《教观纲宗》，原名《一代时教权实纲要图》，因幅长难以阅读，于是添四教各十乘观，改作书册，题名为《教观纲宗》。一卷。明代智旭（1599－1655）大师述。师明代四大高僧之一，净土宗第九祖。世称灵峰蕅益大师。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟，名际明，字蕅益，号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰《辟佛论》数十篇。十七岁，因读莲池袾宏的《自知录》及《竹窗随笔》，始悟己非，烧毁所着《辟佛论》。二十岁，诵《地藏本愿经》，发出世之志。二十三岁，发四十八愿，自名大朗优婆塞；因听讲《大佛顶首楞严经》，决意出家，体究大事。二十四岁，从憨山弟子雪岭剃度，名智旭。二十六岁，受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶罹病将危，乃专意求生净土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注《梵网经》，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。

　　师为人严峻精到，厌弃名利，固持戒品，弘扬律藏，生平以阅藏著述为业。综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，尤重天台，并主张佛、道、儒三教一致。除佛教诸宗外，亦研究儒家及基督教，著作范围甚为广泛。其禅法是承继延寿、梵琦、真可的文字禅，而会归于天台教观。于天台教义亦有独到的见解，在教判方面，安立贯通前后的五时说，于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千，于观法则沿用山家派的妄心观。于律学方面，注重戒律实践。其禅、教、律学，终皆指归净土，主张禅净合一。又鉴于当时佛教各宗门户分歧的流弊，力求诸宗调和，主张禅、教、律三学统一。其思想的总结为三学摄归一念，以念佛总摄释迦如来一代时教。清代以后，台家讲教多以师之经论经疏为依据，形成“融合禅、教、律而归入净土”的灵峰派，延续至今。著作颇多，有《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、《阿弥陀经要解》一卷、《金刚经破空论》一卷、《梵网经合注》七卷、《毘尼事义集要》十七卷、《相宗八要直解》八卷、《阅藏知津》四十八卷、《周易禅解》十卷、《四书蕅益解》四卷等四十余部。　　本书概说天台教义枢要的化仪、化法四教及十乘观。据卷首云：“观非教不正，教非观不传。”由是可知，本书是以教观兼备的天台教学立场，阐释教观二门的纲要。　　教观是教相门与观心门的并称，为天台宗就教义理论与修行实践方法而分判的二门。教相门如五时八教，观心门如观一念三千、一境三谛之理的实践法。此二门如车之二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。　　智旭鉴于《天台四教仪》的修行止观部门过于简略，因此作本书补充之。本书与《天台四教仪》是把握天台教义真髓的必读二书。　　本书内容组织为：　　一、五时八教权实总论　　二、通别五时论　　三、化仪四教说　　四、化法四教说　　其中以化法四教说为本书重点。依“四教”设“四观”，“四观”各用“十法”成乘，运行人至涅盘地。兹依次说明如下：　　一、五时八教权实总论　　智旭大师统论一代时教为五时八教。　　八教　　化仪四教：顿、渐、秘密、不定，如世药方。　　化法四教：藏、通、别、圆，如世药味。　　藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观，四观各用十法成乘，能运载行人至涅盘地；藏、通二种教观，运至真谛涅盘；别、圆二种教观，运至中谛大般涅盘。　　藏、通、别三，皆名为权，唯圆教观乃名真实。就圆观中，又有三类；顿、渐、不定。为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。这是由于众生根性不一，因此如来巧说不同。　　五时　　华严时：正说圆教，兼说别教，约化仪名顿。　　阿含时：但说三藏教，约化仪名渐初。　　方等时：对三藏教半字生灭门，说通、别，圆教满字不生不灭门，约化仪名渐中。　　般若时：带通别二权理，正说圆教实理，约化仪名渐后。　　法华涅盘时：法华开三藏、通、别之权，唯显圆教之实，深明如来设教之始终，具发如来本之广远，约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。涅盘重为未入实者，广谈常住，又为末世根钝，重抉三权，是以追说四教，追泯四教，约化仪亦名非顿非渐。而秘密、不定二种化仪，遍于前之四时，唯法华是显露，故非秘密，是决定，故非不定。　　二、通别五时论　　智旭大师认为“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅盘共八载”的说法，是妄说讹传。一代圣教，随宜闻者，即为宣说，不应为时空所限。因此，先申通论，次申别论。　　通五时：谓佛陀教化众生时，依众生的根机深浅不同，相应受教者的能力而说法，使其各得不同的法益，以显教法的融通无碍。例如：　　 有一类利根众生，于此土见华藏界卢舍那佛土常住不灭，佛即为说“华严圆教”。　　 有一类根机较钝者，从佛陀开始说法的鹿野苑到佛陀最终涅盘的鹤林，唯能了解《阿含》等经、律、论三藏教者，佛陀即为说“三藏教”。　　 有一类小机，宜闻弹偏斥小、褒圆叹大而生耻小慕大者，佛陀即为说“方等法门”。佛陀说方等法门，并不一定局限在讲完十二年的“阿含”后的八年间讲“方等”。　　 有三乘者，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道者，佛即为说“般若” 。　　 有根熟众生，佛陀即为其开权显实，无须留待四十年后方说“一乘实教”之理。复有众生，应见涅盘而得度者，佛即示入涅盘而为说法。　　别五时：将佛陀教化众生的方法，依次分为五个时期，以显说法的次第。这是约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入诸法实相，此五番就是所谓的“别五时”。例如：　　 初于《华严》，如聋如哑，不见不闻，犹如生乳。　　 次于《阿含》，闻因缘生灭法，转凡成圣，如转乳成酪。　　 次闻“方等”，弹偏斥小，叹大褒圆，于是生耻小慕大，自悲败种，虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。　　 次闻“般若”，会一切法皆大乘法，转教菩萨，领知一切佛法宝藏，虽带通别，正明圆教，然但密得别益，如转生酥成熟酥。　　 次闻《法华》开权显实的教理，始得究竟圆融教法的实益，如转熟酥而成醍醐。　　然此别五时之法，亦不拘限年、月、日、时，但随所应闻，即便为说。又有根机稍利者，不必具历“五味”（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐），或但经四番、三番、二番陶铸，便得入实。　　若于阿含时、方等时、般若时，随一悟入者，即是“秘密”、“不定”二种化仪所摄。　　若有众生，未堪闻《法华》者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅盘捃拾，或待灭后余佛，事非一概而论。　　三、化仪四教说　　顿：有顿教部、顿教相二义。　　顿教部：谓佛陀初成道时，为大根人顿说华严。　　顿教相：谓初发心时，便成正觉，及性修不二、生佛体同等义。如方等、般若诸经所说。　　渐：有渐教部、渐教相二义。　　渐教部：阿含为渐初，方等为渐中，般若为渐后。　　渐教相：谓历劫修行断惑证位次第，如华严亦复有之。法华会渐归顿，不同于华严初说，故非顿；不同阿含、方等、般若隔历未融，故非渐；然仍双照顿渐两相。　　秘密：有秘密教、秘密咒二义

。　　秘密教：谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐等，彼此互不相知，各自得益。　　秘密咒：谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。　　不定：有不定教、不定益二义。　　不定教：谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐，彼此互知，各别得益。也就是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐。　　不定益：谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益，也就是以顿助渐，以渐助顿。　　又约化仪教立三观，此三观名与教同，旨乃大异。　　顿教：指《华严经》，义则兼别。　　 顿观：约圆人，初心便观诸法实相，如《摩诃止观》所明。　　渐教：指阿含、方等、般若，义兼四教，又未开显。　　 渐观：约圆人，解虽已圆，行须次第，如《释禅波罗蜜法门》所明。　　不定教：指前四时，亦兼四教，仍未会合。　　不定观：约圆人，解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入，如《六妙门》所明。　　四、化法四教说　　化法四教是如来利他妙智，因众生病而设药。见思病重，为说三藏教；见思病轻，为说通教；无明病重，为说别教；无明病轻，为说圆教。　　三藏教：以《四阿含经》为经藏，毗尼为律藏，阿毘昙为论藏。此教诠生灭四谛、思议生灭十二因缘、事六度行、实有二谛。开示三界内钝根众生，令修析空观，出分段生死，证偏真涅盘。正化二乘，傍化菩萨。　　以“六即”为判，其修证位次如下：　　 理即：偏真。　　 名字即：学名字。知一切法从因缘生，知因缘所生法皆无常、无我。　　 观行即：五停心观、别相念、总相念，为外凡资粮位。　　 相似即：内凡加行位。即暖、顶、忍、世第一，得色界有漏善根。　　 分证即：前三果有学位。　　 究竟即：三乘无学位。　　此教具三乘法：　　 声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。　　 辟支观十二因缘，以集谛为初门，最利者四生，最钝者百劫，不立分果。出有佛世，名缘觉；出无佛世，名独觉。　　 菩萨誓弘六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真。　　以“十乘观法”为修证法门，其观法如下：　　 观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒。　　 真正发心，不要名利，惟求涅盘。　　 遵修止观，以“五停心”修“止”，“四念住”修“观”。　　 遍破见、爱烦恼。　　 识道灭、还灭、六度，能通向道果；苦集、流转、六蔽，为障道之因。　　 调适三十七道品，入三解脱门。　　 若根钝不入，应修对治事禅等。　　 正助合行，或有薄益，须识次位，凡圣不滥。　　 安忍内外诸障。　　 不于相似道果（色界有漏善法）而生法爱。　　通教：因钝根通前藏教，利根通后别圆，故名为通。又谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。方等、般若中，有明三乘共行者，即属此教。此教诠无生四谛、思议不生灭十二因缘、六度行、两种含中二谛、别入通三谛、圆入通三谛。开示三界内利根众生，令修体空观，出分段生死，证真谛涅盘。正化菩萨，傍化二乘。　　以“六即”为判，其修证位次如下：　　 理即：无生。　　 名字即：幻化。知一切法当体全空，非灭故空，生死涅盘同于梦境。　　 观行即：干慧地。即三乘外凡位。　　 相似即：二性地。即三乘内凡位。　　 分证即：从八人地至菩萨地，有七位。　　 究竟即：佛地。　　此教具三乘根性，同以灭谛为初门，然钝根二乘但见于空，不见不空，仍与三藏同归灰断，故名通前。利根三乘不但见空，兼见不空，不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。　　以“十乘观法”为修证法门，其观法如下：　　 明观境：“六道”、“阴”、“入”，能观所观，皆如幻化。　　 明发心：二乘缘真自行，菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。　　 安心如空之止观。　　 以幻化慧破幻化见思惑。　　 虽知苦、集、流转、六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道灭，还灭六度等通之。　　 以不可得心修三十七道品。　　 体三藏法无常、苦、空，如幻而治。　　 识干慧等如幻次位，而不谬滥。　　 安忍干慧位内外诸障，而入“性地”。　　 不着性地相似法爱，而入八人见地证真。　　 别教：谓教理、智断、行位、因果，别前“藏通二教”，别后“圆教”，故名别教。此教诠无量四谛、不思议十二因缘、不思议六度、十度，显中二谛、圆入别二谛、别三谛、圆入别三谛，开示界外钝根菩萨，全修次第三观，出分段、变易二种生死，证中道无住涅盘。　　以“六即”为判，其修证位次如下：　　 理即：但中。　　 名字即：解义。　　 观行即：外凡十信位。　　 相似即：内凡三十心，三贤位。　　 分证即佛：十地圣种性及等觉性。　　 究竟即佛：妙觉性。　　此教名为独菩萨法，以界外道谛为初门，无复二乘而能接通。　　以“十乘观法”为修证法门，其观法如下：　　 缘于登地中道之境，而为所观，回出空有之表。　　 真正发心，普为法界。　　 安心止观，定爱慧策。　　 次第遍破三惑。　　 识次第三观为通，见思、尘沙、无明为塞。　　 调适三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼，入三解脱门。　　 用前藏、通法门，助开实相。　　 善知十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉七位差别。　　 离违顺、强软二贼，策十信位，入于十住。　　 离相似法爱，策三十心，令入十地。　　圆教：谓圆融、圆足、圆顿，故名圆教。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。此教诠无作四谛、不思议不生灭十二因缘、称性六度十度、不思议二谛、圆妙三谛。开示界外利根菩萨，令修一心三观，圆超二种生死，圆证三德涅盘。　　以“六即”为判，其修证位次如下：　　 理即佛：不思议理性。　　 名字即佛：闻解。　　 观行即佛：五品外凡位。　　 相似即佛：十信内凡位。　　 分证即佛：十住、十行、十回向、十地、等觉圣位。　　 究竟即佛：妙觉极果。　　此教名最上佛法，亦名无分别法，以界外灭谛为初门，当体即佛，而能接别、接通。　　以“十乘观法”为修证法门，其观法如下：　　 观不思议境。　　 真正发菩提心。　　 善巧安心止观。　　 以圆三观破三惑遍。　　 善识通塞。　　 调适无作三十七道品　　 以藏、通、别等事相法门，助开圆理。　　 知次位，令不生增上慢。　　 能安忍，策进五品而入十信。　　 离法爱，策十信，令入十住，乃至等觉、妙觉位。　　本书是依据正统派，也就是山家派教学的本义而记述教观。高丽谛观法师的《四教仪》先阐明教义，再述说观心，是分离教观二门的叙说形式，智旭大师则认为教观二者的关系是互不相离的，因而基于此独特的见解来论述本书，此与章安尊者的《八教大意》或谛观法师《四教仪》的教观分离说相异。此外，智旭大师的论述尚有下列三个特点：　　不分离五时的通别。智旭大师认为施设通别五时，是在阐述佛陀的教化是以活泼巧妙的方式引导根机千差万别的众生。因此，若分离通别五时，将五时依时间拘定年月日时，将混乱佛陀的巧妙教化。　　于化仪四教，阐述顿、渐、不定三观。　　于化法四教，则各立六即，于藏通别圆四教的各教中，分别说明四谛、十二因缘、六度。　　本书今收录于《嘉兴藏》第二十八册、《卍续藏》第一０一册、《大正藏》第四十六册。注疏有智旭大师所撰的《教观纲宗释义》一卷、谛闲法师的《教观纲宗讲录》一卷。　　试述十乘观法。　　试述化法四教中的修证位次。　　试述本书的独特处。