苦行僧也叫禁欲者或苦行修道者，在印度已有数千年的历史。印度教把人的一生分成净行期、居家期、修行期和苦行期四大阶段。

任何人都可以去修行，而修行时有些人的方式是不同的，其中就包含苦行僧。其实苦行僧一词在很久之前就已经有了，但是有些师兄对它并不了解，所以想知道苦行僧是什么意思?关于这个问题， 我们一起来看看下面的回答吧!

苦行僧是印度盛行的修练方式，常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。

苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。

苦行僧的主要任务就是冥想修行，通过把物质生活降到最为简单的程度来追求心灵的解脱，摆脱无尽的轮回之苦。正因如此，苦行僧经千年而不衰。他们被许多人看成是来凡尘普渡众生的“神的使者”。

上述就是苦行僧是什么意思的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解任何内容时，都要认真进行，这样师兄才能知道其中的含义。

...查看更多

在修行时想必师兄都听过苦行僧的称呼，它的意思就是以苦行为修行方式的佛教徒。苦行僧和一般修行之人是不一样的，师兄在了解关于苦行僧的内容时，一定要了解这方面的知识，同时也要了解苦行的意思，这样师兄会有许多收获。那苦行僧中的苦行是什么意思呢?下面一起来看看吧!

什么是苦行?一般人的认知就是：“空乏其身，行所以动心忍性，增益其所不能。”因为这样，所以都以为要自苦其身才叫作苦行。举例而言，有人就是坚持说，一定要盘起腿来练腿功，腿明明都已经很痛了，腰也明明都已经很酸了，但是却努力的撑下去。那你看这样痛不痛苦?真的是苦行啊!可是那是叫“让自己痛苦的行为”。但是，我的意思不是说学佛的过程中不需要练习盘腿，而是说那样的行为跟心态却不是佛法中真正的苦行。同样的道理，也有人很精进的拜忏或者是朝山，真的也是腰酸背痛、筋疲力尽!但那同样还是在外相上着眼，还不能算是佛法中真正的苦行。乃至于有人听说吃苦才能了苦，所以就努力的去找一些苦行，而真的也是无怨无悔去作。但是问题是：所谓的“了苦”，是说了结过去生所造会让今世受苦的因。譬如说，过去生欠了别人的钱，也许今世就感应到说要付出一笔开销，因此就很辛苦的来赚钱，那这一笔该支付的开销支付了，说这样就过去所造的苦因就了结了。又譬如说，过去生也许伤害了别人，今世在因缘和合之下，所以也受到某一种状况下的某一种伤害，因而也有种种的痛苦;那就是说，这样把过去生伤害别人的因把它了结掉。应该是有过去的因，今世的一些缘分，然后实现了某一个相对的果报，这样才是世俗上所谓的业果酬偿的了苦 。当然，假如要从佛法上来说，其实“了苦”有更深层次的一个部分。

外道之中也有所谓的苦行。譬如说，古印度有所谓的常行、蹲行、泡水行等等。也就是说，因为在现象界作了不如理的观察，所以就被错认为说，应该要常常或者是说一天要固定一段的时间，要蹲着走路、或者是说要泡在水里面，认为那样的苦行可以了掉业障，甚至于说可以作为将来生天的因。有时候其实是因为某一个时候看到某一条鱼舍报了，然后就生到天上;然后就误认为，都要像鱼一样泡在水里面，来世才可以升天。而其实那一条鱼也许是因为过去世造了善业、恶业等，但是也许恶业比较重，所以恶业就先报，生而为鱼;等到这个恶业报尽，就依着善业的因，而生到天上去了;而其实并不是因为常常泡在水里的缘故而升天。现在还有一些人在修所谓的睡卧钉床的苦行，同样也只是引起大众目光的焦点罢了，并没有实质上修行的利益。这些都叫作没有利益的苦行，或者是说叫作表相的苦行。

可是说到这里，也许有人会抗议：善知识不是往往开示说：“释迦牟尼佛示现的就是苦行，因为 佛教导我们要‘以苦为师、以戒为师’;而一个学佛的人，假如不能严持戒律、不能吃苦，那就肯定不能成就。释迦牟尼佛当初为我们作出了榜样，祂可以舍弃富裕的生活去出家;因为祂的父亲是国王，是可以护法的，但祂还是日中一食、树下一宿、天天托钵;这就是作给我们看的。”他往往会引用善知识这样的开示来作为质疑。现在说“以苦为师、以戒为师”，当然是对的!以戒为师的层次是有很多，今天我们暂时不谈这个部分，单单说“以苦为师”的部分。也许刚才质疑的人会再度举证说：“你看 释迦牟尼佛不是示现六年苦行吗?然后才成佛的。”对啊!世尊的确是示现六年苦行，而且每天只吃一麻一米，现在可没有人能够像 世尊行这样的苦行!但是，世尊最后还是放弃了，而改行不苦不乐行。

世人所共有的种种苦，譬如说：身外有寒热风雨等等，身内有饥渴病痛等等。那这些苦不妨也依于我们有了色身所伴随而来，也伴随着每一个人的福业差别不同;所以因为色身强壮与否，财富的多与少，相对受这种苦的状况就也有差别。而真正的修苦行，其实应当是讲说：从心上来着眼的，是要能够先不贪着世间的五欲，然后进而不执取自己的五蕴身，这才是真正的苦行。因为这样的修证，是远比前面的克服寒热风雨、饥渴病痛等等还要来得更难!这是什么原因呢?先从不贪着世间的五欲来说，五欲有时候指的是财、色、名、食、睡的这些贪着，有的时候指的是色、声、香、味、触等等法的贪着;一般人容易或者不容易离开这些贪着?答案是很肯定的：那就是不容易，或者是说极不容易。对啊!假如不贪着五欲，你要叫世间人怎么生活呢?因为都没有快乐了!那你跟他说：“人生苦短，所以要好好思惟：生到人间到底是为了什么?”跟你讲，那完全派不上用场!因为，一般人你才跟他说完那番大道理之后，他马上就会跟你说：“你说的有道理，所以就更应该要能够及时行乐。”那你能怎么办呢?真的是哭笑不得!

世间人要享受什么?不外就是要譬如说：唱卡拉OK、享受美食、旅游一番、大睡一觉，乃至说饶有财富、受人尊敬等等。可是，贪着这样的五欲，在世间人的哲理里面也好有一比，叫作“冷水煮青蛙”，一开始的时候享乐其中，丝毫没有出离之心，可是一旦警觉有所危险的时候，却已经是力不从心了!世间人过分贪着五欲，就好像是这样，当发觉年华老去，好的话自己最多只是受用一生五欲，更何况更多的是有很多痛苦还伴随而来!然而，下一世是不是能够再有快乐的五欲可以受用?或者是有无量无边的痛苦正等在前面，自己又完全无法了知，或者根本也无法掌握!可是，也无可奈何的而又有下一世，就这样周而复始不断地轮回。

那么我们仔细观察之后，会发现说：快乐与痛苦其实是一体的两面;当追求快乐，其实就是厌恶烦恼，因为有快乐的同时就有痛苦，一般人只是不愿意承认或者是根本没有发现这个事实。譬如说：不管你安排的是港澳三日游、纽澳七日游、美加七日游等等，这是要追求快乐;可是在此之前或者之间要做什么事情?要努力赚钱然后取得旅费，要努力工作取得空闲，还要忙着考虑安排行程，然后加上旅游之中把大大小小的行李搬来搬去，然后拖着疲惫的双脚继续前进，加上饮食、睡眠等种种的不习惯，最后，还要努力吹嘘说：我玩得好愉快哦!结果落下来的工作，还是要继续去忙碌啊!而到最后最可怜的、也最无可奈何的是：又计划下一次的旅游。那依然是另外一个循环的痛苦。

这就好像说，每一个人吃饱，吃饱了以后，什么时候开始饿?有的人说：大概两三小时之后。其实不然!实际上是说：吃饱的同时，就已经开始饿了;也就是说，饿的过程这个时候就开始了，只是说两三个小时之后，饿的痛苦开始比较明显罢了，开始没有办法让我们接受;只是程度轻重不同罢了!乃至说“无聊”，无聊是不是很痛苦?对啊!这也是程度轻重不同罢了。因为有痛苦，所以就要找人来泡茶、聊聊八卦啊、唱唱歌或是到处去旅游。但这只是暂时忘掉痛苦而已，痛苦还在不在?还是在!所以，就努力融入快乐的境界，不想要再想起痛苦的情境，那就有所谓的借酒浇愁，叫作“自我麻痹”。

一般而言，快乐有两种：世间的乐与出世间的乐。一般人追求的快乐是世间的乐，它的内涵不外就是五欲之乐。而追求五欲之乐，最低下的不外就是像外道们努力的修学双身法;这个其实不应该叫作修学，应该叫作沉溺在双身法之中，乃至还会去淫人妻女;这一些都已经不能容于法律跟天理。这些粗糙五欲之乐已经都这么难以舍离，当然更无法受用另外一种层次的世间乐，叫作“禅定”。乃至说能够证得禅定，却又贪着禅定的境界，那仍旧是被世间乐所束缚，而无法证得出世间乐或者是说世出世间的法，因为世间的乐都是无常、难得，然后容易失去的。所以有的人说修行难，究竟难在哪里?又如何去克服呢?这其实是一个大问题。因为“修行”是一个总说，而菩萨从十信位开始，一直到等觉、妙觉，所需具备的资粮的层次，没有办法一概而论，也不是我们现在所能够了解，或是说应该进一步去了解。我们应该从一般的状况而说，而其第一关就难在说：过分贪求五欲，所以反而被五欲所束缚;要能够多多少少的舍弃对五欲的执取，那才是苦行的初分罢了!

第二种快乐是出世间乐，因为它不像受用世间的五欲乐所引生的快乐，但是为了彰显它的功德，所以也借着世间乐的这个“快乐”来加以形容，好让众生能够想象乃至了解，或者也能够进一步亲证。而要亲证这样的快乐，它的过程更可以称为苦行了，修行人为了想求解脱生死，他必须先去了解：什么才是可以真正解脱生死的法?那当然，这个部分我们在这里不进一步细说。当了解了以后，知道自己的五蕴身是虚妄的，知道外在的山河大地也是虚妄的，然后能够如理的思惟，进而不去执取自己的五蕴身，世间的烦恼淡薄了，进一步功夫也成熟了，常常可以住在相似于一念不生的状态之中;假如没有特别的外缘，就没有什么烦恼;假如发生特殊的因缘的时候，难免有一些烦恼，但是他只是顺着事理人情，把这些事情处理掉，烦恼自然很快就会消失;乃至于说，所以他可以享受这种没有烦恼的乐，而非是五欲的快乐。但是，这是方便描述只想求解脱生死者所可能有的一个境界;不过，要初分证得这个境界，要修不放逸行。

不放逸行，有一部分是说：要时时观照五欲的过患，要时时提起五蕴虚妄的作意，还要时时注意自己有没有又回到五欲的贪着上等等。那么这一些都是在心地上用功，这才是真正的苦行，修这样的苦行，才是会对成佛之道是有所帮助的。所以，外相上的苦行，并不是真正的苦行，是与解脱道或者佛菩提道是无关的。世尊的弟子之中，以大迦叶尊者为头陀第一，换句话说就是苦行第一，虽然在外相上也示现种种的苦行，但仍然不是因为外相上的苦行而证果。因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来藏，乃至要断恒河沙数的上烦恼;都不是只在外相上修苦行的人所能够了知，乃至能够亲证的。这就是为什么 佛开示说：“若于正法不肯印可者，虽修苦行仍是垢秽者。”意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的苦行，才是真正的离垢法，否则与真正的佛法还是无缘的。

而菩萨不但要修这样的苦行，却又示现另外一种相貌，怎么说呢?菩萨不能像声闻人一样只管自己的了脱生死，他于众生仍旧沉溺在生死苦海这件事情，可是一直都没有忘记的;所以他修这样苦行的同时，或能享受没有烦恼之乐，却常常反而是要在人群之中来教化众生。那在人群之中，当然就会有很多的烦恼，而菩萨在面对这些烦恼的同时，渐渐能够逆来顺受，因为他已经多分、少分的观察说：烦恼犹如空花，所以身在度众的烦恼之中，仍然是独处空闲、寂无言说。而这种苦行所得乃至智慧之乐，不但是一般人无法想象，也已经不是二乘人所能了知的;一般人也许会觉得平淡无趣，但却不知道这种乐是别人无法夺取的;同时，这个过程中又兼有无量无边的法乐;这样才是修行人所应当修的真正的苦行。

...查看更多

苦行僧也是修行的僧人，只是他们和一般修行的僧人是不同的。而苦行僧这个称呼是从印度开始的，印度就有许多苦行僧。虽然苦行僧是从印度传出的，但印度教的苦行僧是怎样的呢?接下来我们一起了解一下吧!

释迦牟尼佛生前活动的地点和具体事件，实际上已经很难一一地去考证了。而迦毗罗卫故城遗址让人印象深刻，难以忘怀的是那古老的墙基、大树和蹲在地上接受供养的苦行僧人。

我在摩耶夫人庙附近遇到了八位印度教的苦行僧。他们在地上铺开半张芭蕉叶，在芭蕉叶上不停地用手搅拌着当地人供养的大米饭和酸奶，之后就抓一小团送到嘴里吃。我和他们坐到了一起，互相传递着友好的信息，并询问他们的生活。同行的中国朋友表示要供养他们，他们非常高兴，高声呼喊着：“ze……ze!”

这些苦行僧都是印度教的修行人，四处可见。他们面目奇畏，骨象超迈，随处行住。他们不吃肉，也不吃大蒜、洋葱和蛋，但可以抽大麻。在外来的“文明人”看来，这些修行人不仅贫穷落后，顽固不化，而且看上去很脏，甚至是邋遢。但你很难想象这样形貌“原始”，不修边幅的修行者可能曾经装束体面，家财万贯，学富五车，手握权力，地位崇高。也曾有人讽刺说：他们说着一些让人听不懂的话以此来获得供养。但是这些须发长长、行步维艰的苦行僧侣通常能受到民众的尊敬和善待，无论他们真假与否。

苦行僧的特权是值得人们关注的问题，他们不需要服从法律的管束，四处行走可以接受人们的供养。这种特权能够在今天保留下来，实在令人赞叹尼泊尔这个看上去脏、乱、穷的国家对传统信仰始终保持着高度的尊重和宽容。在印度的城乡，苦行僧也到处可见。他们得以继续像历史上那样修行，与甘地、尼赫鲁等推行民族独立有关。而且印度独立以后，把鹿野苑阿育王石柱上的雕塑作为印度国徽的图案，成为国家的象征。当年太虚大师访问印度的时候，印度民众曾经万人空巷来迎奉，曾经有过“甘地尼赫鲁太虚，万民顶拜万民呼”的诗句。人们所顶拜的是民族的独立和信仰的自由，有了民族独立的历史，信仰才不被人辱虐，才可以自由地屹立在世界民族之林。信仰让人们找回了生命的根。

...查看更多

常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。