●大悲咒的妙用及修法

接下来主要是讲第五大悲咒的妙用及修法，大悲咒的妙用及修法大家都应该记清楚它。我们这个光盘出来的时候，我希望大家能够请光盘，因为你当时听的时候啊非常高兴，非常明白，过后一问大家统一一个答案：叫忘了!填a、b、c、d、e问你填哪一个?统统没填，填了给忘了!

1、祈请观世音菩萨来法

大悲咒的妙用及修法第一条叫请观世音菩萨来法。这是经上的。

【经文】：若欲请此菩萨来咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来。

若欲请此菩萨来，请观世音菩萨来，咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来。拙具罗香，如果你把你这个拙具罗香放到你这个面前念大悲咒三七遍加持，然后烧这个拙具罗香，这个菩萨就来。这就是经文，她就真的来了!这时候什么都灵验了!拙具罗香是什么?拙具罗香也叫安息香，原产于安息国。它是一种从松树上啊流出来的一种油质状的东西，这种香呢，香味非常特殊。但是不会烧的烧起来不好烧，为什么呢?他产生一种焦性，一种焦油，你一烧它产生一种焦油，不像我们这里一烧是一种干的香末儿，它那个一烧就产生一种湿的东西，拙具罗香它是一种中药，一般的中药店买不到，我在好多年以前烧过，是从成都买的，特殊因缘的特殊环境下买到了半斤拙具罗香，安息香，因为它这个质量差别也很大，价格差别也很大，这个东西很贵，再说烧也有一种烧的方法，一般用我们的这个普通烧香方法它不着的。若欲请此菩萨来咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来。虽然经文非常简单，我们前后贯通起来看的话，就是说你能够设坛你能够供像，然后你能够至诚如法的再去烧这个香，那就达到目的了。

(注：第七辑)

2、结界之法

一讲到结界啊大家就非常熟悉了，一般说的洒净。很多佛弟子不知道我们念大悲咒干什么?但是都知道师父手上驮着个杯子，拿着个柳枝：“南无诃拉多纳多拉耶耶……”就这么洒啊。所以很多居士不知道在干什么，一遇到自己家不顺的话或者心病起来的话：“师父你能不能给我洒洒净?”这是一个普通的说法了“洒洒净”。加持一下是吧?洒净是一种方式，结界是它的含义。所以我们这里讲到结界之法，结界之法来自于经文。很多东西都是来自于经典。结界之法我们这里讲到为什么结界和怎样结界?这两层意思。

第一为什么结界?

【经文】:若能如法结界，依法受持，一切成就。

经文上有讲：“若能如法结界，依法受持，一切成就。”如果能依法结界，再如法的去修行的话，一切成就。比如说我们打佛七，打佛七应该事先洒净再结界的，再打佛七。你像我们奠基佛教当中的奠基，先用大悲咒洒净结界再奠基。包括我们开光要诵大悲咒。一切佛事活动也要诵大悲咒。为什么呢?因为经上说得如法结界“若能依法结界，依法受持，一切成就。”结界有个非常重要的含义在底下有讲。下面讲到怎样结界?

第二 怎样结界?

【经文】: 其结界法者 取刀咒二十一遍 划地为界 或取净水咒二十一遍 散著四方为界 或取白芥子咒二十一遍 掷著四方为界 或以想到处为界 或取净灰咒二十一遍为界 或咒五色线二十一遍 围绕四边为界 皆得

在这个讲到怎样结界的时候把这个深层的含义讲出来了：“其结界法者取刀咒二十一遍，划地为界”这是一层。“或取净水咒二十一遍散著四方为界”这是一层。“或取白芥子咒二十一遍掷着四方为界”。“或以想到处为界”，这是一层。“或取净灰咒二十一遍为界，或咒五色线咒二十一遍围绕四边为界，皆得。”都可以，这是个列举，都可以。皆得，既然是列举涵盖。如能如法受持自然课果。你能如法结界，结界以后再如理如法去修，你的修法就自然课果。就会达到你的目的。就是这个含义。

在这里展开讲，其结界法者，结界的方法是咒刀二十一遍，划地为界。加持刀在有的经典里面叫兵铁刀子。兵铁刀子是什么呢?我查了一下，是古代的铁、铜器一切金属的都叫做。一种器具。加持的金属一类的器具，或者加持木棍都可以。在这里我们想到西游记孙悟空三打白骨精，给他师父去摘桃嘛，孙悟空看到这个山上阿阴森森的好象是不干净，怕他师父受魔扰。临走的时候不放心，用那个金箍棒阿划了个圈，把他师父和他两个师弟就划到里面了。就说：”你千万不要出来，等我回来。“那么这个西游记上就显现了，那个白骨精不是要抓那个唐僧吗?然后那个圈啊就放道金光。把他折出去了，打到外面了，后来那个白骨精是用了诱惑的计策，然后就抓那个唐僧嘛。这个在经上有体现，所以说西游记的这个作者肯定是佛教的知识是非常多的，看了很多经书。在有的经书上讲“某某某某咒”你能念多少遍加持那个木棍叫木杖啊划地，能够起到降服魔障的作用，甚至是避虎狼邪虫。都有这种作用，在这里咒刀子二十一遍，划地为界。

我们展开一点点，咒那个木棍咒二十一遍划地照常为界，也是可以的。或者取净水咒二十一遍散着四方为界。我们一般采取的洒净方法就是洒净水。就是用大悲咒加持大悲水洒。一般是这一种，这种比较形象化，仪规比较完整，我们寺院用的往往是这一种。或取白芥子咒二十一遍三着四方为界。白芥子根据经典上讲，具有降魔的法力。白芥子是什么?是一种中药，也是一种食品。我们说那个芥末油阿就是白芥子提炼的油。芥末油成油之前的那个籽。它是一种植物嘛叫白芥子。但是中医上的白芥子呢，一般是炮制的熟的。这里的白芥子呢说的是生的，你可以把那个白芥子拿过来，用大悲咒加持它。然后去洒，跟那个洒大悲沙、大悲水一样，照常达到预期的目的。怎样加持下面讲。或以想到处为界，想到处为界是什么?你诵大悲咒的时候你想，观想。好了我这个讲堂结界，那么你这个讲堂就结界了。或者观想我这个城市结界，那么你这个城市就结界了。这个观想结界法啊，实际上在我们结夏的时候也能用的到，实际上有这个体现了。你比方说我们结夏一般是三层界。小界可以是寺院，中界可以是某座城市。因为结夏呢需要一百天的时间，三个多月嘛。这个期间如果你不出去没有任何的事情，很难保证。那怎么办呢?还有一个大界，还要结一个大界，大界是什么呢?大界可以是一座山，一个城市，可以是一个省份，是这样。大界怎么结呢?就观想口称。观想东南方向到那个地方为界?然后从哪个地方顺着南侧往西走，走到哪个地方为界这样口称观想与观想到处为界。在这个我们念大悲咒的时候，第一天念大悲咒的时候，一方面是加持加持咱这个讲堂。第二方面我做了个观想就叫结界。结界有划界线的含义。事相上是这样，比方说护法龙天他是慈悲的，非常威猛的也是尽职尽责的。它是护你那个法，你那个法如何命令他，他就护。你比方说我们这个讲堂就是结界地，护法龙天就把你这个讲堂看作是结界地。然后讲堂里面的咱们看不见的，看见的等一切众生。好了，你就是听法的。提问不要紧，只要你的心不坏，你不真正的捣乱，护法是容许你进来的。讲堂外面的你存好心听法可以进来。如果你想捣乱，护法在看着你呢。就是这个含义。楞严经上也有所体现嘛，一念楞严咒就这样了结界。十二由旬为结界嘛。什么结界呢?一念楞严咒在这里的众生你该走的就走吧。不过你想留下来，可以!你不要破坏佛教。就是这个含义。事相上我们讲能通俗一点，能明白吗?再一个问题，通过大悲咒去结界，所有和大悲咒沾边的有缘的统统得度。它能激发众生的慈悲心，它能够解除一切怨结。它能够广度一切众生，有超度的作用嘛。

它还有结界命令护法的作用。不是大悲咒有一种功德吗?能使令一切鬼神嘛。我们又讲到了佛教的护法有一种是世间护法，有一种是出世间护法。世间护法很多都是鬼神。你比如说夜叉、罗刹这个，包括护法龙天。世间护法，他们属于神道。大力鬼、有财鬼。我们一念大悲咒结界的时候，实际上就命令他们，好了我们这个地，你就按这个范围你给我护着。能明白吗?在这个范围内的一切无故的众生沾着大悲水的得度。如果有嗔恨心的一沾着大悲水的菩提心、慈悲心一起就开显，你就不要再讨债不要再嗔斗。就是这个含义。还有一些有缘的借着大悲咒的功力、大悲咒的功德就往生西方或者转生他方世界，转生善道。懂不懂?实际上我们修行佛法很多的情况，遇到的一些违缘啊，也无非就是我们原来讲的那些魔障，自性魔障和冤亲债主。那么通过大悲咒的诵持呢，这三种呢都会得到很好的调伏啊。

接下来一个或取净灰咒二十一遍为界。净灰，这个灰阿到底什么，没有说什么灰。一般采用的是香灰，我曾经用过香灰。统统叫大悲某某。大悲水、大悲沙、大悲香油、大悲蜜、大悲灰，大悲系列。大悲石头、大悲佛像。接下来一句话或咒五色线二十一遍围绕四边为界，皆得。咒五色线，五色线是哪五色线呢?白、红、蓝、黄、绿。白、红、蓝、黄、绿对应五方，他跟佛的五方之相应，实际上对应五佛部吧。用这个五色线咒二十一遍以后拉起来，这个就是警戒线，这就是结界之地。你像楞严咒一诵的话直接说了以十二由旬为结界地，十二由旬，由旬阿是个长度单位。在古代印度啊出现过四种翻译。我们现在经常沿用的是四十华里，一由旬是四十华里。十二由旬是多少里呢?大家这么算就行了。一诵楞严咒40华里乘12方圆这个范围之内结界了，就是这样。如能如法受持自然课果，特别是我们静修、闭关，我们的任何佛事，坐禅都要洒净。

结界，我们建寺洒净结界，告诉大家一个方法，非常善巧非常灵验，方便。哪一种方法呢?你们在家怎么去应用大悲咒的结界方法呢?可以是结界，可以是净坛，经常地念一念咒语，洒一洒净可以，佛堂可以，家里可以，搬家可以，结婚可以，小孩子满月，小孩子出生，婆母娘生日、上祖坟等等。都可以用大悲咒。这里讲到上坟，展开一点点。有的人讲你看学了佛了，不该烧纸了，上坟就是烧纸，清明节阿，十月一啊，民俗都要上坟的。你看我是个佛弟子还去不去上坟啊?不去上坟那能行吗?你不去上坟你爹能愿意吗?你不去上坟你的邻居怎么看你啊?哦，学了佛了不认老了。呵呵!是不是啊?他们不知道佛的三皈五戒，不烧纸了就麻烦了。可以去，问：还烧纸否?我说平常嘛可以不烧，佛教讲烧纸没有用，但烧纸不犯戒，只要你理念正确，烧不烧都可以。事相上而已。如果说你是随顺世间法清明节或十月一你去坟头上烧纸，亲戚都去了，你的一家人都去了。去上坟去了，人家不信只有你信，你完全可以烧个纸嘛。这时候烧纸啊还有一种功德，什么功德呢?能糊上别人的嘴，不让别人胡说八道。就是这样的嘛。它就起这个作用，懂不懂?这是结界之法。

3、大悲索法

大悲索的加持方法及使用方法，这个加持方法到第四项上咱们讲。第三项上光讲大悲索的方法。

【经文】：尔时观世音菩萨告梵天言,诵此咒五遍,取五色线作索,咒二十一遍,结作二十一结,系项。

“尔时观世音菩萨告梵天言，经上观世音菩萨告诉大梵天王说。诵此咒五遍取五色线作索作二十一结系项。”这是一种方法，我们经常碰到有人做噩梦，有人害怕，莫名其妙的。不正常的一种东西，那就是一种魔扰，那就是烦恼，那就是业障。我们经常听到：“天皇皇地皇皇我家有个夜哭郎”，他家有个小孩生下来天天哭、天天哭。晚上不睡觉就没有法了，然后用一种土办法，也不知道哪个奶奶告诉他的。“天皇皇地皇皇我家有个夜哭郎”，然后把这个小纸条贴到马路上，让人家都念三遍，好像是他家的那个夜哭郎就不哭了。

在这里告诉你个更灵验的方法大悲绳索。大悲绳索戴在项上，它具备了护身的作用，消业的作用，降魔的作用，避邪的作用，还能开显你的智慧。就像我们戴一个护身佛一样，没有什么两样。大悲绳索怎么做呢?就是拿个五彩线来，白、红、蓝、黄、绿这五种颜色的线。先念五遍大悲咒加持，再把这个线舒开，展长它，不要很长啊。够系的就行了，不要贪多。到时候你没处放，这么长就够了。念一遍大悲咒系一个结，念一遍大悲咒系一个结，一共念了二十一遍大悲咒。那个上面一共有二十一个结就得了，然后拴到脖子上。密法当中，有一个金刚结，有一个金刚绳把哈达一献，你的上师嘎嘎念着咒给你打了个金刚哈达，叫金刚结。那你回来挂起来供起来，那很好。加持，有加持，谁在加持?密法的成就者在加持。法谛实力在加持，不共护法在加持。就是这个意思。我们自己如果打金刚结行不行?可以。这个大悲咒，大悲咒结，大悲索。不说金刚结，你说金刚结和那个密法就混了。要不然咱不行就是不行，但是呢但是呢也非常行。为什么呢?我们遇到大悲咒了。大悲咒就是说，你打结就有这种作用。叫大悲索，我们打的是大悲索，用这种具体的方法做了以后，你挂到身上，挂到脖子上。绝对就有加持力。这是法的不可思议，你不要管你怎么样.老是问：”师父我念佛能成佛否?“佛说谁念佛都成佛，就是这个意思。只要你如法，只要你精进，因缘成熟，就是结那个果。这是它的真实含义。

4、大悲水、大悲砂、大悲香油、大悲蜜等的加持方法

看着啊，(师父举起杯子)大悲水加持，怎么加持呢?就是用这个指头中指跟无名指折下来，搞成一个平台，然后呢，食指、小指跟大拇指分三个方向竖起来这样容易理解了。然后把你需要加持的东西，如果方便的话，大东西不用了。观想就可以了。放上它非常的平非常的稳。(师父把杯子放到手里)明白了吗?这样加持。这是持水的方法。端起来以后啊你先静一下，有两种方法，你先静一下然后观想这个穿白纱的观世音菩萨在你面前显现。然后再想观世音菩萨浑身放白光，射向十法界，整个法界清净了。同时观世音菩萨心中放白光。这个白光这个光柱啊更强，射向你的身体。或者射向你需要加持的这个东西。射到里面，那么你这个里面的水同时又放白光，又充满了十法界，向十法界整个放白光。这个时候你就可以念观世音菩萨三遍。这个观世音菩萨三遍也可以分开，第一遍”南无大悲观世音菩萨的时候，观世音菩萨显现，在你空中显现。第二遍“南无大悲观世音菩萨的时候，观世音菩萨整个身上放白光射向十法界。第三遍”南无大悲观世音菩萨的时候，观世音菩萨心间放强烈的白光光柱射向你需要加持的东西。那么你需要加持的这个东西也变成白的。接下来诵大悲咒。诵大悲咒的时候我们这样观想：这个水同时发白光向十法界射，充满了十法界。你诵大悲咒的时候，水就是咒就是光，咒本来就是水就是光。光同样也就是水同样是咒。你这样做加持，这样的话非常容易摄心，你不可能有杂念。当然一个前提，大悲咒你必须要熟悉。这样你加持出来的大悲咒非常灵验。这是一种方法。

还有一种方法是借助种子字来加持。(种子字附图在后面)。第一念完了大悲观世音菩萨三遍的时候，先观想空中有一个白色的“嚂”字，“嚂”具有一个清净法界的功德，消除业障，清净法界的作用，降除魔怨。哪个嚂呢?念完了三遍大悲观世音菩萨以后啊，你可以先观想空中啊一个嚂字白色的，或者你边观想边用手“剑指”这个剑指阿，这两个指头伸出来，那两个指头卧下来，用大拇指按住。或者边观想那个蓝字边用剑指手在空中虚划，划这个嚂字，写。一边写一边想着它这个闪光，你写到哪，它哪里闪这个白光。写一个白色的嚂字，一写出这个白色的嚂字来，这个白色的嚂字就在你正上方头顶前啊安住，并且是放白光，向十法界射去，十法界马上变得清净。同时射向你加持的这个水，或者你加持的任何东西，你这个东西也变得非常清净。讲一下嚂，这个嚂阿多用于清净法界。比方说你在非常污秽的地方，在因缘不具足的情况下，比方说你的手啊污秽了，但是一个特殊的因缘你需要你抱这个佛像，你需要拿这个经书。没有因缘去洗手，那怎么办?你就念七遍”ong lan onglan onglan……”整个清净。所以佛菩萨所说的清净不清净，不是我们看到的有灰没有灰，有沙子没有沙子，不是那个意思。佛菩萨的清净不是从这里来立足的。

你像我们讲到佛教当中的三净肉，这个三净肉是什么?不是洗了三遍的非常干净的肉。而是不是自己杀的那种，因为你自己杀肯定中一种恶因，对你来讲这是一种净肉。第二呢，没有看到杀时的惨景，也没有闻到杀时的那种惨叫，这是一种净肉。第三种净肉呢，不是为你而宰杀的，那么对你来讲，这叫净肉。而不是上面有灰有沙子洗一下。不是那个含义!

所以第一我们观想这个嚂字，嚂字放白光射向十法界，整个法界清净了。同时射向我需要加持的水，或者是灰、香油等等，我这个加持物也清净了。这是第一步观想。过一会再马上观想在空中有一个蓝色的吽字。底下那个念吽，我写上汉语拼音了。这个吽字是蓝色的。它代表了诸佛如来的意，从诸佛如来的意所体现出来的这种功德。实际上是佛性当中化现的妙用。或者说你一边观想一边用剑指在那里写这个吽字，写出来了它就在空中安立，发蓝光。蓝光有治病的作用，有降魔的作用。这个蓝色的吽字，你用手指这个剑指引入到你加持的这个水里面。马上这个水也变成吽了，吽就是水，水就是吽，或者这个水发蓝光，或者这个水发白光，这两种都可以。然后你再念大悲咒的时候，同时这个水就是大悲咒，大悲咒就是水。也可以这样讲大悲咒就是观世音菩萨，就是这个水。水也是观世音菩萨，也是大悲咒，也是过去九十九亿恒河沙数诸佛。这个水就是通过大悲咒引发的。如来本性当中所具备的一切功德和智慧，这句话非常重要，我希望大家都能正确理解，能记住它，这样你来念咒随着念咒随着观想，就是放光。如果想为着治病，你观想成白光最好，如果你为了降魔障消除一些违缘，你观想成一些蓝光最好。法虽然没有定法，但是它有原则。这个能听懂吗?这样就念，这是一种非常简单的、实用的、常用的一种方法。

那么我们问了，如何加持其它的呢?香油啊、蜜啊，统统是这样。那么加持大的东西呢?你比如说我那个寺院，他们给扛去了20斤香油，20斤蜜。假如说我加持的话得这样啊(做扛的动作)。那不用，放到你面前，观想嚂字观想吽字，或者就观想观世音菩萨。那么就用刚才的观想方法加持底下这种东西。照常。你在念咒的时候，不要心无所住，心无所住是一种非常高的境界。因为通过有相的去实修，你才真正能达到那种心无所住的功夫。我们既然是通过这种有相的这种方法加持这种东西，那么应该遵循这种规律。有它的方法可循嘛。很多人念大悲咒加持，念大悲咒念也不知道怎么回事就喝下了，我这叫大悲水了。是啊这个水面前曾经有一个人念过大悲咒而已。是不是?用相应的方法，用正确的方法是加持，就叫大悲水，一定正确理解。这样多念咒，多念咒。念的时候，你就这样想，念的时候你就这样想。实际上你喝的那个水，你喝的那个香灰包括你喝的那个蜜、香油。包括你运用的搓那个疮啊，伤啊。外敷的，内用的等等都不仅仅是我们看到的那种东西。而是大悲咒的一种功德的体现。懂了吧?你是在在运用大悲咒，所以我们这个大悲水、大悲灰、大悲沙子等等叫它个大悲系列。我以前曾经有一套大悲系列，现在没有了，用完了，有缘的话大家要做，非常灵验，我劝大家不要向我要，你们自己做。为什么呢?这是法，法尔如是，谁做谁得，谁做都灵。接下来我们讲大悲咒的平时课诵法。

5、平时课诵法

【经文】：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女,欲诵持者。于诸众生,起慈悲心。先当从我发如是愿:

平时课诵方法在经典上已经给我们启示了，是这样说的：若有比丘、比丘尼这是出家的修行人，优婆塞、优婆夷在家的修行人。童男童女，有缘的。欲诵持者，于诸众生起慈悲心。大悲咒嘛，你听这个名字，大悲嘛。如果你想通过大悲咒来修法，来修行达到你的目的，或者出世间的那种目的，或者世间的利益，你必须要具大悲心，毕具慈悲心，这在前面我们已经提到了，大悲咒非常灵验，后面一句话：唯除不善、不至诚啊。它是相应的，法法是相容的。于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿，从谁呢?从观世音菩萨。这是观世音菩萨教给我们的一种方法。先应当跟着观世音菩萨发如是愿，发哪个愿?在大悲经上讲了，看是这样，先发完愿，再念阿弥陀佛三遍，再念观世音菩萨三遍，再念大悲咒，这是我们平时的课诵的方法。发什么愿呢?

【经文】：南无大悲观世音，愿我速知一切法。南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。南无大悲观世音，愿我速度一切众。南无大悲观世音，愿我早得善方便。南无大悲观世音，愿我速乘般若船。南无大悲观世音，愿我早得越苦海。南无大悲观世音，愿我速得戒定道。南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。南无大悲观世音，愿我速会无为舍。南无大悲观世音，愿我早同法性身。我若向刀山，刀山自催折。我若向火汤，火汤自消灭。我若向地狱，地狱自枯竭。我若向恶鬼，恶鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调服。我若向畜牲，自得大智慧。发誓愿已至心称念我之名字。亦当专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。

我们平时课诵啊最好这样。为什么呢?观世音菩萨授给我们的这个法。我们为了跟经上相应，为了最大程度的与诸佛菩萨相应。我们要如法，做到最大限度的如法，就是这样。所以我们平时的课诵就是这样，先发愿，再念观世音菩萨，再念阿弥陀佛，再念大悲咒。如法的话是这样，在这里不展开了。非常好理解，只不过是我从经文里提炼出来的一种。

6、消灾延寿法

消灾延寿法经上也有讲，善男子若复有人厌世间苦，求长生乐者，怎么样怎么样。厌世间苦，厌烦厌恶，世间的那种烦恼，轮回的痛苦，或者是各种病苦，或者是各种违缘。求长生乐者，究竟圆满的长生乐是证得佛果。那么世间所谓的乐啊，要么身体健康，要么顺缘具足，资具不缺等等都是这样。在闲静处，找一个静的地方，也可以叫静修房，再严格的话叫闭关房。清净结届，这里讲到结届了，先结界咒衣着，若水、若食、若香、若药皆咒一百零八遍服必得长命。就是啊能够把一些病排除了，延年益寿。延年益寿啊科学也讲，佛法也讲。清净结界咒衣着就是用大悲咒加持你的衣服或者你能够接触到的东西，比方说你的围巾、帽子这个都是。比方说你的念珠，我经常来念佛，可以加持念珠。那么我这个念珠就可能有一些不可思议的作用。这个倒是真的。我见过一个出家人，他念完佛回向完了，必然要回向给他这个念珠。我说你好，回向给念珠，实际上是加持念珠，一样。衣就是衣服，着就是一切可以接触到的东西。比方说围巾算是衣服嘛还是着呢?就叫它着吧。或者念珠，或者你的手串，你的手表等等都可以。若水，也可以加持水。若食可以加持你的食品。若香，可以加持你烧的那个香，因为你修法必然要烧香。在烧香之前先加持那个香，烧出来除了具备香的那个功德之外，照常它还具备大悲咒的这种不可思议的作用。若药是什么呢?你得病了，我们佛教啊不是说你得病了可以不吃药。

释迦牟尼佛在世的时候，告诉他的地说：出家人啊有四事可以接受供养，那四事呢?一种是饮食的，吃的，这是一类。一种是汤药，医药这是一类。再一种是衣服，穿的。再一种是卧具，卧具就是做的睡的包括床啊被子铺盖啊等等。我们展开来讲是这样。所以药是能够接受供养的，要也可以供养给寺院供养给僧人。有很多民间的不同说法，说送礼不能送药，这是错了。好像供药就不好，送药才好，这个人病了，你这里有药他吃了可能就好。送药有什么不好呢?我出家以前啊，我写过一句话，写过一句什么话呢?药是治病方，酒是变形物。酒是变形物，当这个人喝酒喝到一定程度的时候，无论他平时怎样斯文，无论他平时职位怎么样高。无论他平时怎么文雅，只要他喝了酒，变形了。药是治病方，酒是变形物。我出家以前给他们开玩笑说的一句话。所以当我们有病的时候，把这个药拿到家了，在吃药之前，如果你用大悲咒再去加持的话，效果会更好的。因为我们从医院里拿的那药啊仅仅是治的身病。他很难说去降魔，很难说去消业。大悲咒就有激发众生的慈悲心，解开一些怨结，超度亡魂，回向功德。大悲咒就有啊。药没有，药治的是人身体的病，法治的是人的心病，续的是法身慧命。就这含义!结合起来更好一些了。那么加持一百零八遍服，必得长命。这是大悲咒的消灾延寿法。

7、满一切善缘的方法

第七条大悲咒的满一切善缘的方法。满一切善缘，你比方说我想家庭和睦，你比方说我想事业发达，你比方说我想身体健康，在这个工作单位好一些，或者有个升迁啊等等。老年人嘛我想叫我那个儿媳妇给我生个小孙子阿等等，这就叫善愿嘛，世间的利益嘛。满一切善缘的方法你怎么样去开显他呢?

【经文】：若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼必果所愿。

这里有了：若诸众生现世求愿者，现世求愿只限于善愿，于三七日二十一天，字面是这样讲，深刻的含义在前面已经讲过了在这里不说。净持斋戒，净持斋戒就是吃素，过午不食，持住你应该持住的戒。所谓应该持住的戒，你受了五戒了你就持住五戒，你受了八关斋戒了，你就持住八关斋戒，受了菩萨戒了你就持住菩萨戒，这是在家人。那么出家人呢?就持住出家戒。净还有一个含义，如果严格的话沐浴更衣。沐浴更衣阿把你的佛堂搞得好好的，不要有污秽。越庄严，越如法，那么效果就越好。净持斋戒诵此陀罗尼必果所愿，诵此陀罗尼就像闭关一样，念二十一天是真干啊。不是今天我念了一遍，明天我念了一遍，加起来二十一遍，那也叫二十一天。要每天念五百遍呢?那二十一天是多少?很多了。必果所愿，你就满愿了。因为通过这种方法啊激发我们这种福报，人有福报也得有因缘。有一个佛弟子问我师父怎样才能发财?我问他你现在干什么了?我在家呆着，我说不好发财了。你就是有才也得有因缘。明白吧?或者作加工，或者作贩卖，或者为人家服务，你付出得做啊，通过做来激发你的福报，开显这种福报。即使你的福报很大，在家坐着，很难说。除非事业成就了，你坐这有人家给你送钱的。这是你把事业干起来了。这个一定要知道。

8、大悲咒的闭关的方法

最后一个大悲咒的闭关的方法，为什么叫它闭关的方法呢?因为它要求得有点严格了。这样若善男子善女人，诵此神咒者发广大菩提心。这个菩提心啊在前面讲了，在这里不展开。誓度一切众生身持斋戒。身持斋戒还是讲到持戒，佛教的一切方法，离开戒你不要提。为什么?即使哪一部经典当中没有专门讲戒，你不要忘了佛教是什么?佛教是戒定慧三无漏学，戒定慧是一体的，它产生的是出世间的功德，所以叫做戒定慧三无漏学。无漏学就是出世间的一种功德，有漏就是福报，世间的福报。戒是第一，楞严经上讲得非常清楚，以戒生定，以定发慧。没有戒的定叫邪定，没有定的慧叫狂慧。能懂吧?身持斋戒，你看每一种行法到一定的程度啊，他就提出来了“戒”。同样念阿弥陀佛求生西方，你看观无量寿经里面，观无量寿经前面的上面的统统和戒有关。身持斋戒与诸众生起平等心，众生是事相啊，事相本来就有别就有不平等。但是我们要存平等的心态，这是修行人的一种知见，一种理念，慈悲一切众生。如果你功夫提高了，允许任何众生对你不平等，但我要慈悲任何众生，为什么呢?因为你是一个修行人，你是一个有正知见的修行人。与诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。在这里就说明和底下那段就是一个闭关的方法。

【经文】：住於净室澡浴清净著净衣服。悬旛然灯香华百味饮食以用供养。制心一处更莫异缘。如法诵持。

住于静室，闭关房啊，澡浴清净，洗澡沐浴更衣持戒。着净衣服更衣了嘛,悬幡燃灯，设坛了嘛，香华百味饮食，以用供养。悬幡燃灯，香华百味饮食，在前面已经讲过，在这里不再展开。以用供养。最后一个还是闭关的一个含义。制心一处，更莫异缘。实际上这段经文啊解释给我们的就是一种闭关的方法。我们要做个有心人，学佛嘛，要愿解如来真实义。制心一处，更莫异缘。实际上就像大势至菩萨说的那个都摄六根，净念相继。没有什么两样。把这个身心啊全部集中到诵持大悲咒上，不要攀外缘。这个攀缘不一定是拉人头啊，打妄念就是。制心一处，更莫异缘，如法诵持。这个就是一个闭关的方法。

【经文】：是时当有日光菩萨月光菩萨。与无量神仙。来为作证益其效验。我时当以千眼照见千手护持。从是以往所有世间经书悉能受持。一切外道法术韦陀与籍亦能通达。

底下也有了，是时当有日光菩萨月光菩萨，提出来的嘛，他们是大悲咒的不共护法，与无量神仙来为作证，益起效验。益起效验是什么?不可能不产生效力。神仙帮忙，法的这个功德不可思议加持的显现。我当时以千眼照见，千手护持，从是以往世间所有经书悉能受持。从此以后啊，所有世间的经书悉能受持，都能看的懂。一切外道法术，韦陀典籍亦能通达。一切外道的法术，韦陀典籍，这个韦陀啊，不是咱那个韦陀菩萨那一个，他是天界，天界的一个修法，叫做韦陀典籍。那种修法，法术都能通达，都能懂，都能知道。我们主要知道这个闭关的方法就行了。他讲了一个发菩提心，讲到一个持戒，讲到一个与诸众生起平等心，讲到一个常诵莫令断绝，讲到一个在静室，悬幡燃灯，香花百味饮食，供养，最主要的是制心一处，更莫异缘。不要把这个心啊用到其它的对境上。就是一个闭关的方法。这样长期的修行，很快就证果。证什么果?前面已经讲了，出世间功德前面讲得很清楚，我们不再展开了。

当然真正的想闭关还有很多的要求，闭关啊有人提到怎样去闭?闭关有不同的方法，因为有不同的关，有的人在关房里全部是念佛可以，有的人在关房里啊全部是打坐可以，有的人在关房里啊全部是诵经叫阅藏可以。有的人在关房里抄写经可以，有的人在关房里可以拜佛，有的人在关房里啊可以念大悲咒，统统可以。当然还有非常严格的专门的闭关方法，你像闭黑观，很严格了，不展开了。闭死观更严格了，不展开了。在这里我们把大悲咒的出世间功德和世间的妙用简单的给大家介绍完了。

综上所述啊大悲咒的行持是末世众生修行不可缺少的非常殊胜的相应法。在这里必须知道，不是让你们放弃你们原来的修法，比如说诵楞严咒或者诵金刚经或者诵普门品啊、地藏经啊或者念阿弥陀佛等等，这里没有那个意思让你们改变你们的修法，主要是让你们知道大悲咒的不可思议。对大悲咒升起信心，如果说你需要它了，或者有信心了，可以。专修也可以，在你的功课上加上也可以，因为在经上讲得非常殊胜。