卷三

复次阿难!云何六入，本如来藏妙真如性?

阿难!即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难!当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故?若从明来，暗即随灭，应非见暗;若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗;如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根;又空自观，何关汝入?是故当知 ，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难!当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故?若从静来，动即随灭，应非闻动 ;若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静;如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空;又空自闻，何关汝入?是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!譬如有人，急畜其鼻。畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故?若从通来，塞则闻灭，云何知塞?如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触?若从根生，必无通塞;如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻;空自有闻，何关汝入?是故当知 ，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味;无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根;不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难!当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故?若甜苦来，淡则知灭，云何知淡?若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相?若从舌生，必无甜淡及与苦尘;斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知;又空自知，何关汝入?是故当知 ，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷;若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知;涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难!当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故?若合时来，离当已灭，云何觉离?违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合 违顺四相;则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入?是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤;览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生住异灭。吸习中归，不相逾越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中 ，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难!当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故?若从寤来，寐即随灭，将何为寐?必生时有，灭即同无，令谁受灭?若从灭有，生即灭无，谁知生者?若从根出，寤寐二相，随身开合 ;离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空出，自是空知，何关汝入?是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。

复次阿难!云何十二处，本如来藏妙真如性?

阿难!汝且观此，祇陀树林，及诸泉池。于意云何?此等为是，色生眼见?眼生色相?阿难!若复眼根生色相者，见空非色，色性应销 ;销则显发一切都无。色相既无，谁明空质?空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡;亡则都无，谁明空色?是故当知 ，见与色空，俱无处所;即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!汝更听此，祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何?此等为是，声来耳边?耳往声处?阿难!若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我 。此声必来阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻;何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处?若复汝耳 ，往彼声边;如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处;钟声齐出，应不俱闻 ，何况其中，象马牛羊，种种音响?若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所。即听与声，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!汝又嗅此，炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何?此香为复生旃檀木，生于汝鼻，为生于空?阿难 !若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出;鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气?称汝闻香，当于鼻入;鼻中出香，说闻非义 。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木?若生于木，则此香质，因爇成烟。若鼻得闻，合蒙烟气 ;其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻?是故当知，香鼻与闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!汝常二时，众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难 !若复此味生于汝舌，在汝口中，只有一舌;其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移。若不变移，不名知味;若变移者，舌非多体 ，云何多味，一舌之知?若生于食，食非有识，云何自知?又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知?若生于空，汝啖虚空，当作何味?必其虚空，若作咸味 ，既咸汝舌，亦咸汝面;则此界人，同于海鱼 。既常受咸，了不知淡;若不识淡，亦不觉咸。必无所知，云何名味?是故当知，味舌与尝，俱无处所;既尝与味，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!汝常晨朝，以手摩头。于意云何?此摩所知，谁为能触?能为在手?为复在头?若在于手，头则无知，云何成触?若在于头，手则无用，云何名触?若各各有，则汝阿难，应有二身 。若头与手，一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在?在能非所，在所非能 ，不应虚空，与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所;即身与触，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

阿难!汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生?为当离心，别有方所?阿难!若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处?若离于心，别有方所，则法自性，为知非知?知则名心，异汝非尘，同他心量;即汝即心，云何汝心更二于汝?若非知者，此尘既非色 声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在?今于色空，都无表示;不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立?是故当知 ，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

复次阿难!云何十八界，本如来藏妙真如性?

阿难!如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界?因色所生，以色为界?阿难!若因眼生，既无色空，无可分别 ，纵有汝识，欲将何用?汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界?若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性?若色变时，汝亦识其色相迁变 ;汝识不迁，界从何立?从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界?是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。

阿难!又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界?因声所生，以声为界?阿难!若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知 ;必无所知，知尚无成，识何形貌?若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界?则耳识界，复从谁立?若生于声，识因声有，则不关闻 ;无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声;识已被闻，谁知闻识?若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界 ，界无中位，则内外相，复从何成?是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。

阿难!又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界?因香所生，以香为界?阿难!若因鼻生，则汝心中 ，以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形，肉质乃身，身知即触;名身非鼻，名触即尘 。鼻尚无名，云何立界?若取嗅知，又汝心中，以何为知?以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉 。如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝?若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木;二物不来，汝自嗅鼻 ，为香为臭?臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体?若鼻是一，香臭无二;臭既为香，香复成臭 。二性不有，界从谁立?若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼;因香有故，应不知香。知即非生，不知非识 ;香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知 ，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。

阿难!又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界?因味所生，以味为界?阿难!若因舌生，则诸世间甘蔗乌梅 ，黄连石盐，细辛姜桂，都无有味。汝自尝舌，为甜为苦?若舌性苦，谁来尝舌?舌不自尝，孰为知觉?舌性非苦，味自不生，云何立界?若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝 ，云何识知是味非味?又一切味，非一物生;味既多生，识应多体。识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别 。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界?不应虚空，生汝心识。舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生?是故当知 ，舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味即舌界三，本非因缘，非自然性。

阿难!又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界?因触所生，以触为界?阿难!若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识?若因触生，必无汝身，谁有非身 ，知合离者?阿难!物不触知，身知有触。知身即触，知触即身;即触非身，即身非触。身触二相，元无处所 ，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立?中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界?是故当知 ，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。

阿难!又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界?因法所生，以法为界?阿难!若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意 ;若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用?又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异?同意即意，云何所生?异意不同，应无所识。若无所识，云何意生?若有所识，云何识意?唯同与异，二性无成，界云何立?若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法 ，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观，法法何状?若离色空，动静通塞 ，合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相?相状不有，界云何生?是故当知 ，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。

阿难白佛言：世尊!如来常说，和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然 ，二俱排摈?我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕 ?汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍!汝今谛听!吾当为汝，分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。

阿难!如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难!若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续 。生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难!如水成冰，冰还成水。

汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成;更析邻虚，即实空性。阿难 !若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此，一邻虚尘，用几虚空 ，和合而有?不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空?若色合时，合色非空;若空合时，合空非色 。色犹可析，空云何合?汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界;随众生心，应所知量。循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

阿难!火性无我，寄于诸缘。汝观城中，未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难!名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众 。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种;优楼频螺，迦叶波种;乃至阿难，瞿昙种姓。阿难 !若此火性，因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难!若日来者，自能烧汝手中之艾 ;来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕?纡汝手执，尚无热相，云何融泮?若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生?汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此?日镜相远，非和非合，不应火光无从自有 。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界;随众生心，应所知量。 阿难!当知世人一处执镜，一处火生;遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所?循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性 ;皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

阿难!水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩、诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药 。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难!若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木 ，皆应吐流。流则何待方诸所出?不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼?若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺 ，云何复有水陆空行?汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此?月珠相远，非和非合 ，不应水精，无从自有。汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界;随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出;遍法界执，满法界生 。生满世间，宁有方所?循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

阿难!风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众;僧伽黎角动及傍人，则有微风，拂彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难 !此风若复出袈裟角，汝乃披风;其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在?不应衣中 ，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂?空性常住，风应常生;若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状?若有生灭，不名虚空;名为虚空，云何风出?若风自生被拂之面 ，从彼面生，当应拂汝;自汝整衣，云何倒拂?汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动;风自谁方鼓动来此?风空性隔，非和非合 ，不应风性，无从自有。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界;随众生心，应所知量。阿难 !如汝一人，微动服衣，有微风出;遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所?循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性 ;皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

阿难!空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等 ，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空;如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难 !若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍?唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入;若土先出，无空入者，云何虚空因土而出?若无出入，则应空土 ，元无异因;无异则同，则土出时，空何不出?若因凿出，则凿出空，应非出土;不因凿出，凿自出土，云何见空?汝更审谛，谛审谛观 ，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出?凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难 !汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入?为非出入?汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界 ;随众生心，应所知量。阿难!如一井空，空生一井;十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所?循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

阿难!见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏;设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难 !此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者;则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡;必一于明，暗时当灭 ，灭则云何见明见暗?若明暗殊，见无生灭，一云何成?若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相?离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角;明 暗虚空，三事俱异，从何立见?明暗相背，云何或同?离三元无，云何或异?分空分见，本无边畔，云何非同?见暗见明，性非迁改，云何非异?汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出?见觉空顽，非和非合 ，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大 ，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难!汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知 ，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界;随众生心，应所知量。如一见根，见周法界;听 、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所?循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性 ;皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

阿难!识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视;但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指：此是文殊 、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知，为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因，突然而出?阿难 !若汝识性，生于见中。如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见;见性尚无，从何发识?若汝识性，生于相中，不从见生 。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空;彼相尚无，识从何发?若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空 ;非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物;纵发汝识，欲何分别?若无所因，突然而出，何不日中别识明月?汝更细详，微细详审 ，见托汝睛，相推前境;可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出?识动见澄，非和非合;闻听觉知，亦复如是 。不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地 水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难!汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此 ，六处识心，为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识;妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所?循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示。身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提 ，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡;如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有 ，于如来前，说偈赞佛：

妙湛总持不动尊　首楞严王世希有

销我亿劫颠倒想　不历僧祇获法身

愿今得果成宝王　还度如是恒沙众　将此深心奉尘刹　是则名为报佛恩

伏请世尊为证明　五浊恶世誓先入　如一众生未成佛　终不于此取泥洹

大雄大力大慈悲　希更审除微细惑

令我早登无上觉　于十方界坐道场

舜若多性可销亡　铄迦罗心无动转