佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问汝：

汝虽除疑者：以满慈一疑万法生续之因，闻说不空藏，从真起妄，随染所成，其疑已除;二疑五大圆融之故，闻说空不空藏，譬如太虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，虚空为明暗所依，不为明暗所变，观相元妄，不倾夺，则诸碍何成?观性元真，能合融，则万用齐妙!其疑亦除。复知自己与佛，宝觉真心，无二圆满，则大疑已除。余惑未尽者：尚余妄因之惑未尽，不达妄元无因，故欲强索，而拟奋修以断也。佛欲拔其疑根，特引事为喻，令得即喻知法，故曰：吾以世间现前诸事之中，乃举一事，今复问汝：

汝岂不闻?室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见;嗔责已头，不见面目，以为魑魅，无状，狂走。于意云何?此人何因，无故狂走?富楼那言：是人心狂，更无他故。

此举喻辨定。故问之曰：汝岂不闻，室罗城中，有此一人，名演若达多，译云祠接，父母祷神祠而生，故以名焉。忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，反嗔自己之头，为何不见面目，以为是魑魅是山泽之鬼，无状狂走。所引此事，但取此句为喻。以狂走喻无明，最初一念妄动，无故喻无明无因，故问满慈，在汝之意云何?此人何因，无故狂走?答曰：是人心狂，乃是自心无故发狂，更无其他事故。无状无故，即是无因，佛欲其自审自悟，即喻知法也。

卯二　以法合喻

佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因?若有所因，云何名妄?

此以无明无因，合喻中无状狂走，故上解云：但取此句为喻，以法中并无他义，不必勉强配合。此段直标无因，前二句举所依真。妄依真起，真虽为妄所依，真本不生妄。　妙觉圆明，本圆明妙者：觉即宝觉真心，具足妙明圆三义，亦即一心三藏。妙为寂体，不立一法，属空藏;明为照用，遍现诸法，属不空藏;圆为体用双彰，寂照互具，圆融无碍，属空不空藏。此三藏是本来心，故三义皆本然，曰本圆、本明、本妙，不假修为，本来无妄。　 既称为妄四句，既称名也为妄，自然非实，云何有因?若有所因，自然有体，云何名妄?

自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明。犹不能返。

此明妄因无始不可说。自诸妄想：即指无始妄想，妄上加妄，展转相依，三细四粗，后后依于前前;因即依也。惟无始妄想则无因，从迷积迷，上一迷字，即无始无明，迷上加迷，重重相续;下迷字，亦三细四粗。此中有义当辨：无始无明，与无始妄想，是一是二?当知无始无明，为最初痴相即不觉迷也;无始妄想，为最初动相，非一非二。真心如海水，无明如风，妄想如水之动相。水本不动，因风而动，风相水相，不相舍离;无明不觉，不离本觉，风动水动，相形而显。水之动，因风而来;风之动，因水而见;故风动即水动，水动即风动;无明妄想，非一非二也。凡迷真处，即是无明，凡执似处，即是妄想。论云：‘不觉故心动。’不觉，是无始无明，心动，是无始妄想，同在一时，二者俱无初相可得，谓之无始。　以历尘劫者：正由妄想无明之惑，起业受报，故有六粗后二，由因感果，生死不休，经历微尘劫数。虽佛种种发明，生死长缚，由于三贪，业果相续，起自无明，无明乃由性觉必明，妄欲加明于觉体，以致从迷积迷。诸妄所因，因于无明，佛不能返推无明之因。何以故?以无明无因，故不可说。

如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭?得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物?

此明妄体无生不可取。首句指法之词，谓如是迷因。因迷自有句，不可作因迷生迷解;迷不生迷，云何可说因迷自有?当连上句，谓如是妄因，正因迷惑，不了无因之故，常自成有，非是实有，但似有而已。如前文所云：昔本无迷，似有迷觉，昔日虽在迷之时，本来无迷可得，不过相似有一种，迷情妄觉也。识迷无因，妄无所依四句，若识得迷本无生因，则妄因本无，妄体亦空，故无所依，尚无有生妄之因可得，欲将何者，以为灭乎?此言众生在迷，迷本不生，诸佛修证，迷亦无灭，以妄体本空故也。

得菩提者：指诸佛已得无上菩提果者，长夜梦破，如醒梦寤时之人，说梦中事，其心纵然精明，能说梦中种种境界事物，欲将何者因缘，取梦中物以示人?以梦境本空，本无所有故。佛亦如是，五住梦破，如寤时人，三智具足。如心精明，为众生说无明妄想，如醒人说梦，说虽能说，欲何因缘，取妄体以示人耶?

况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走?忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失?

况字取上梦喻。梦中之物，尚不能取，况复妄想本来无因，妄体本无所有;上句妄因本空，次句妄体亦空，欲索其因，岂可得乎?　如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走，此以无因，自生怖畏。失头狂走，合妄因本空。忽然狂歇，知头宛在，并非从外所得，纵使未曾歇狂，正在狂走觅头之时，其头亦何尝有所遗失耶?合妄体亦空，以头喻真，以狂喻妄。交光法师云：设使其头真有得失，不名为狂;以喻法中，妙觉真有得失，不名为妄。今乃歇非外得，未歇无失，以喻法中，悟非外得，迷非真失，可见妄体，本来无有也。

富楼那!妄性如是，因何为在?

此明无明妄想之体性，本来如是，尚不可得，而欲更索其因，岂可得哉?故曰：‘因何为在?’

卯三　示令顿歇