从“念佛法门”方法谈念佛妙用

虚云老和尚讲：八万四千法门，法法皆可了生死。在《楞严经》第五卷二十五圣圆通境界中，大势至菩萨在讲述“念佛圆通法门”时亦言：“彼佛教我念佛三昧”，“我本因地以念佛心入无生忍”。念佛名号是修行的一种，是清净身、口、意三业的方便法门，也是修因克果、离苦得乐的殊胜方便之法。那么，我们在家佛弟子修行，该如何念佛？念佛又有何妙用呢？

念佛法门可分为四种：

一、持名念佛：是依于“阿弥陀佛”的声音，念佛名号，进而摄心入定，从定发慧。持名念佛又可分为“事念”和“理念”，事念强调心佛不相舍离，“心中唯有佛，佛外更无心”；口念心念，心念口念。理念则强调反观，心佛一致；一句“阿弥陀佛”，能念心外无佛所念，所念佛外无心能念，心即是佛，佛即是心。

二、观像念佛：是依于化身佛（如来化身）的色相，而观照佛化身三十二相、八十种好，进而摄心入定。

三、观想念佛：是依于报身佛（如来报身，正报与依报）之色相，而观想如来净土依正庄严之相，包括佛世尊、二胁士、诸大菩萨、二乘圣人，以及莲花座、莲花池、宝地、宝楼阁、宝树等。

以上二三两种，都是出自《十六观经》的观法。二者之间的差别在于：第二种观像念佛，是念佛化身（应身）；第三种观想念佛，则是念佛报身。

四、实相念佛：这是念佛法身，即依于法身佛

。法身佛怎么念？就是忆念、思佛的法身功德。什么是佛的法身功德？佛的法身功德就是：如来十号、如来十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法等。“一切诸佛皆以此诸法而成其身，故此诸法即佛之法身。若于如是诸法，发心信解、信佛确有如是法”；一一各解其法之义，常自思惟，念念不忘，即是念佛法身。佛的法身功德虽则无量，但终归实相；实相即是如来藏真如本性，所以念佛的真如本性，是最上最殊胜的。

圆瑛大师在其著作《惟劝修念佛法门》一书中，详细介绍了修行念佛法门的几种妙用，介绍如下。

一、念佛就是修行。大凡人之修行与不修行，就在身、口、意三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生三业清净，即是修行之法。今试验之，有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛。一心专念弥陀名号，字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是；口念心念，心口如一；念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。口念佛号，不说闲言，古人云：“少说一句话，多念几声佛”。声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。众生身业，都为意业所驱使，意业不起念，身业无所行；念佛之人，一心念佛，六根都摄，则身业清净，此即是身业修行。

圆瑛大师德相

二、念佛最为稳当。唯有念佛法门，而有自他二力可恃。自力，即自己一心念佛之心力；他力，即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外，更加他力。但肯老实念佛，无不往生净土。只要抱定一句佛号，一生持念到底，常为诸佛之所护念，常为佛光之所照烛。一生求生净土，自不至错入歧路，亦不会中途成魔，以及隔生遗忘之危殆。

三、念佛殊胜方便。念佛殊胜方便，即是可普摄群机。若智若愚皆有份，是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱，处不论寺庙俗家，时不拘闲忙动静，但肯一心念佛，无论何人，皆得往生；疾超生死，永息轮回。

四、念佛能消业障。一切众生，自从无始一念妄动，而有无明。从迷积迷，以历尘劫；起心动念，多造恶业。能为障碍，即障蔽自己佛性；业障不除，佛性不得现前。故我释迦如来唱此念佛法门，教人消除业障。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪”。何以念一声佛号，能灭多劫重罪？以发心念佛，即是大智慧现前。譬如一灯光明，能破千年暗室，念佛灭罪，亦复如此。

五、念佛能断烦恼。烦恼之为害甚大，名目虽多不出两种：一为我执烦恼，二为法执烦恼。一句弥陀如阿伽陀药，能医众病。世间之药，尚有殊胜功用，以一药能医愈众病。何况万德佛名，念之岂不成益？余每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。又，有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心神安定，便能睡着，无诸梦想。又，当写经之时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久不觉辛苦。故每教弟子写经念佛，依教而行者，颇不乏人。因此而念佛进步，能得真实受用，少起烦恼。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。

六、念佛速了生死。念佛法门，虽可横超三界，速了生死，而于临命终时，是一最大关头。果然平日信愿深切，净行成就，或得理一心不乱，或得事一心不乱，自可预知时至。正念昭彰，一切境缘，不能为碍。则其往生也，如入禅定，一弹指顷，托质宝莲，业卸尘劳，神栖安养，圆证三不退也。

七、念佛具足三学。念佛一法，切切不可看轻。乃是最简单、最圆妙之无上法门，可谓大陀罗尼门，能总一切法，能持无量义。世尊说法四十九年，不出经、律、论三藏。三藏所诠，即是戒、定、慧三无漏学。经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒定慧三学。念佛何以能具足戒定慧三学？楞严经云： “所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

八、念佛普摄群机。念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄；有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云： “若要学解：从凡夫地、乃至佛地，一切诸法，无不当学；若欲学行，当择具契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则，经劫至劫，尚难出离。”

九、念佛可度众生。念佛法门，以一心念佛，求生净土，离苦得乐。一往观之，似属小乘，但为自利；实际论之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花开见佛，亲闻佛法，证无生忍，得身、口、意三轮不思议业，普人尘刹，广度众生。而因中厌苦者，正欲拔众生之苦也，即菩萨之大悲心；因中求乐者，正欲与众生之乐也，即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘，而非大乘耶？

十、念佛得成佛道。念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，经登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多”。观一生补处之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言；若约理说：“念佛功深，无念而念，念而无念；心佛圆融，自他无二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀，即成佛道。其圆顿为何如耶？”