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净土法门法师:很多法身菩萨都不信有极乐世界、净土法门

发布时间:2024-05-29 01:18:40作者:楞严经在线网
净土法门法师:很多法身菩萨都不信有极乐世界、净土法门

「我者有二」,就是二种我,「一者人我」,这二种我都是空的,都是空无我。「凡夫不了」,不了是不明了,「五蕴和合假现有我之义」。我们现在这个身,这个身是五蕴身,五蕴是色受想行识,色是物质现象,受想行识是精神现象。受是感受,受苦受乐,不苦不乐叫无记受,那也是受。想是思想。行是念念相续,它不会中断,它不会断,行是相续相。识就是指阿赖耶,阿赖耶里面能够含藏一切法的种子。这个种子不是现象,我们刚才讲的三种现象都不是,但确实是有这个东西,我们讲的是印象。我们从早到晚,眼见耳闻都留着有印象,这个印象就储存在阿赖耶里头,阿赖耶像是数据库一样,生生世世,无量劫来,六根六识所造的全都储存在阿赖耶里头,阿赖耶是大仓库。这经上说得好,因为这个数据库里头它不是形相、不是物质,如果是物质,哪怕它再小,大概遍法界虚空界都容纳不下。你就知道阿赖耶不可思议,因为它不是物质现象,它能现。所以我们的身是五蕴身,色受想行识。

《心经》大家念得很熟,《心经》一开头,「观自在菩萨」,就是观世音菩萨,「行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,人我是空。观世音菩萨照见五蕴皆空,以前我们的体会,总以为是这个人身,是我们一个人,现在我们懂得了,不是。五蕴是什么?五蕴是佛讲的极微之微,就是今天量子学家所说的小光子。这是物质的基础,所有物质都是它聚合而成的,像前面所说的一合相,缘聚缘散。这么一个小光子,它里头有色受想行识。弥勒菩萨给我们说,这个东西是从念头成的。佛问弥勒菩萨,「心有所念」,我们凡夫动个念头,心有所念,佛问,这个念头里头有几念、几相、几识?佛问得细,我们问不出来。这里头有几个念头?有几个相?有几个识?相就是色相,识就是受想行识。我们就知道了,原来五蕴是小光子。弥勒菩萨回答的是「一弹指有三十二亿百千念」。我们动一个念头,时间是一弹指,那里头多少细念?三十二亿百千个细念。三十二亿乘百千,三百二十兆,这一弹指里头三百二十兆个细念。弥勒菩萨说,「念念成形」,形就是相,就是色相,物质现象;「形皆有识」,每一个形里面都有受想行识。佛讲的五蕴是讲的小光子,佛教的名词叫极微之微。所有物质现象的基础是五蕴,最小的物质,它里头有色受想行识。所以物质跟精神永远不分开,分开就错了,分开就没有了,物质现象是精神现象变现出来的。

阿赖耶识,这个相宗讲得很清楚,「一念不觉而有无明」,这个一念没有原因,这个一念没有开始,所以无明叫无始无明。为什么不能说它有开始?因为它不是真的。如果它有开始、有终了的话,有始有终,那真有这回事情;没有开始,就是说它是假的,完全是假的,根本就没有这个事实真相,所以佛把它比成梦幻泡影。作梦有没有开始?谁作梦的时候能把那个开始找到?几分几秒、几秒之几秒,能不能把它找出来?找不到。你会不会去找?不会去找。为什么?假的,要是真的你就去找了,那是假的,找它干什么!一念不觉是假的,所以叫无始无明。这个可不能解释错了,那个无始不是说太久太久,找不到开始说个无始,那你这样想就全想错了。你应该懂得弥勒菩萨所说的,这个念头太短暂,如果我们今天用秒来算,一秒钟弹指五次的话,那一秒钟里头有多少个念头?有一千六百兆。一秒钟一千六百兆分之一,你把它找出来,你能找得出来吗?找不出来。所以佛讲无始这个名词用得太好,无始就根本它是虚妄的。

一念不觉,这就是个动相,这是阿赖耶的业相,业就是它振动,这一念就动了;心是清净的,永远不动。这个不觉就产生波动的现象,这个现象科学称之为能量。这个能量是自性里头本有的,自性里面的境界相跟转相也是本有的。能大师见性的时候说,「何期自性,本自具足」,就是自性里面本来具足智慧德能,现在讲能量、信息、物质(这是讲相好)。大乘经里头讲得清楚,比科学家讲得更清楚。所以物质现象是从转相变现出来。我们讲阿赖耶的四分,学过相宗的就更容易懂,一念不觉是阿赖耶的证自证分,那个一念不觉;阿赖耶的自证分就是自性,就是真如、就是自性;阿赖耶的见分就是精神现象,末那识,「我」出来了。我见,我见是第六意识的主体,就是我出现了,执着有个我,我出现了。跟着我出现之后就有三个东西,我爱、我痴、我慢。这就是贪瞋痴,我爱是贪,我痴,我慢是瞋恚,贪瞋痴这三个烦恼跟着我同时出来,这个东西叫根本烦恼、俱生烦恼,跟我是同时生起来的,只要有我就有贪瞋痴,贪瞋痴放下了,我没有了。如果我没有了,贪瞋痴就没有了,它是跟着来的。因为有我才有境界相出现,就是阿赖耶的相分,阿赖耶的相分是物质现象。物质现象从哪里来?从见分变现出相分。阿赖耶的业相是能量,见分是精神现象,相分是物质现象,就在那一念当中完成的。这一念要记住,一秒钟的一千六百兆分之一,就在那个里头形成的,这统统完成了,阿赖耶三细相出现了。这种现象你不能说它有,你说它有,它已经没有了;你不能说它无,你说它无,它又相续相出现了。但是念念不一样,每一个念,就像我们电影那个底片一样,一个画面,这个画面一闪就过去了,接着第二张出现了。第二不是第一念,念念都不一样,没有相同的。所以这种相叫相似相续,它不是完全相同的,完全相同的我们可以说相续相,它不是的,念念不相同。

江本博士做水实验,我第一次跟他见面,他做了十年,现在应该有十五、六年了。几万张照片,他告诉我找不出两张是完全相同的,他感觉到很奇怪。我告诉他,根本就不可能有相同。他问:为什么?我说佛在经上早就讲过,你前念跟后念不一样,你同样说我爱你,前念的爱跟后念的爱不一样。所以你实验出的结晶,这个照片肯定不相同,不是完全相同。所以那种实验,每一个人去实验,画面不一样,为什么?因为你的念头在动,你起念头是感,它是响应,感不相同,响应怎么可能相同?感是因,应是果,所以不一样。我们的念头,念念都不一样,怎么可能会有相同的东西出来?剎那剎那都在变,无常!我们的身命不是一天、一年、几十年,不是,我们的身命就是弥勒菩萨所讲的,每一秒钟有一千六百兆的生灭,哪里是真的!我们读了佛跟弥勒菩萨这个谈话,是在《菩萨处胎经》里头所说的,我们又看到近代量子学家的报告,我们才恍然大悟,真相原来如此,才搞清楚、搞明白。

真搞清楚、搞明白,有什么好处?好处太大,为什么?真放下了,没搞清楚真放不下。你今天为什么没有放下?没搞清楚。你真搞清楚就放下了,晓得什么?全是假的,没有一样是真的,何必要造孽?还有这个顾虑、那个顾虑是造业,不造业了,彻底放下了。《般若经》上讲得很清楚,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。我们读了,读得很熟也会念,也记得很清楚,但不是自己的境界。什么人的境界?法身菩萨的境界,明心见性、见性成佛的人的境界,他们的境界。你要入这个境界,你就不是凡夫,你不住在六道,你也不住在十法界,你住在哪里?你住在实报庄严土。所以就不一样。境界不同就不可能在一起,在一起肯定境界是相同,相去不远。可是要是生到极乐世界那就不一样,极乐世界虽然没证得,没契入这个境界,阿弥陀佛四十八愿那是不可思议的境界,他加持你,真加得上,我们这些人去了也真能够得受用,佛加持我们真得受用,所以你表现的智慧、神通、道力跟佛差不多。到极乐世界,你的身体跟阿弥陀佛一样,你的生活环境跟阿弥陀佛一样。换句话说,虽然烦恼没有断,人天的身分到极乐世界,享受的是跟四十一位法身大士平等,这叫做难信之法。你讲给许多菩萨听他不相信,哪有这种道理!所以佛说,这桩事情「唯佛与佛方能究竟」,只有诸佛知道,他们完全了解。等觉菩萨犹如隔罗望月,就是对于这桩事情的了解,他是了解,了解不透彻,好像晚上看月亮,隔着一层罗网,是看到了,隔一层罗网就跟那个完全没有障碍的那看的不一样。这把这桩事情搞清楚了,我是什么搞清楚了,真正的我是法性、是自性,这是真正的我,五蕴和合是假我,这得认清楚。

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「下云专求净佛土,必成如是剎」,这两句是经文。「《会疏》曰:专求者,是誓愿义」,我们要发愿,阿弥陀佛做出榜样给我们看,他真干,真发四十八愿,专求净土。发愿之后真修,五劫修成,所以极乐世界自然现前。那是什么?自性本具的智慧是体,能现之体,弥陀四十八愿五劫修行是缘,有因有缘,果现前。所以极乐世界是阿弥陀佛愿行,自性本具般若智慧的成就。它怎么来的我们晓得,它不是人工设计的,不是有人去施工的,不是的,完全是变现出来的。这样的变现,佛为我们讲六道轮回讲过,六道里面欲界天,欲界第五天,欲界有六层天,第五天他们的福报、他们的德行,德行跟福报都能够变现,随心所欲,一切是变化所作,这个我们要知道。第五天就是化乐天,所有受用都是变化所作的,极乐世界怎么会做不到?阿弥陀佛比他们高得太多,第五天的修行肯定没有那么长的时间,五劫修行不太可能。

在这个人间,我们常常听说,人间的大富大贵,做帝王的、豪门巨富,这么大的福报、这么高的地位要修多久?通常讲十世,生生世世,十世修得这么大的福报;不是一世,一世修不到,十世。那我们想想,如果能修到化乐天、他化自在天,肯定不止十世,十世做不到,我们会想到那要百世,一百世的修行,你才能够修到那么高的地位。不但要修上品十善,而且还要修禅定,修慈悲喜舍,你才能够生到化乐天、他化自在天。阿弥陀佛修多少时间?五劫,五劫的时间没法子算;经上没有说小劫、中劫,那肯定是大劫。大劫是什么?世界成住坏空一次是一个大劫。成住坏空一次是一个大劫,这个世界成住坏空五次,你说时间多长!那个四十八愿才修成。成的是什么?自然感应,随心所欲。世界成就现前了,第一愿没有三恶道,真的没有三恶道;不但没有三恶道,连修罗、罗剎都没有,只有人天两道

。愿愿兑现,谈何容易!这么长的时间成就。让我们从欲界第五天、第六天这个例子,回过头来我们去体会、去观察极乐世界就不会怀疑了,确确实实肯定世尊在经上常说的一句话,「一切法从心想生」。这个心想就是要专一,专想,符合世尊的另外一句话「制心一处,无事不办」。阿弥陀佛的修行,心心念念就是四十八愿。

一愿成就容易,四十八愿同时成就不容易。我们想到五劫应该是如此,时间短了不可能四十八愿同时圆满、同时成就。这是很不容易的一桩大事情,他做到了。他为谁做的?为我们做的。这么大的智能,这么大的福报,神通、道力,用这个来供养每一个往生极乐世界的人。弥陀是大施主,我们往生到极乐世界是接受供养。十方世界确实有那么样慈悲的菩萨来供养你,让你离苦得乐,但是不能叫你得圆满智慧。极乐世界有,极乐世界阿弥陀佛天天给你讲经说法,帮你开智慧,那是供养智慧。实际上智慧是本有的,得有启发你才觉悟,你才真正证得。所以人家要问我,你为什么要到极乐世界去?现在很多,学佛的人学别的宗派,他会问你,你为什么到极乐世界去?我到极乐世界求福求慧,福慧圆满,我去干这个,不是干别的。我现在真的明白、真的懂得,遍法界虚空界福报最大的是那个地方,最容易开智慧的也是这个地方,我们就锁定这个方向、这个目标永恒不变,一定成功。

「《会疏》曰:专求者,是誓愿义」,我们要专求,「如四十八愿」,阿弥陀佛发愿,给我们做榜样。「如是剎,指极乐,劝希求也」,祖师大德劝你,你对它要有希望、要想求得,你就有福,你就有智慧。没有智慧、没有福报,他不想到极乐世界去;有智慧、有福报,没有一个不想去。「《净影疏》谓此一偈是:举彼智愿记必得土」,彼是阿弥陀佛,这一偈是举出阿弥陀佛智慧跟大愿,你真想去,佛给你授记,你一定可以得到。「通达法性一切空无,是举智也」,这是智慧。「前觉一切如梦幻等(前面的经文说:觉了一切法,犹如梦幻响),是世谛智」,这是世间智慧。「此通(达诸)法性一切空无(我),是真谛智」,这个不一样。世俗智能享受世间福报,这个世间是人间天上,就是六道里头的,不能超越六道,不能超越十法界。但是讲到法性那就不一样,「通达诸法性,一切空无我」,不但超越六道轮回,超越十法界,这就是法身菩萨的境界。法身菩萨在一般讲,多半都是住在华藏世界,毘卢遮那佛的报土。他们不知道有极乐世界,另外还有知道有极乐世界他不相信,所以这难信之法。难信之法不是说我们,我们给你一讲你就相信了,不难!菩萨,跟他讲真难,你烦恼一品没断,到极乐世界就作阿惟越致菩萨,这谁相信?我们相信了,他不相信。因为我们胡涂,懵里懵懂就这么信,他们有智慧,他搞得很清楚,认为这是不可能的事情。可是我们凡夫就这么信了,信了他就真往生、真成就。所以这是不可思议,真叫难信之法。

你说往生极乐世界,像我们这种凡夫,到西方极乐世界什么品位?下下品往生,那个菩萨相信;如果说上品上生,他摇头,不可能,哪有这个道理!他不相信。确实我们凡夫有上上品往生,善导大师讲得好,「总在遇缘不同」,你遇的缘要非常殊胜,你就很可能这一生当中上品上生。上品上生的人生到极乐世界,他就住实报庄严土,他不是生在同居土跟方便土。前面我们读的三辈往生,上辈是生实报土,中辈是生方便土,下辈是生同居土,都在遇缘不同,善导大师讲得好!古来祖师大德不是这个说法,所谓一般见识,认为上辈是什么人?四地以上的菩萨。这个说法一般菩萨相信,四地以上念佛往生,上辈往生他会相信。你说凡夫,我们一品烦恼没断,上辈往生他吓一跳,哪有这种事?但是真有这种事。这个事、这些道理,佛说得好,西方极乐世界这些事实真相,只有诸佛,「唯佛与佛方能究竟」,佛知道,菩萨不知道,所以叫难信之法。

我们今天遇到了,太稀有,稀有难逢我们逢到,我们的运气好遇到这个法门。遇到你一定要相信,你遇到就真有意义。你遇到要不相信,我是凡夫,造一身罪业,我怎么能够往生?我怎么能上辈往生?那你就决定不能往生。有人问过我,我就跟他说,你决定不能往生。他说为什么?因为你有怀疑,你怀疑你自己,问题就在此地;你对自己不怀疑,你肯定上品上生。所以这个事情不是别人给你决定的,是你自己做的决定。品位高下,实在讲就是你放下多少。我对这个世间,身心世界一切放下,毫无挂念,我念佛往生就是上辈往生,还有一点牵挂那就下去了。这是大乘教里讲得太多了!凡夫成佛在理上讲是一念之间,一念觉,凡夫就成佛;一念迷,佛就变成凡夫,迷悟之间而已。觉是什么?觉是放下;迷是什么?迷是放不下。所以你要常常想到这个放不下、那个放不下,迷!迷到所以然处了。迷的时候可能极乐世界都去不了,就看你能不能放下。放下在什么时候?平时,日常生活当中放下,不要去计较,工作里头放下,待人接物要放下。放下什么?放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的贪爱,放下贪瞋痴慢,就行了,你往生大幅度提升你的品位。放不下不行!这个地方批注里面跟我们说的,「专求净土,是举愿也」,很重要很重要!「必成是剎」,这是佛就给你授记,你决定成就。「盖由于智愿,受记得净国土」,你决定往生。

恭录自《净土大经解演义》

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