摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
下面经文这是讲西方世界我们居住的环境,也是离苦得乐的另一个意思。前面我们曾经提过,天时、地利、人和,这一段是天时之乐,也就是无求不得苦,西方世界一切都是随心所欲。
经【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣械。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】
要解【乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗。此云适意。又云白华。衣械。是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。食时。即清旦。故曰即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐一声。一尘。一剎那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。】
这一段是给我们说明,西方世界空中常有‘天乐’。我们这个地方的人喜欢音乐,爱好音乐不但是我们这个世界,十方世界一切众生都有这个嗜好,都喜欢音乐。西方有天乐,所谓天乐绝对不是人去演奏的,空中自自然然有这个乐音。而且这个音乐,你喜欢哪一种音乐,听到就是演奏这种音乐,是随各人心,你所听到的不相同。这是空中之乐。‘黄金为地’,这个地方讲的地,是讲道路、地面。西方极乐世界的大地是琉璃的,就像我们这个世界翡翠一样,绿色的玉,透明的,道路是用黄金铺的,黄金为地。‘昼夜六时’,西方世界实在讲没有昼夜,昼夜六时是释迦牟尼佛迁就我们这个世界众生的观念。昼夜六时,它的意思就是不间断,没有间断的。‘雨天曼陀罗华’,天花,空中有天花纷纷落向地面。“曼陀罗”是梵语,翻成中文的意思是适意,很合自己的意思。换句话说,你喜欢看什么花,落下来的花就变成什么样子;喜欢听什么音乐,听的乐音没有一样不如意。各人听的不相同,各人见的也不相同,这个世界才叫做圆满,才真正叫极乐。
‘其土众生’,这是说西方极乐世界的人他们的生活状况。这是说明他的神通广大,能够侍奉许许多多诸佛如来,这是乐事。‘常以清旦’,清旦是比喻,像我们这个世界,因为我们有昼夜,有昼夜就有早晨,早晨起来之后去拜佛,这是很好的时候。‘各以衣械’,“衣械(注:此字是衣字边)”是盛花的一个工具,像我们这个世间用花篮,类似这个盛花的,这叫衣械。‘盛众妙华’,这些妙花也是随自己意念变现出来的。拿这个花‘供养他方十万亿佛’,就算是一尊佛,一个大千世界,像我们一般说一个银河系,这个假设的,他早晨出去转一圈,这个多大的范围?十万亿个银河系,这转了一圈。其实“十万亿”是释迦牟尼佛的方便说。为什么方便说十万亿?因为西方世界距离我们这里是十万亿佛国土。这个意思就是说,你到西方极乐世界去了之后,你每天都可以回来看看。我们这个世间人情很重,舍不得这个家乡。舍不得,你每天都可以回来,意思是这个。其实不只十万亿,是无量无边诸佛国土。让你绕一圈去供养,时间很短,这是说明他神通能力的广大。这个地方我们必须要晓得,假如是轮流一尊佛一尊佛去拜访,这时间决定不够用,决定不可能的。他有能力在同一个时间,这十万亿佛国土诸佛面前都有他的身,他能够分身,这个意思才是正确的。不是像我们一个一个去拜访,他同时去拜访,同时供佛,听佛讲经说法。回来的时候,无量的分身又合成一身回来了,这是他真正的能力。所以到西方极乐世界,我们也都有这个能力了。这个能力不但我们羡慕,这些阿罗汉、辟支佛、菩萨都羡慕。菩萨虽然有这个能力,没有这么大。他这个能力太大了,简直是不可思议!
‘即以食时,还到本国。’这是说这个时间并不很长,像我们讲一餐饭的时间,也不过半个小时、一个小时,他就回来了。他已经出去一趟,所有一切诸佛如来他都供养了,都去拜访了。诸位想想,那个智慧怎么会不开?福德怎么会不大?供佛的福德最大,每天都去供养无量无边诸佛如来,福德大、福德多,经上讲的福德多!每天听一切诸佛如来说法,善根多。善根福德在西方极乐世界,那个增长的速度也不是我们能够想象得到的。所以那边成佛容易,道理也在此地。我们读经,在经典里面,往往看到释迦牟尼佛讲经说法,听众当中有听了一半,甚至于不到一半,他就开悟了,就证果了,听一尊佛说法。同时听一切诸佛说法,哪有不大彻大悟的道理?所以十方世界一切诸佛如来,劝我们念佛往生西方极乐世界,有道理,没错!生到其它诸佛国土,说实在话只能听一尊佛说法,到西方极乐世界时时刻刻听一切诸佛说法。这个不能比!
‘还到本国,饭食经行。’早晨出去,回来的时候正好吃早饭的时候,吃完早饭干什么?经行。“经行”就是我们讲散步。你看这个日子多舒服,多逍遥自在!西方极乐世界那边的生活状况,诸位在三经里面都能够看到。他们的生活,读经、讲经、听经、研究、讨论,到他方去供养佛,参加诸佛的法会,哪个地方与自己有缘的众生有苦难,现身去帮助这些人,他们的生活是这样的。所以往生到西方世界,那个活动的范围太大了。普通的菩萨,活动的范围都不大,都是在一个佛世界,在这里面活动。唯独西方世界的众生,他的活动范围跟阿弥陀佛的愿力相应,尽虚空遍法界是他活动的范围。我们把这个事实真相搞清楚了,这怎么能不去?不去,那真是愚人。李老师以前说得很好,明了了,清楚了,再不想去,那个人要不是狂妄,就是愚痴,非狂即愚;换句话说,那绝对不是正常人,正常人没有一个不想去的。
批注:‘乐是声尘,地是色尘,华是色香二尘,食是味尘,盛华散华经行是触尘。’这是说西方世界的五尘。我们这个世界,这五大类都是不清净的,所以用“尘”字来代表,“尘”有染污的意思。像我们这个桌子,这个桌子两天不去擦它,上面就落灰尘,就染污了。佛跟我们说,“色声香味触”这五种东西,染污了我们的清净心,染污了我们清净的本性,所以叫它做尘。西方世界也有这五样东西,虽有这五样东西不染,所以叫“胜妙五尘”。“胜”是殊胜,“妙”是微妙,它殊胜微妙在哪里?就是因为它不染。我们这个世界它染,它那个地方不染。‘众生五根对五尘可知’,我们五根接触外面的境界,就是五大类的境界。
‘常作者,即六时也。’六时就是常作的意思,常就是不断。‘黄金为地者,七宝所严地界,体是黄金也。’铺的道路,道路跟这个地一定有一个界限,黄金是铺路的。西方所有一切物质都是最为殊胜。佛所说的,是就我们这个世间所有的来做一个比方,其实我们这个世界的金跟西方世界的金相比,那简直是不成比例。无论是质、是色、是光,都远远的比不上。从这个地方看到那个地方资源的丰富。
‘日分初中后,名昼三时。夜分初中后,名夜三时。故云昼夜六时。’这是解释昼夜六时。昼夜六时有两种说法,蕅益大师此地所讲的,是当时印度人对时间的分法。他们将白天分做三个时辰:初日分、中日分、后日分,初、中、后;夜晚也分三个时辰,初夜、中夜、后夜。所以叫做昼夜六时。中国的时辰比印度要小,中国古时候将白天分为六个时辰,晚上也分做六个时辰,这个时辰是以子、丑、寅、卯,来标示的。现在我们用的时间单位,是用国际上统一的这个标准,这个标准将白天分为十二时辰,夜晚也分十二个时辰,一共是二十四个时辰,中国人称它作小时。大概外国人没有小时这个称法。为什么称小时?它比中国的时辰小。中国一个时辰是它二个时辰。印度的这个时比我们又大,印度一时,是中国的两时,是现在的四小时。昼夜六时,它表的意思就是日夜不间断。……
‘曼陀罗,此云适意’,就是能随我们自己的喜爱,这个花变现的
‘供养他方佛,表真因会趋极果,果德无不遍也。’西方世界完全是以真佛真事,为我们所缘的境界。不像我们在此地,我们这里佛不在,画一个佛像放在此地,这佛像是假的,不是真的。我们用这个做本质,带起我们自心变现,变现这假相,不是真的。西方世界人完全是真佛,而且都是真实圆满的报身,不是应化身;以这个为本质,所以他一生成佛,成佛快速,没有一丝毫障碍,原因就在此地。我们生到任何诸佛的世界,见佛都不容易。就是像释迦牟尼佛当年在世,常随弟子一千二百五十五人,是不是每个人每天都有机会向佛请教一些问题?我们在经论上没看到。由此可知,亲近佛的机会依然不多。不像西方世界的人,亲近十方一切诸佛如来,那个机会常有,机会不间断,这是西方世界无比的殊胜,这也是难信之法。供养他方佛,表示“真因会趋佛果”,趋向佛果。以佛境界做自己的修行因地,结果当然是成就圆满的佛果。“果德无不遍”,这是圆教佛,果德才遍虚空法界。……
‘若阿弥神力所加,何远不到哉。’这个能力都是阿弥陀佛本愿威神的加持。其实这个力量决定超过十万亿,前面说过,那是尽虚空遍法界。一念之间,一弹指顷就到了,有这么大的能力。‘食时,即清旦,故云即以。’这都是就我们这个地方的人情、习惯来说的,意思是说立刻就可以到。‘明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也。’六种神通里面,有一种叫做“神足通”。“神”是神奇莫测,不是我们能够思惟想象的,“足”是圆满的意思,他这种能力非常的圆满。这是讲变化自在。《西游记》小说里面讲的孙悟空七十二变,就是属于神足通。他那个神足通很小,为什么?只有七十二变,七十三他就没有了。他这个变化是无量无边,“不离彼土,常遍十方。”实在讲,这些人在阿弥陀佛讲堂之中,他们都在座,没有离开,阿弥陀佛讲经他们都很注意在听。十方诸佛那个地方,分身去了。确实“不离彼土”,不要以为他真的离开极乐世界到外面去游历,他不需要离开,分身去了。像《梵网经》里面,释迦牟尼佛自说,千百亿化身释迦牟尼佛。西方极乐世界每个人都有这个能力,以无量的化身到十方诸佛剎土,供佛、闻法、普度众生。这个神足才叫真正足,一丝毫欠缺都没有,这是不可思议,伟大的一个能力。“不假逾时回还也”,他分身到十方诸佛剎土,留多少时间一切都随缘。这个地方我们讲随缘,不能讲随意。随意是什么?你还有念头。有念头是凡夫,不是圣人。到西方世界都无心,无妄想心,无有分别执着,到十方世界时间的长短随缘,真正是“随众生心,应所知量”。这个示现的时间长短随缘,随众生的缘,而不是随自己;随众生的缘,这个才得大自在。这个地方讲的“不假逾时回还”,是讲他来往速度大,往还自在,它真正意思是在此地。
‘此文显极乐一声、一尘、一剎那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。’弥陀本愿,四十八愿里面所说的:十方世界一切众生生到极乐世界,都具足圆满的六种神通。这一句说明“与十方三宝贯彻无碍”,当然我们这个世界也包括在其中,没有超出它的范围。大师这几句话,显示出弥陀如来的果报,跟《华严经》上所讲的华藏世界无二无别。清凉大师给我们介绍华藏世界,介绍毘卢遮那如来,那个境界是“理事无碍,事事无碍”。这一段文显示的事事无碍,这是究竟圆满的境界。所以说“一声,一尘,一剎那”,剎那是讲时间,很短的时间。“乃至跨步弹指”,跨步是我们抬腿走路,这一步下去;弹指是伸手,弹指。这都是讲日常生活当中的一些小动作,时时刻刻、自自然然都具备的,都有的,一举步,一弹指。可是我们不晓得,这就是全体法界,我们哪里会知道!在我们境界里面,我们一举一动,不但一举一动,这个起心动念都有障碍,事事有碍,不是事事无碍。弥陀国土是事事无碍,跟我们这里确实不一样,因为他随拈一法都是法界全体。这个非常难懂,非常的深奥。因为随拈一法就是全体法界,所以十方三世一切诸佛如来不断的给他说法,这才有可能,否则的话怎么可能?像我们样样都有障碍,他是完全没有障碍。像大经里面所说的,一毛端上转大法錀,这个意思就是,佛跟无量无边的菩萨大众在那里讲经说法;在什么地方?在汗毛端上。我们这个汗毛没有放大,佛菩萨的道场没有缩小,确确实实是这个,这个境界不可思议!我们观念当中,因为你有分别、有执着、有大小。他那里大小没有了,没有了才能够圆融。有就不行了,有就有障碍,没有就没有障碍了。《华严》为我们阐明这个事实的真相,所以它实在是一即是多、多即是一、一多圆融,自在无碍。所以他能够与十方三宝贯彻无碍。……
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