信愿法师：结缘助成他善根不可谓之杂行

第四十一段文，是法然上人在《十二问答》这篇文所设问的一个问答。这个问答虽然非常的简短，却是能够解开不少专修第十八愿行者的心中疑惑。

《十二问答》这篇文，是法然上人以一问一答的方式写成，总共有十二个问答。

净土教法是难信易行之道，这对念佛人而言，几乎是人人都知道的道理。既然是难信易行之道，有可能自己心中的诸多疑惑，若没有逢缘触境，或是没有经过深入经论的探讨，或者是没有经过念佛人互相之间的讨论，也许不知道心中的疑惑在哪里，所以修学念佛法门，祖师大德的著作，如果是用问答的方式写成，特别值得我们念佛人的用心探讨。很多祖师大德为了要让我们念佛人破疑生信，所以诸多的著作用一问一答的方式写成，让我们借着问答，很容易契入我们心中可能的疑惑，譬如法然上人《十二问答》，这第四十一段文这个问答，就解开了不少的人心中的疑惑。因为很简要，若心中有所疑惑，来探讨这个问答，就能够解开，那这个问答，对我们的帮助就很大。

四一、法然上人《十二问答》：

问：结缘助成修余佛余经等善根之人，可谓杂行乎?

答：我心既乘弥陀本愿，起决定往生之信者，结缘助成他善根，不可谓之杂行，善导和尚释言“随喜他善根”，以此释可知。

“结缘”就是无论任何人，行什么样的善事，我们随喜与他共结善缘，这都是属于结缘。譬如有人出资善款要印佛经，佛经有很多单行本的，流通非常普遍，《阿弥陀经》非常普遍流通的一部经典，《地藏经》也非常普遍流通的一部经典。

专修与杂修，在善导大师的《观经四帖疏》，善导大师说五种的正行，这对第十八愿的行者而言，并不陌生。五种正行，第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。所以对修学第十八愿的行者而言，如果结缘助成余经，这样是不是杂行

?就会造成这样心中的疑惑。譬如有人发心提倡要印《地藏经》，可是《地藏经》不是阿弥陀佛教法的经典，是地藏王菩萨教法的经典，那么有人要印《地藏经》，我们来随喜出三千块、五千块，助印《地藏经》这部经典流通，这样是正行还是杂行?有的人就不知道。这样是正行还是杂行，第四十一段文，法然上人就是要解开正行专修的人心中的疑惑。

“结缘助成修余佛余经等善根之人”，就是第十八愿专修正行，一向专念阿弥陀佛名号的人。如果“助成修余佛”，念阿弥陀佛以外其它佛菩萨的圣号都叫做余佛，譬如有人专修药师法门，一心专念南无消灾延寿药师佛，对我们专念南无阿弥陀佛的行者而言，念药师佛圣号的行者就是修余佛之人。“余经”就是净土三经以外的一切经论。经包括论，佛包括菩萨。所以有人提倡印《地藏经》，我们一个称念南无阿弥陀佛，专修第十八愿的信心行者，难道会因为你出三千块的善款助印《地藏经》，而失去对阿弥陀佛的信心吗?所以是正行不是杂行。法然上人就是要跟我们说这样的道理。

有一位居士，他也是修学阿弥陀佛的本愿，一向专念南无阿弥陀佛。在屏东地区有某某法师举办大悲忏法会，请这位修学阿弥陀佛本愿一向念佛的行者，帮忙布置会场，护持法会，参加大悲忏的法会。这位居士跟他说：“我是一位专修净土的人，所以大悲忏的法会，我不要护持你，因为我不要杂修，很抱歉。”其实，若一个对阿弥陀佛本愿有信心的人，对阿弥陀佛名号绝对救度有信心的人，会因为你护持某一位法师所举办的大悲忏法会，失去了对阿弥陀佛名号的信心吗?当然不会!因为有的法师法缘很好，有的法师法缘不好，有的法师才刚出来弘法利生，他很需要信众对他的鼓励、支持、护持，他如果办法会因为人数很少，有可能他弘法利生这份菩提心会受到打击。

地清法师曾经亲自跟我说：“信愿法师!我早期在讲经弘法，去乡下、去海边，薄利多销，一个我也说，两个我也说，三个我也说。”我听了实在是很感动，很伟大、很了不起。一个在听也说，两个在听也说，三个在听也说，这样的法师，又不会退失讲经的菩提心，才是了不起。他跟我说，有一次他办三天的佛学讲座，第一天很多人，第二天怎么跑了一半了，第三天听到最后剩下一个，他对这位始终都不走听他三天弘法的居士，非常的感动，就问他说：“你怎么这么虔诚，从头至尾听我说三天，大家都跑光光了只有你没有走，我看你这么虔诚，实在很感动。”他跟地清法师说：“法师!很抱歉，我就是要等你完毕要关门的，我不可以走。”当然，这一定是地清法师在开玩笑的。

但是，你对任何办法会、讲经也好，无论哪一种形式的法会，越没有法缘的法师，你越要去参加他所举办的活动，那你对他是最好的鼓励。鞭策他，让他在度众生这条菩提道路不会退失道心，你就是功德无量。

所以，任何一位念南无阿弥陀佛的行者，当然有的人初学阿弥陀佛的净土教法，对净土的经论还不是相当的深入了解，有需要将你所有的时间，先用在研究净土的经论，一门深入，但是有的人听闻净土的教法，甚至自己研究净土的经论，已经相当多年的时间，对净土教法也已经相当的深入，也一向专念南无阿弥陀佛，这个时候你如果助成其它圣道门的行者，助成他所修的法门，助成他的善行，随喜他的功德，这都是不妨碍你对阿弥陀佛的信心，所以法然上人才会在一问设这样的提问：

“结缘助成修余佛余经等善根之人，可谓杂行乎?”如果你是一位对阿弥陀佛本愿一心仰靠的信心念佛人，我相信你的心念会和信愿一样，因为信愿的心念就是如此，虽然我专修专弘阿弥陀佛的净土教法，但是我的心中更盼望所有世尊八万四千法门，每一个法门都兴旺;虽然信愿专修专弘阿弥陀佛的净土教法，我更希望任何一个道场，修持任何法门，都能够兴旺，因为我们不只是希望净土法门兴旺，更希望禅宗、密宗、天台宗、华严宗、三论宗，世尊所有八万四千法门都兴旺，这对世尊来说是最欣慰的。如果你是释迦牟尼佛，你说了八万四千法门，你的心中难道只希望净土法门兴旺，其它的法门都不兴旺吗?我相信你心理绝对不会这样想，你绝对希望你所说的八万四千法门，每一个法门都兴旺，当然是这样。所以信愿更盼望所有的佛教道场都兴旺，不是只有我们本愿山弥陀讲堂兴旺而已;信愿更盼望每一个法师法缘都很好，不是我个人一个人法缘很好，天底下所有的人都是我的弟子，不是!在我的心中，我并没有这样的观念，天底下所有的人都是佛的弟子，你我都是同样。称念阿弥陀佛的行者，我们都是三宝佛弟子，只是你是在家人，我是出家人，你是女众，我是男众，我们有身分外貌的不同，都是佛的弟子，这是同样的。

所以佛门是一家，我们都是佛的弟子，只是我们在八万四千法门，选择念佛法门来一门深入，好好修持，我们总不可能八万四千法门每一个法门都修学，我们哪有这种本事?所以我们当然选一个法门，一门深入。我们选念佛法门一门深入，至于任何人要修余佛，任何人要修余经，任何人要修念佛法门以外的法门，我们都欢喜肯定赞叹夸赞顺便支持。譬如我们本愿山弥陀讲堂，住在信愿精舍后面，有一位老菩萨，年纪很大，她要到台中县大雅乡某一个地藏法门的道场拜忏，拜地藏忏，因为那天，她刚好被信愿戴去助念，她助念完之后要去参加某某道场举办地藏忏，请我载她去：“师父!不知道您有没有空?”我说老菩萨什么贵事?“我要去参加地藏忏，是不是可以麻烦您载我去。”她反正就坐在我的车内，跟着我去助念，我说好，我专程载妳去。她很感动。这就是善导大师所说的“随喜他善根”。人要拜忏，这很好，随喜他。

有的人要专念南无阿弥陀佛的善根因缘还没有成熟，所以要鼓励他一向专念南无阿弥陀佛的圣号，他不要，甚至有的佛教徒说：“专念一句佛号南无阿弥陀佛太单调。”有的人喜欢修杂行，他要诵经、要持咒、要拜忏、要守戒、要念佛、要修很多行谊，他感觉法喜充满。他既然那么喜欢杂修，不喜欢专修，那么我们也祝福他好好杂修，阿弥陀佛同样会以第十九愿愿力救度他，只要回向往生极乐世界，阿弥陀佛通通慈悲平等救度。当然，专修的人明信佛智的念佛，阿弥陀佛以第十八愿救度他;杂修诸行的人，阿弥陀佛以第十九愿救度他，虽然往生极乐世界有报土与化土的差别，但是至少不必在三界六道轮回受苦受难。“宁生西方下下品，不作人间上上人”，宁愿往生极乐世界下品下生，也不要在人间做上上之人。所以专修也好、杂修也好，往生报土也好、往生化土也好，至少不必生死轮回，这是往生到极乐世界，成就阿鞞跋致的时间快慢的差别而已，这是成就妙音如来，成佛果位快慢的差别而已，只要一往生极乐世界，乃至在边地，都不会受生死业力的束缚，还在三界六道里面沉沦受苦。

所以“随喜他善根”，这句话是善导大师在《观经四帖疏》所说的。《观经四帖疏》，善导大师教导无论凡圣自他一切善事，我们第十八愿的念佛人，都要随喜。别人在行善，我们跟他赞叹随喜，使他越想要断恶行善，那不就是你的功德产生吗?这就是随喜功德。譬如人家提倡要印《地藏经》，你赞叹他，某某菩萨你实在是很了不起，知道要出资善款来倡印《地藏经》流通佛法，让人得遇《地藏经》这部经典，能够学佛修行，效法地藏王菩萨的孝心，甚至将佛法推广出去，让一切众生断恶修善，修行解脱生死。中国净土宗的第九代祖师蕅益大师，就是看到《地藏经》之后，才发心出家修行，他后来成为净土宗了不起的祖师。所以任何一部经典要如何法缘度众生，自有众生与佛法的因缘，所以任何人修什么法门，我们都随喜、赞叹、肯定，那这样佛法就会兴旺，而且佛教徒与佛教徒之间，纵然修不同样的法门，也不会产生排斥，甚至互相苦恼的事情发生。佛教徒有的过于执着，我修学念佛法门，你修学禅宗法门，所以我们两个就以禅净互相辩驳，然后老死不相往来，彼此互相的诽谤，这样不对!

所以，应该遵照法然上人所开示的，我们内心已经乘阿弥陀佛的本愿了，起决定往生的信心了，所以应该要“结缘助成他人的善根”，不可以认为这样的助成他人的善根就是杂行。杂行与正行，实在说，在于内心的信疑与否，是信心还是疑心，其实你有修学十八愿，或是没有修学十八愿，你我乃至一般的佛教徒，我们的修行的行谊，其实都是相差无几。你有专修或没有专修，我们修行的行谊，不就是每天在读经吗?不就是每天在念佛吗?不就是每天在拜佛吗?不就是每天在守戒吗?不就是每天在吃素吗?专修、杂修所修的行谊，都不离开这一些，对不对?所以事实上是在心不是在行。

如果说专修就是除了念一句佛号南无阿弥陀佛，做其它的任何修行都是杂修，那最杂修的就是善导大师。我讲了一个专题——“善导大师的行谊”，善导大师他的修行行谊，你去看《新修往生传》，去看《高僧传》，去看《净土圣贤录》，只要讲到善导大师的修行，善导大师只要进入大殿，就认真拜佛、念佛，甚至到了冬天也拜佛拜到流汗，念佛念到流汗，就是形容善导大师进入大殿了，很认真的拜佛、念佛，非常的用功，连到冬天都用功到流汗，我们有没有这样精进?我们大部分人都没有这么精进。再来，若有人对善导大师供养钱财，对出家人供养的钱财就是“嚫金”，善导大师将嚫金拿来写《阿弥陀经》。在唐朝初年，印刷当然还没有像现在，我们要印一部经典非常的方便，譬如你要印《阿弥陀经》，你有十万块钱拿给印刷厂，就可以把《阿弥陀经》印的很精美。可是唐朝初年，那时候要流通经典，祖师大德都非常的辛苦，用抄写的。所以《观经四帖疏》，善导大师在后面的跋文说，要抄写《观经四帖疏》，“一如经法，不可以多一个字，也不可以少一个字。”善导大师说的非常的清楚了。

你看善导大师用嚫金来抄写《阿弥陀经》十万卷。《阿弥陀经》一卷而已，那就是十万部，到处结缘流通。画净土变相图赠于士女，士就是男众，女就是女众，净土变相图画了很多来赠送，就是我们现在印九品莲华图、印西方接引图、印地狱图，这一些来跟大家结缘，或者印佛像来跟大家结缘，意思相同。善导大师弘法利生，只要有人向他请法，他无不教导大家，让对方听了很法喜。甚至屠夫要找善导大师算帐，因为善导大师鼓励人家吃素、念佛，所以当时的长安城，凡是卖猪肉的生意都很差。善导大师推广吃素，只要有屠夫要去找善导大师理论，善导大师的说法都会感动对方，让对方欢喜而回，从此放下杀业，一心念佛修行。这就是说法。你去看善导大师的行谊，有很多。如果抄写经典，不就是我们现在的印经吗?善导大师的随缘说法，不就是现在的讲经开示吗?善导大师拜佛、念佛、守戒，不就是我们现代人，在家居士受在家五戒或者八关斋戒、或是在家菩萨戒，拜佛、念佛，都一样的修行行谊。在传记里面说，善导大师不曾举目视女人，修行守戒的工夫到这般的精严。所以若要论说修行的行谊，善导大师的修行行谊很多。

我们现在在说法然上人开示的法语。法然上人在当时住世的时候，他四十三岁获得“信心欢喜”，成为每天念佛七万的纯真念佛人。法然上人是四十三岁之后，被当时的天皇礼请到皇宫传戒，传在家菩萨戒，所以法然上人在当时日本教界，不只是被称为日本一个了不起的净土高僧，同时也被持戒的行者，尊为戒律的中兴祖师，律宗的中兴祖师。那你说这一些了不起的祖师大德，他们的行为也不是只有念一句佛号南无阿弥陀佛。

所以，论正行与杂行，不在外在的行为，是在内心。诸位!这样明白吗?因为这个问答是在说正行和杂行，信愿在学习阿弥陀佛的本愿之前，和学习阿弥陀佛的本愿之后，我的修行行为完全一样，我每天也是助念，有学本愿没有学本愿，我也是同样在做助念的事情。再来，我也是几乎每天讲经，我也是经常写书，去做临终关怀，到处举办活动，带人念佛、劝人吃素守戒，劝人好好念佛，我的修行行为也是这样子，完全都一样。

所以，最主要在心，心对阿弥陀佛的本愿有乘吗?所以，在答第一句话，法然上人就说：“我心既乘弥陀本愿”，既然内心已经乘阿弥陀佛的本愿，内心起决定往生的信心，既然助成他善根不可谓之杂行，所以这一个问答解除了很多人心中的疑惑。

“善导和尚释言‘随喜他善根’，以此释可知”，法然上人只要在引用祖论来说明他所要说的道理，几乎都是引用善导大师，而且法然上人若称呼善导大师，几乎都是称呼善导和尚，这信愿也向诸位报告过好几遍。称和尚表示对对方是极为尊重。和尚是亲教师，守戒、戒德、学问、涵养、修行，堪为众生的典范楷模，称为和尚。而且称对方为和尚，有以对方为师的意义，所以称和尚是非常尊重的称呼。法然上人的净土思想，就是传承自善导大师，所以法然上人在称善导大师，几乎都是称善导和尚，就是这样的意思。虽然两个祖师大德是不同国界的人，是不同时代的人，但是净土的思想非常一致，以古为师，法然上人实在是很了不起。(选自《决定往生语录》)