是人间无法想像或形容的。往生天道的众生是由於善业和我慢的混合所致，如何将善业和我慢混合呢？举个例子，一个人修持正法，却常认为自己是最好的修行者，或是在做供养或布施时，总是认为自己所做的这些好事都比别人的好，这些都是我慢，虽然修持佛法、行布施、供养，但却抱着贡高我慢的心态，这便导致往生天道的结果了。生为天人能享受极长久的喜乐，然而在死亡到来的前七天，会出现一些徵兆，预示生命的结束：如身体会变坏、衰弱，身上的种种装饰、香气会消失，朋友、子女都会离去等等，而由于生为天人，他们都有神通能预知自己将投生何处，但不幸的是，他们的来世往往得下堕三恶道，所以他们十分痛苦，这七天中，知道生命要结束了，而且还要往生恶道，这种痛苦是无法言喻的，在生前他们因种种的享乐，故精神十分散乱，从未想过修行这回事，不但如此，在天道甚至连佛法都没有，因此虽然天道是六道中是最高，但生在有机会修行佛法的人道，还是比较好的。谈过了种种不同的境界和投生其中的原因后，知道自己有着贪嗔痴慢嫉许多不同的烦恼妄识，似乎有点令人沮丧，你可能会怀疑：有这么多烦恼毒素怎麽可能解脱呢？但千万不要灰心，反而因此要更正确的修行。如何正确地利用善业和修行，使任何的烦恼毒都不渗入其中呢？首先最好的方法就将心安住于空性中，但你也许会说：「我们还是初学者，实在不懂如何安住在空性的境界中。」，那么第二种方法就是不管是在修法、布施……等等时，要想这一切都是为了利益所有众生而做的，这就是觉悟之心－－菩提心，修行并不只是为了解决众生目前暂时的苦难而已，而是要究竟地解脱，也就是要成就佛果，当你的修持或善行完成后，一定要回向功德，对任何功德都不执着，将功德回向给一切众生：愿以此功德在目前能够去除一切众生的苦难、障碍和疾病，而在未来能够令一切众生成就无上正等正觉，以这些要领来修行，便不会在善业中混杂任何烦恼毒，这些就是正确的修行方法。大家一定要正确地、清净地来修行佛法，很多人常常只为现世的利益而修行，只为获得一些财富、成功或权势而修行，完全没有考虑来生，甚至很多人也对来生的存在与否感到质疑，然而既然无法确定，为何却又完全只是为此生而拼命努力呢？显然我们一点也没有对自己未来的生命负责，这是很多人的通病，要知道中阴身时的痛苦是无法言喻的，比较起来的话，现在的痛苦根本不算什么，因此我们一定要为长远作打算。正确而清净的修行方法是相当重要的，就像曾经提到过的，我们常常由于不知道如何修行，而在种种的善业中混入了烦恼之毒。如在许多祖师大德的教诫中常提到：赞助佛寺或法 轮中心是累积善业的好方法，但若是不懂如何正确地来做赞助的话，这也许是积聚善业的好方法，但同时也可能是积聚恶业的途径。举个例子来说，你赞助某一个法 轮中心，而另一个法 轮中心却发展得愈来愈好，因此你开始嫉妒：「那个中心可好了！他们有好的上师，好的这个，好的那个……等等。」，你虽然有赞助的善行，但你却因为嫉妒的心态而累积恶业，因为嫉妒心，所以善业和恶业便混杂在一起了，事实上你根本不用嫉妒，反而应该高兴才对！同样的，我们也常听人家说布施是累积善业的好方法，但是我们也要清楚怎样来行布施。有些人见到别人有困难，就会布施一些财物给他，但随后却又想到可能给太多了，便后悔自己做了一件傻事，在这种情况下，当然布施是件善行，但因为你反悔给了太多，故也产生了一些恶业，你浪费了布施的财物，也浪费了善业。布施的正确方法是当你布施某物给别人後，什么都不要想，不要执着你做了什么好事或坏事，你已完全地布施了，任何一丝期望都没有。我们已谈过了许多如何成为一个好的修行人的方法，但光是听许多的教法，是不能变成好的修行人的。要成为一个优秀的修行人，必须先体会到修行的重要，并且明白清净的修行法，一旦你掌握修行的宗旨、道理和重点之后，一个法门便足够你去积累资粮到开悟解脱了，否则，光听闻许多教法，也许可以从上师那儿得到一点加持，但却可能无法获得更好的理解，因为你没有掌握到修行的意义和道理。解释完了这许多，或许你以前已经听过了，那么现在就是再一次的提醒，然而未曾听过的现在也听过了，希望大家能将这些重点和正确清净的修行之法谨记于心，我们修行佛法是因为我们想要超越世俗，不因世俗的一切而满足，但如果在佛法的修行之中加入自己愚妄的心态，那便是在良药里面加进了毒药，修行人不应如此，无论任何的善业或修持，都应做得正确又干净，毫无污损。