净界法师开示断除业力的相续，尤其净土宗更重要

外道，我们看经典上，尤其是《阿含经》，其实它这个外道不是我们现在的外道了。现在外道是没什么章法，古时候印度的外道是有章法，那是九十六种外道。这九十六种外道，他们也想了生死了，他们在高深的禅定当中，也看到生死的可怕，他甚至于可以看到他来生的去处。但是，不幸的是他方法错误。

外道一般处理生死的问题，在古代是采取两个手段：一个是禅定，一个是苦行。这两个为什么不能解决问题呢？我们要解决问题，首先要知道问题的病根，首先要处理生死轮回。我们要知道，一个人好端端他为什么就生死轮回？为什么人死了以后，业力结束了，然后他下一个业力马上又生起呢？

本来你造的业是生灭的，是片段的，那么“前异熟既尽，复生余异熟”，就是你这一期果报结束以后，是什么力量让下一个业力生起来的？中间的桥梁是谁把它启动的？这个很关键！就是相续。

其实业力本身不可怕。因为业力每个人都有，阿罗汉也有业力，就是说念珠本身不可怕，但是到底是谁拿一条线，把它串成一条念珠的，可怕的是念珠中间的那一条线。

就是说，到底是谁把业力串起来的，让它变成有生命力？本来业力是一片一片的，这个片状的业力不能得果报。你要形成一个生命体，它必须要有个贯穿业力的力量，那个是谁？佛法说，就是我执。无明缘行，行缘识，生老病死。就是说是什么力量让你片段的业力串成一种相续的业力，这才可怕。变成辗转相续，这是一种主宰的概念，一种“我”。

因为我们凡夫有个很大的问题，就是说，当我们的业力把今生的果报创造出来时，可能是一个男众，可能是一个女众，总之你有色身，有内心。色身刹那刹那生灭，生老病死；内心也是刹那刹那生灭。但是，我们就很奇怪，就起颠倒，会把这种生灭的身心世界捏造成一种自我的概念，有一个我住在这个身心世界，然后要去操控，去主宰这个身心世界。

佛陀说五蕴，但是我们凡夫的概念认为有六蕴，色受想行识我，有六个蕴。那么佛法就是说，这个“我”是多余的，而且它是问题，这个“我”就是那一条线。所以，它整个消除业力的关键，就在消除我见。没有人能消除业力，业力是没办法消除的！你无量劫的业力就是尽虚空不能容受，你怎么消除业力呢？

消除业力简单地说，就是断除业力的相续！你不能让这个业力结束以后，又产生另外一个业力。把那种相续的力量破坏掉，就是主宰性跟爱取这两个，你对来生有所期待，你的期待来自于自己的妄想。

我们人很奇怪，我们吃的痛苦都忘得一干二净，但是好的东西都留下来了。我们一直会把人生想像得很美好，我们对人生太包容了。这就是为什么我们临终的时候，一直想要去取代来生的生命，一个主宰性，一个攀缘性，所以佛陀就从这里下手。

首先你修空观，诸位，你要知道你的目标在哪里。空观是一把刀子，你不能拿它乱砍，把你的菩提心也砍没了。空观的对治有两个：一个爱取，一个是我见——主宰。所以你今天培养一个空观的智慧，你要知道空观到底是在干什么用的，它就是消除你生命当中主宰性跟爱取的力量。

当然，我们说过根本在我执，但是这个我执的引生有两种情况：一个是带有贪爱的我执，一种是带有不贪爱的我执。

如果是不贪爱的我执，直接就用通教的“因缘所生法，我说即是空”就破坏了。我们要主宰东西，你必须要有所住，必先有所求，有所求必须要有所得。这个东西必须是真实的，有一个东西让你得到了，你才可以主宰嘛。但关键是人生无所得，你不可能从人生得到东西，就像你做梦，你不可能从梦境里得到东西，人生只有一种过程。

所以，把有所得的心破坏以后，你主宰的概念就没了，这个是通教的概念。它直接从无所得，所以无所求；无所求，所以无所住。所以它的空观，就是把我见主宰性给破坏。

但是，带有贪爱性的主宰，就不能这样子了，你就要辛苦一点走藏教的方法，无常，所以是苦。人生的痛苦来自于你充满了不安稳，无常故苦，苦即无我，最后无我故空。这就是这两种操作。

但是它整个目标，就是在消除十二因缘里那个无明。因为你要掌控人生，来生就出现了，就这样子。本来人生是片段的，因为你想主宰，它变成连续了，可怕就在这连续，辗转相续无有止境

。所以说，灭色取空，它是断除业力相续的那个我执。

外道的苦行，其实没有太大意义，因为这跟色身没有关系，问题不在身体。所以外道修苦行，把身体折磨得很痛苦。佛弟子说，你这个车子不走了，你是打牛还是打车呢？你把车子打坏都没有用。现在问题不是说你不吃饭，你就可以把生死给了了，你不吃饭不睡觉，这跟了生死是两码事，问题不在这儿。

所以外道的修学问题在哪里呢？他没有找到问题的根源。每一件事情都有原因的，他找不到生死轮回的根源在哪里，所以他只好就乱修了，盲修瞎练，眼睛闭着乱修。佛陀出世告诉我们，生死的根源来自于我爱执，就这个概念不一样。

所以，佛法讲正因缘境，就是说每一件事情，“此生故彼生，此有故彼有”，你今天“此灭故彼灭，此无故彼无”，你要把它的原因找到。就是说，佛法可没叫你把业力消灭，它要你断除业力的相续，尤其净土宗更重要。

带业往生就是说，当这个业力结束时，你不能让下一期的业力启动起来，你要把下一期业力启动，那你就没希望了。就是这个业力到此结束了，虽然有业种子，但是它不能启动，是这个概念。所以我们讲，业力一点都没有少，但是它不能产生一种相续的功能，它变成片段的业力了，那就没有作用了。

所以，空观的智慧其实不是在消除业力，严格来说是断相续，你把业力的相续破坏了就可以了。