《十善》心得分享之二十二/永离邪行/佛法治病/起死回生

《文钞》对治瞋恚等义。“贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生”。这里的名相挺乱，是因为后人编辑印光大师的文字搞的，我们也查不着原本这段文字的出处，是故依乱就乱，延续这些文字。淫欲因爱而生，爱者，贪心的一种。欲界众生皆因淫欲而生，其根本就是爱欲，即是色欲，五欲(财色名食睡)之一。

欲界又分天、人、修罗、畜生、恶鬼、地狱。从下至上欲望逐步减轻，到了色界，欲望被克服了，这是被定力克服了。到了无色界以上就更不会有这些欲望了。

有欲皆苦，三苦，八苦都充满世间。但是这些苦也是一级比一级轻，欲界三苦八苦均有，色界没有苦苦(即八苦，他们用定力克服了欲望，就没有了八苦)，有坏苦(色界天人到了死魔现前，只有七天时间，色身变坏，故称坏苦)和行苦，无色界只有行苦(无色界天人，临命终时，失去了定力，念念迁流，妄念起现行)。三界都有生死之苦。

这是粗说欲望对六道众生造成的苦难。人能克服欲望，就会减少很多痛苦。对一个修行人来讲，第一个要克服的欲望就是五欲，因五欲令人生起贪瞋痴慢疑(五毒)，因五毒令人升起五种情绪，怨恨恼怒烦，所以造恶业，杀盗淫妄。生生世世因此迷糊颠倒，造作恶业，轮回六道。人在恶道时间长，在善道的时间短。

就是因为没有圣贤教育，令人断恶修善、改邪归正，来对治内心的邪恶，抵制外面五欲的诱惑。五欲中，色欲尤其是难办。

“若能将自身他身，从外至内，一一谛观。则但见垢汗涕唾、发毛爪齿、骨肉脓血、大小便利，臭同死尸，污如圊厕”。大师这里是举不净观的例子，来对治色欲对修行人的诱惑。此观一旦观成功，遇事就会有抵御能力。不至于一时糊涂，结下恶业，怀上不情愿怀的孩子，又要堕胎，结下无穷无尽的冤结。搞得发心修行，出现种种障碍，以至于随时有生命危险。再加上生生世世杀生的罪业，搞得你菩提道上历尽坎坷。

可是我们知道《山西小院》的故事，他们都是一群信佛的修行人，遇到病苦出现，死魔威胁着他们。住院已经不行了，大夫用尽了医学的办法，知道现代科学救不了他们的生命，劝令回家等死，也只有两三个月的时间了。这些人明确知道死亡的威胁随时到来，死亡不可避免。死亡不可怕，死后能去极乐世界，这是他们心中的一线希望，再也没有其他的攀援心了，医学，神学，一切的一切都救不了他们了，唯有企盼阿弥陀佛来接引，往生极乐世界一条路了。

这真是到了山穷水尽的时候了，一生的努力没有一样能救他们了，再不背水一战，就连这个唯一的希望也崩溃了。这时真的放下了身心世界，放下了五欲对他们的诱惑，彻底放下了，就像袁了凡，三天三夜乃至很长一段时间都没有妄念了，起码不会自己起什么幻想了，死心塌地的念这句佛号了。平时念不进去，总是被妄想牵引，到了这时再也没有那种心情了，一句佛号，念得很踏实了。

不知不觉心地清净了，一方面是彻底放下了，一方面是佛号的一念代替了一切妄念。这是以一代万的效果，也可以说是精神转移法，在这时充分显示出来了。平时念不好的佛号，这时念好了，平时放不下的身心世界，这时全部放下了。一个没有功夫的人，表现出来的是很有功夫的效果。这样几个月不知不觉过去了，身体也不知不觉好了起来。能吃了，能喝了，身体上的病变不知什么时候没有了。

这当中拜佛时出的是黑色的汗，好像是排出了病毒。大小便排出的是黑色的液体和物体，也没时间去注意他们。总之是病没有了，心情也焕然一新

“谁于此物，而生贪爱?贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地觉。事半功倍，利益难思”。谁还为异性生气幻想，根本没有那个时间。一切都放下了，一切都不存在了，唯有一句佛号念念在耳，听得清清楚楚。这个求往生的心，真的到了十分成熟的地步了，真信真愿真正念佛，都在这时到位了。有寿就病好了，无寿也不会耽误往生极乐世界。

念佛人平时就这样放下，很快就会成就道业。