乙二、净土法门之特色

法藏比丘发了这四十八大愿以后，这个愿望开始创造在法界的时候，对大乘佛法到底产生什么样的影响？当这个愿望成立以后，后世众生在修学圣道的时候，其实深受这四十八愿的影响，所以就开始产生很多的判教出来，首先我们看最早的龙树菩萨的判教，有难行道跟易行道，我们先把这二道念一遍：

惟靠自力，勤修戒定慧，于无量劫，捍劳

┌难行道─忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，

│

│ 竖出三界，历劫修证，是为难行道。

┌┤

││ 仰赖佛力，一心执持名号，得佛愿力加持

││

│└易行道─此身得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，

│

│ 是为易行道

│

│ ─龙树菩萨─

好，在整个把心力跟佛力判教的最早最早的祖师就是龙树菩萨，龙树菩萨是在佛灭度七百年以后，他在《十住毗婆沙论》的〈易行品〉提出一个易行道跟难行道的概念，

他说：我们每一个菩萨的成佛之道，其实是有二道的差别，一个是难、一个是易的差别。

什么叫难呢？假设你选择的道路是惟靠自力，你修学过程当中，完全仰仗你心灵的力量：持戒对治你身口的过失，禅定对治你的散乱，智慧对治你心中的颠倒，这个时候你完全拒绝存在法界当中这种本愿的功德、完全不要，你也不礼拜他、也不赞叹他、也不观想他。

这样子经过无量劫的时间，用你内心的力量，来面对你无始的业力，过去所造的杀盗淫妄，你自己一个人去承当，这个过程只有四个字可以形容，捍劳忍苦，次第的去破除三界的爱见烦恼，也破除界外的无明烦恼，也破除了尘沙惑，尘沙惑就是法执，通界内界外的，慢慢的竖出三界，为难行历劫修证，是道，因为你要单独的面对你的业力，当然这个困难度就特别的高。

第二个选择，你怎么办呢？仰赖佛力，你一方面修戒定慧，把心灵的力量加强起来，一方面拜佛、念佛、忆念佛陀，执持佛陀的圣号，当然就得到佛陀的感应，这个时候你就能够在感应当中，不退转于无上菩提，而且能够很快的成就佛道，这个叫做易行道。

这个难易当中包括了二个差别：第一个是时间上的差别，龙树菩萨说这个难行道的时间是久、苦的，而易行道是速、超的。也就是说当你选择完全靠心力的时候，你的菩萨道肯定花的时间会比别人多；

第二个、你选择难行道还有一个问题，在空间上有险、堕的问题，一个脚没有踩好，很容易就堕落到深坑里面去了，有危险、堕落的障碍，就是我们讲的很容易退失菩提心。

龙树菩萨举一个譬喻说：我们从这个地方要到目的地，你有二个选择：第一个、你走陆道步行，我用走的，可以，但是很辛苦；第二个、水道乘船，这就比较容易。

这个地方我们要讲一个问题就是说，龙树菩萨当初提出难行道、易行道的时候，跟我们现在的净土法门是有二点差别的：

第一个、他讲的仰仗佛力，这个地方的佛没有单指阿弥陀佛，是十方诸佛菩萨，只要法界当中已经成就的──药师佛、阿閦毗佛……，都可以，你都可以忆念他的圣号，启动他的力量来帮助你；

第二个、在龙树菩萨的概念当中，并没有求生净土的概念，他只是说「仰仗佛力，在生命当中保持我们菩提心的善根，来破除我们的遮障」，所以在这个时候，龙树菩萨难行道、易行道的概念，并没有说是念阿弥陀佛，也没有求生净土的概念。

这是一个最早的判教，就是开始思考「我们是不是应该把存在法界当中的佛力引进来」，也就是说我们身为一个菩萨，我们没有必要单独的面对业障，我们没有这个必要，你有更好的选择，因为你拒绝佛力，对你没有帮助嘛。

所以蕅益大师说：修行人你要理智，修行人不能意气用事，因为你意气用事，你选择一条比较难走的路，其实吃亏的还是自己，所以我们研究教理，你可以怎么样？

你还没走之前，「欲知山上路，须问过来人」，你要怎么走要先规划好。

那这个菩萨道真的有困难跟容易的差别，有这个差别。那这个是我们最早一个心力跟佛力的判教。