【弥陀要义】罪人尚生，何况善人;一念尚生，何况多念(三)

请诸位翻开《法然上人全集》第二百八十四页，《一纸小消息》。

「以末法众生为往生极乐之当机，行虽少不可疑，一念十念已足;人虽罪不可疑，言不嫌罪根深;时虽下不可疑，法灭以后之众生当得往生，何况近代;身虽恶不可疑，善导和尚言，自身是烦恼具足之凡夫，十方之中愿西方者，十恶五逆之众生往生之处故也。诸佛之中归弥陀者，乃至三念五念弥陀自来迎故也。诸行之中持念佛者，彼阿弥陀佛之本愿故也。今乘弥陀本愿欲往生者，依深信之心也，得难得之人身，遇难遇之本愿，发难发之道心，离难离之轮回，生难生之净土，喜中之喜也。

信罪虽十恶五逆亦得往生，而不犯小罪，罪人尚生，何况善人。

信行虽一念十念尚且不空，而应无间修，一念尚生，何况多念。阿弥陀佛成就不取正觉之誓，现在彼国，命终之时，决定来迎。本师释尊亦赞哉，知见，随顺我教，得离生死，六方诸佛亦庆哉，庆喜。

信我等之证诚，生不退之净土，仰天伏地而喜。今度得遇弥陀之本愿，行住坐卧亦报阿弥陀佛救度之恩德。凭而尤凭，乃至十念之言，信而更信，必得往生之文

善导大师在《观经四帖疏》，开示机法两种深信，第一深信机，第二深信法。一者决定深信，自身是生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘，这就是机的深信。所以善导和尚言，就是指善导大师，在《观经四帖疏》所开示的。我们是烦恼具足的凡夫，就因为我们是烦恼具足的凡夫，阿弥陀佛才发愿救度我们这种凡夫。因为我们如果没有仰承阿弥陀佛名号愿力绝对的救度，我们就会因为烦恼很重继续沉沦在六道里面受苦受难，对不对?你们当父母的人，对于自己的孩子，有的孩子经济条件很不错，有的孩子经济条件就比较差，说不定他三餐没办法过，你当父母的一定对这些经济条件比较差的孩子特别照顾。如果没有支助他，可能他三餐过不下去了，我想天下父母心都是一样的。阿弥陀佛就是我们众生的大慈悲父，对我们这种沉沦在生死苦海的凡夫特别怜愍。所以我们要感恩阿弥陀佛，处处为我们设想，要精进念佛，否则你就会太对不起阿弥陀佛了。就是因为我们在生死大海轮回不止，所以阿弥陀佛的救度，才无穷无尽，对不对啊?我们要感恩阿弥陀佛，好好的念佛，这样你的心才跟阿弥陀佛的心相契相应。

好!继续看下面，「十方之中愿西方者，十恶五逆之众生往生之处故也」。法然上人实在写得太好了，十方的净土当中，我们为什么要求生西方极乐世界，为什么?因为十方的净土虽然都清净，都高妙、都殊胜、都庄严，但是十方的净土我去不了，西方净土我去得了啊，当然我发愿求生西方净土。对不对啊?西方极乐世界就是专门，要成就我们这种逆恶凡夫去往生的。因为是阿弥陀佛为我们成就的，如果东方琉璃世界，我们也很容易往生，西方极乐世界，我们也很容易往生，兜率净土我们也很容易往生，香积净土我们也很容易往生，十方净土我们都很容易往生，我们不一定发愿求生西方极乐世界。任何一个净土世界，我们都可以去，因为都很容易往生。但是十方的诸佛如来，虽然慈悲、智慧、神通、道力，都一样，但是诸佛如来，在因地菩萨的修行愿力不同。

阿弥陀佛有十方诸佛所没有的绝对救度的誓愿，就是第十八愿：

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」

因为我临命终，阿弥陀佛绝对现前来接引我，回归西方佛国，我一生佛号不管念多念少，不管禅定心称念、散乱心称念，不管智慧心称念、愚痴心称念，不管善心称念、恶心称念，不管自力心称念、他力心称念，阿弥陀佛都有能力救度我，阿弥陀佛都绝对救得了我。所以西方极乐世界是我安身立命的地方，当然我一心念佛，往生西方极乐世界。对不对啊?就是如此。

如果东方琉璃世界清净庄严，但是你很难往生，西方极乐世界也清净庄严，但是很容易往生，你要选择求生哪一个世界?当然西方极乐世界啊。诸佛的世界虽然同样清净，庄严、殊胜、微妙、快乐，但是要得生不容易。西方极乐世界是阿弥陀佛愿行所成就的，是要救度逆恶的众生，前往安身立命转凡成圣，当然我们求生西方极乐世界。而且只要往生西方极乐世界之后，你都可以每天到他方世界去供养诸佛如来，有何遗憾呢?只要往生西方极乐世界之后，都可以到任何世界去上求下化无所遗憾，生一土便生一切土，见一佛便见一切佛。所以十方的净土，我们选择求生西方净土。

下面，「诸佛之中归弥陀者，乃至三念五念弥陀自来迎故也。」哇!法然上人写得太好了，为什么在诸佛如来之中，我们要归命阿弥陀佛?因为阿弥陀佛发愿，无论我念三声、五声，他都会主动前来迎接我，回归西方极乐世界。虽然药师佛也是非常的慈悲，也是非常的伟大，但是药师佛没有发这种愿。虽然香积佛也是非常的慈悲，非常的伟大，但是香积佛没有发这种愿。虽然阿閦毘佛也是非常的慈悲，非常的伟大，但是阿閦毘佛没有发这种愿。唯有阿弥陀佛发这种愿，「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。当然我们归命阿弥陀佛啊，当然我们念阿弥陀佛啊。

十方诸佛神通、慈悲、智慧、道力都一样，但是愿力不同。阿弥陀佛能够度我往生做佛，当然我念南无阿弥陀佛啊。阿弥陀佛能够带我回去西方极乐世界转凡成圣，当然我求生西方极乐世界啊。像师父发愿，任何人只要需要我的助念，我只要时间能抽得出来，我一定不推辞的，而且我也不接受任何丧家的供养。那只要有人知道了，他知道信愿师父发这样的心愿，任何人他都没有任何条件，为他助念开示。所以当他家里有人不幸死了，他会不会来找我?当然会啊。他来找我，我刚好有空，那我就去为他助念，照我所发的心愿去实行。那么他来找我请求助念，是不是他的亡亲就契入了我的心愿当中，对不对啊?所以三念五念弥陀自来迎接，「自」这个字是显示，阿弥陀佛主动而来。是因为我们临命终，病得快死了，身心非常痛苦，千要求万拜托：阿弥陀佛!弟子实在很痛苦，快要死了，你赶快来迎接我。阿弥陀佛才让你拜托来的吗?是这样吗?不是!阿弥陀佛有临终接引愿，他对任何十方众生，发菩提心修诸功德，临命终的时候一定现前接引。我们只要把凡夫要做的，愿行具足做好，我们一定可以在临终，亲眼目睹阿弥陀佛现前接引。善导大师在《往生礼赞》、在《法事赞》、在《观念法门》都有对阿弥陀佛主动来迎接的开示。因为凡夫众生念多念少，阿弥陀佛都没有舍弃。

在《法事赞》善导大师开示说：

上尽一形至十念三念五念佛来迎

直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生

哇!善导大师开示的太好了，凡夫众生三念五念，阿弥陀佛就来迎接，因为阿弥陀佛的弘誓，非常的殷重，致使凡夫称念，阿弥陀佛就现前迎接往生净土。你听到这样的道理会不会想，师父!那阿弥陀佛这么慈悲，我一天佛号念三声五声，阿弥陀佛就来接引，那我每天念三声佛号就好了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛!我今天功课做完了，这样对不对?不对。这样阿弥陀佛会三声无奈，师父也会三声无奈。如果更体悟佛的慈悲之心，我想你会更精进念佛。

下面，「诸行之中持念佛者，彼阿弥陀佛之本愿故也」，为什么在诸行当中，你要修念佛之行?因为这是阿弥陀佛的本愿，我顺阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛的本愿就是，你念佛我救你。所以当我们念佛就能够契入阿弥陀佛愿海当中，顺着阿弥陀佛本愿救度。所以阿弥陀佛选取念佛要救度众生的方法，当然我顺他智慧，所选取的方法修行，每天念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

就像我们本愿山是念佛道场，如果你想念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界，那么我们本愿山非常的欢迎你。那如果你是参禅的人，师父就会建议你亲近禅宗的大德，亲近禅宗的道场;如果你是修密的，师父就会建议你亲近金刚上师，亲近密宗的道场，这样才对。所以当你想要念佛求生西方极乐世界，你进入我们本愿山，你当然就跟本愿山道风相应。因为本愿山是念佛修行的道场，那么阿弥陀佛要接引十方众生往生清净报土，就用念佛的方法接引十方众生，所以十方众生只要愿意，往生西方极乐世界而真心念佛，仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，阿弥陀佛绝对加以救度。所以为什么诸行，那么多的修行的方法，我们选择称念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的本愿就是，你念佛我救你。所以我们要让阿弥陀佛救，当然要进入清净的报土，我们修行的心要和阿弥陀佛发愿的心要能相应嘛。对不对啊?所以我顺阿弥陀佛发愿，用名号要救度我的心意，念南无阿弥陀佛，这样凡心与佛心就共一心。阿弥陀佛的救度，用名号实在是令十方的众生，很容易得度。

要结束之前来说一个公案，让大家体会。孙松亭是浙江钱塘人，一向信奉道教的斗君。清宣宗道光十七年，也就是西元一八三七年，秋天生病。有一天见到旌盖车马前来迎接，他就跟他家里的人说：我要跟随旌盖车马前去了。他最小的弟弟叫做孙又村，阻止他说：这是鬼神道，不是大善处，千万不可跟随而去。过了没多久，孙松亭说：那些人都已经消失无踪，我到底要归向何处呢?孙又村就以净土法门教导他，孙松亭听了相当欢喜，一心念佛。可是此时，已经病得舌头坚硬生涩了，没有办法念成六字南无阿弥陀佛，因此他的弟弟孙又村为他助念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念没有几声，孙松亭就有办法清楚出声随念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念差不多一千多声，往生西方了。

太殊胜了!一生念佛，只不过千多声而已，临终病到舌根都坚硬生涩了，没办法称念，因为他弟弟为他助念，结果念了一千多声的佛号，就往生西方极乐世界。以今天我们念佛一整天，大家至少念了好几千声的佛号，对不对?这个孙松亭他一生念佛千多声，会往生西方极乐世界，你今天念好几千声阿弥陀佛的圣号，会往生西方极乐世界吗?会!一定会的。阿弥陀佛的救度就是这么殊胜。

好!这篇一纸小消息之文，还有一半我们等待下回，再继续研究。因为时间也到了，今天师父向大家报告到这里。祝福诸位，当生成就，念佛成佛。

南无阿弥陀佛!