这个颠倒的有情众生，对于「摄藏此识」，这个第八识的摄藏识，它把内心的业力释放成果报的时候，它的速度是非常的快速，行相是非常的微细。所以我们会误认为第八识在释放业力的时候，它是不生不灭的，是一个恒常不变异的自我，使令我们第七意识产生了错误的认知，所以叫作阿赖耶

阿赖耶识，它身为因果的一个依止处，它保存业力、释放果报的过程当中，被第七意识产生的自我意识给执取，这个就是所谓的阿赖耶。

这个地方意思就是说，我们今天要是不明白什么叫所知依，我们今天如果不把因果的根源加以探讨，我们习惯性的思考会认为：我今天去拜佛，是我来拜佛;是谁去持戒?是我来持戒;我去造善业，也是由我去得果报。这样子的思考，就有一个很严重的问题：就是你这样子的业力，因为自我意识的执取，这个业力就是在三界里面得杂染果报，这个业力，它升不上去了。

所以印光大师在《文钞》里面，警告所有的修净土者，就是：你不要一天到晚想着你的善业!

你想：诶，我今天造很多善业啊。你每想一次，便增长你一次三界的力量。

你一定要把你的善业：诶!我没有造善业。把所有的善业，回向净土，我不可得，要把你的善业升华。

如果你一天到晚想着你造很多的善业啊，刚好就是这句话啦：「摄藏此识为自我故」，就是以自我为中心，摄藏很多的善业，以后也是由这个我去得果报。

所以你修善业，修善业本身没有错，问题是：你不要一直认为有一个我在造善业。这样子的话，对于你临终正念是障道的。因为你每一次这样的思考，都产生一个反方向的力量，就是在三界得果报的力量。到临终的时候，你的归依弥陀是正念，但是你平常也累积很多的功能，这样子善恶就开始抵抗，为你临终构成障碍。

你说「愿我临终无障碍」，那你平常的时候就不要去创造这种障碍的力量，你不能等到临命终的时候再来化解。

所以蕅益大师在《楞严文句》上说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」

阿赖耶识它本身是生死的根本，我们本来就应该修我空观、法空观，来对治阿赖耶、来破坏阿赖耶，结果你把阿赖耶当作自我意识，「无量劫来生死本」，结果「痴人认作本来人」。

这个地方是解释「摄藏此识为自我故」，这个颠倒的众生，以阿赖耶识为自我，就产生在三界当中一个强大的流转力量。

所以我们应该要回向，把所有的善业回向，不要让这个善业跟自我合在一起。

就是谁造善业呢?就是一念的心去造业嘛，我一念的菩提心去造业，也是由菩提心得果报;不要说是「我」去造善业，不要有这样的思考。