净土法门法师：没有对立，没有冤亲债主，学佛得大利益！
发布时间：2024-06-06 01:18:58作者：楞严经在线网
净土大经科注(第四回) (第四二八集) 2017/4/20首播 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0428
诸位法师，诸位同学：请坐!
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第九百七十三页，倒数第二行看起，「约因果而示伤」。就因果上看，前面是讲相因上看，现在从因果上看。相因，因变成果，果又变成因，永远不会间断的。你不去想你不知道，你愈想愈可怕，那怎么办?唯一的方法只有放下，唯有放下才能真正看破，看破放下能化解问题，不再受它约束了，回归自性，清净平等，永远摆脱生死轮回，这就对了。请看经文：
【天道施张。自然糺举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
这一段经文意思也很长，我们看念老的批注：『天道施张，自然糺举』，「施」也是张的意思，扩张，把这桩事情愈扩愈大。大到什么程度?大到遍法界虚空界，我们无法想象。因果报应，大自然的定律。自然糺举，「糺」有纠正的意思，有纠察的意思，「举其非也」，这非是罪过，不善的因、不善的果。不善的因纠举就变成果报，果报纠举就变成下一个因，因果循环，没完没了，这是自然之理。「法尔之道，谓之天道」，这个天是自然的意思，不是人为的。自然的规律，有因必有果，像我们种植粮食，种植树木花草，你种植它，你照顾它，到时候它就结果，果又有因，因又变成果，这就是自然的法则。此地所说的法尔之道，一切法本来就是这个样子的，不是人为的，也不是神圣创造的，自性法尔如是，一般称之为天道。
「《净影疏》云：天下道理，自然施立，是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。」就好比有人告发，有人把你的罪过纠察出来，其实那不是人为的，那是自然的法则，这个要深层的去看，不能只看表面。为什么?看表面，仇恨愈结愈深，永远无法解脱;你往深层去看，这是自然的，自作自受，是自然之道，这个冤仇、怨恨的心就可以化解，这才叫真正解决问题。
佛法里面告诉我们一个真理，大小乘经上佛都有说，常常说。说什么?说宇宙的真相。真相是什么?一体，万法一如。「何期自性，能生万法」，自性是一个，是体，能生是起作用，所生的是一切现象，有体、有相、有用。体相用里头又有体相用，体中有体、体中有相、体中有用，用中有体、用中有相。细心去观察，只有用一句话去形容它，不可思议，这就是此地所说的天道，大自然的法则。这八个字参透了，你对于这个现象，慢慢的认识了，体会到了，渐渐的明白了，好!明白了叫看破，看破之后不造业了，无论是善业恶业都不造。要像佛菩萨那样去造，佛菩萨跟我们人一样，善恶也造，佛菩萨还造恶业吗?佛菩萨恶业是为度众生，让他看到现前的果报，他觉悟了，所以佛菩萨示现善是度众生，示现恶也是度众生，无一不是在度众生。帮助众生觉悟，破迷开悟;帮助众生放下，离苦得乐，慈悲到极处，菩萨用心完全跟天道相应。所以你真的明白了，菩萨决定没有恶意，真正是一片大慈大悲，怜悯一切众生。做种种示现，无非是帮助我们，破迷开悟，离苦得乐。
《净影疏》里面有几句话，给我们解释这两句经文，「天下道理，自然施立，是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举」。这个「自」是自然，自自然然你会感到报应，没有法子避免的，这一生当中你没有受报，来生决定受报，跑不掉。谁知道?佛菩萨知道，真正修行人知道，祖师大德没有一个不知道，《净影》、《会疏》，都是祖师大德作的。「《会疏》云：今所言天道者，但是因果报应之报。」天道讲的是这桩事情。因果报应是真的，一点不假，善一定有善报，恶一定有恶报，你造的这个因，你必定要受这个果报。善，善心，善因，到结成果报的时候，完全看你影响有多大。你做一桩好事，让上千上万人得好处，这叫大善;一、二个人得好处，叫小善。造恶亦如是，造恶影响大，多少人受苦受难，这个恶造得大了;如果影响的少，影响人不多，虽然受苦难，只有少数几个人。造恶影响少，好;造善影响大，好，造善影响大得大福报。造恶要是影响大，那就得大恶报，大恶报是三途地狱，非常可怕。读经要相信，不相信要去追究，把经文的意思真正搞清楚，搞明白，为什么?我们就相信，就不怀疑了，是这么个意思。
《会疏》又说：「事已发者依法断割之，事未发者审察之，是云纠举。举，示也」。把这事情公开，发表出来，事情已经爆发，审案结束了，下头就实行，刑罚就来了，这是事情已发的。还有一种，事情没发，还没有人纠举，你要能审察。谁审察你?良心审察你。你造的恶事，没有举发的时候，良心不安，我害了人。特别是这个社会，过去，人从小有伦理道德的教育，有根，举发快，干了之后他就后悔，不敢再干，好!他有警觉心。现在人不相信有因果报应，不相信有轮回、有来世，认为人一生死了一切都完了，那在这个世间他的确胆大妄为，什么事情他都敢干，大不了一死了之，就结束了。殊不知，我讲真话不讲假话，不能死，为什么?死了就不得了，真话。你没有死，你的业报还没现前，一死之后，三恶道去了，那个果报才凄惨。没人能帮助你，佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，为什么?是你的业力牵引的。地狱里这些情状，饿鬼道里那些状况，是你自己意识变化出来的，不是哪个人造出来给你受的，这个道理你要懂，真正所谓的自作自受。你被阎王判刑了，要堕无间地狱，无间地狱从哪来的?是你业报变现的。你没有这个业报，地狱就在你面前你看不见，这也有事实。
我初学佛的时候，常常跟朱镜宙老居士在一起，那是我的长辈，我认识他的时候，他六十八九岁，我认识他，我们只有二十几岁，还不到三十岁，父辈。老人经历过多，虔诚的佛教徒，把他信佛的故事讲给我们听。他是学科学的，对这个根本不相信。他的岳父、老丈人是章太炎，章太炎的小女儿嫁给他的。这个事情是真的，不是假的。他写的文字里头有说过。中日战争的时候，他住在四川，也是政府的官员，也有相当高的地位，不相信有鬼神。他说有一天，几个朋友在一起打麻将，打到深夜才散掉，散了之后各人回家，没有交通工具，走路，距离相当长。他说差不多走了将近半个小时，走到家可能还要半个小时。突然发现，实际上早就在面前，没注意到，走在他前面一个女人，妇女，他也没在意。走了半个小时，他心里忽然觉得不对，深更半夜一个妇女在外面走，这一想就愈不对，全身发麻，再仔细看的时候，这个人有上身没有下身，他就知道鬼，真的见鬼了，跟鬼在一起走路走了半个小时。这一警觉的时候，前面这个人不见了，就没有了。他从这之后才真正相信佛法。章太炎是虔诚佛教徒，劝他念佛，他说这是迷信。他是从这次经历真的相信，亲眼所见，绝不是眼花，眼花不可能那么长的时间。他给我说他信佛的原因，是真被他看到了。没有看到，别人讲的不能接受。以后几年类似这样的事情，他遇到好几次。想想这是真的，这个不是假的。
老先生常常讲故事给我们小朋友听，我们在他面前是小朋友。我们听了相信，善根比他强一点。他人家讲了他不相信，要亲自看到才相信。我听你讲的时候我相信，我为什么会相信
学佛之后应该可以这么说法，三十年，学佛三十年，对于佛经上说的话没怀疑了，肯定佛菩萨是大圣大贤，决定不说假话。哪有说假话骗人的佛菩萨?没这个道理。不要说佛菩萨不骗人，祖师大德，真正有修行有涵养的人，都不会骗人。慢慢我们自己也学会了，我们自己也会。懂得明白这个道理之后，这一生方向目标要抓准，修行从哪里开始?从自己开始。从什么地方开始?从三皈五戒开始，三皈是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。怎么个学法?从自己开始，不要求别人，要求自己，不杀生，我做到没有?不邪淫做到没有?不偷盗做到没有?不妄语做到没有?不饮酒做到没有?这是入佛门最低限度。三皈五戒不能落实，你没入佛门，你在佛门外转几个圈子，看了一看就走了，没进去过，这不能算数。
我们再看，《会疏》底下说：「今所言天道者，但是因果报应之报」，因果报应是大自然的规律，不是哪个人创造的，哪个人发明的，哪个人建立的，没有，种瓜得瓜，种豆得豆，自然的因果报应。又说，事情已经发，发就是纠举的意思，依法断割，依照法律来处分。没发的审察之，也就是还没有结案的时候要审察。这叫纠举，举是把它搞清楚搞明白。这叫『茕茕』，「忧思也，无所依也」。下面这两个字，『忪忪』两个字，「心悸不安，惊惶失措也」，是这个意思，坏事做多了，心神不安，他的心不安，表现在外面情绪慌张，惊慌失措，这表现在外面。『当入其中』，「《会疏》云：茕茕者，单独貌，独生独死故」。没有人陪你。「忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中」。六道里头，人道之外，有天道，有畜生、地狱、饿鬼，这五道。五道之中是果报。
「又《净影疏》云：罪者归之」，那是讲的三恶道，「无人伴匹」，没有人给你作伴。这个事情人人都经历，而且不止一次。无量劫来到今天，我们在六道轮回里头，真的是住无量劫了，不是一生二生三生，不是。一个轮回，把前世的事情忘得干干净净，只有极少数的人记得前生的事情，那多半是积善根的，不是很多人都有。所以说「当入其中」，你造的什么因，你受什么果报。
《太上感应篇》里面，给我们讲得很清楚，入天道的有，来生得人身的也有，少数。多数呢?畜生道去了，畜生道愚痴，胡里胡涂就去了。饿鬼道，这都很平常的。现在这个世界，我们从经典里面得到结论，绝大多数是堕地狱道。为什么?造地狱业。「业因果报丝毫不爽」，这八个字是真的不是假的。我们不能不知道，不能不认真看待这桩事情。我们还有一口气，还没断，自己还能改变自己。真正相信了，接触圣贤，这是传统文化，传统文化里面所讲的人天两道。所以过去读书人多，读书人生天特别多，为什么?他明理。不读书的人也是好人，坏人不多，为什么?那些读书人做出好榜样给人看。你看他孝顺父母，尊敬师长。对于陌生人他能恭敬，他能关怀，他能照顾，安慰在外面旅行的人，这好事，所以这行善。与人方便，自己方便，他在外面作客，看到这么多人照顾他，他看到别的人作客的时候，他也是这样照顾别人，风气养成了。人天二道。
为什么会堕三恶道?贪瞋痴。这经上讲得很清楚，贪瞋痴叫三毒。无论对人对事对物，只要你有贪心，贪心堕饿鬼。第二个瞋恚，我们一般讲性情不好，为什么?从小他就有怨恨，长成的时候没有机会受到好教育。特别是生在富贵之家，养尊处优，不知道人间的疾苦，大户人家用的人很多，奴婢，奴是男子佣人，婢是女的佣人，自己不高兴了，就拿这些人来出气。自己有权的时候，掌权的时候，处理事情不公，完全凭自己意思，喜怒哀乐来对待别人。这个造的业是地狱业，瞋恚堕地狱。别人在你面前不敢发脾气，为什么?他不敢发，他没有地位，他没有权势，他知道他要是发脾气，人家就把他开除，就不要他了。有权有势的人，不能不小心贪瞋痴慢，后面还有个怀疑，怀疑是冤枉人，对人怀疑，愈看愈不对，于是弄假成真，对人产生莫名其妙的伤害。这一生你的地位高，权势大，他无可奈何你，他心里不平，将来到来生，你们两个换了地位，冤冤相报生生世世没完没了，你说多可怜。
所以轮回无间，其中，五道之中。「又《净影疏》云：罪者归之，无人伴匹」。《净影疏》里头说的，犯罪的人你自作自受。所以说茕茕忪忪当入其中，你到哪里去?就到这个中，其中，就是指前面所讲的五道，五道之中。下面所说的，「古今有是，痛哉可伤」!古时候有，现在有，如果我们要看未来，未来更惨。
我们生在这个时代。时代没有好坏，关键在我们各人，你怎么应付?你面对着这些都是贪瞋痴慢疑的人，怎么办?读圣贤书的人，学佛的人，真正学佛，他比较好一点，为什么?他知道忍辱，逆来顺受。不能以恶报恶、以怨报怨，那麻烦就大了。不能报复，要懂得化解。别人无论用什么手段障碍我们，我们知道或者不知道都好，要把他看作冤冤相报，我过去生中，是这种方法对待他的，今天他来对待我，一报还一报。这个想法是健康的，这个想法是正常的。一生不冤枉人，受冤枉而不冤枉人，这叫真忏悔，这叫消业障。佛菩萨面前忏悔，早晚课忏悔，见到这个冤亲债主，一见就头痛，怨恨就生起来，这个不行，这个你还是在造业，没忏悔。忏悔，确确实实一笔勾消，对我有恩的我要报恩，跟我有怨的一笔勾消，没有了，这叫真忏悔。真忏悔的好处大，来生决定不堕三恶道，至少人天两道还有你的分。
所以在这个世间，只要能够吃饱穿暖，有个小房子可以遮蔽风雨，要知足，知足常乐。没有对立，没有冤亲债主，过一生平平淡淡的日子，学佛得大利益。为什么?我在这一生当中，可以借着释迦牟尼佛的教导，念佛求生净土，阿弥陀佛四十八愿，接引我们往生，一生极乐世界是一了百了，我们无量劫来，在六道轮回的这桩事情，总的解决了。我们今天遇到这个缘。遇到这个缘不相信，那无可奈何，谁都帮不上忙。遇到这个缘真干，他一生肯定成就。他如果不能成就，还是堕在六道里去了，没有别的原因，就是他没有搞戒定慧，他还是搞贪瞋痴，所以死了以后堕三途。堕三途才知道，知道，来不及了。除非过去生中，在人天两道修得有大福报，这个福报还能加持你，你还能享受到，到你晚年的时候才明白，恍然大悟，真正忏悔。真正忏悔就是，不再冤枉任何人了，自己受冤枉，不冤枉别人，自己吃亏，不让别人上当。真正做一个好人，从哪里做起?端正你的正念，从你起心动念开始，起心动念都是对众生有利益的，没有一个念头是恶念，没有一个念头是伤害别人，你就真忏悔，你就决定能往生。如果不是走这条路，还是依旧耍脾气，依旧称老大，发号施令，狂妄自大，那就没人能救你。佛菩萨也救不了，何况同参善友?不能不知道。
所以《净影疏》底下一句，「古今有是，痛哉可伤」，自古至今，咱们不要想古人，看现在，从早到晚，你所看到的，你所听到的，你所接触到的，经上所说的，就是我们现实的社会，现实的社会跟经上一对照，有过之而无不及，多么可怕!不但可怕，恐怕我们生生世世都脱不了这个因果循环，那就真的悲伤了。这是「表三毒所作恶因，定感痛烧之恶果也」。这总结一句话。
以上这是警告我们，劝我们不要做坏事。往下的经文是另外一大段，第二大段劝善，劝我们认真要学好。比什么都重要，能够把经搞清楚、搞明白，依教奉行，决定得好处，好处出乎你意料之外。
