念诵无量寿经可以让我们的生活更加的幸福和美满并减少痛苦，使我们的灾劫和苦难得到消减，也可以为我们化解心中的怨恨和戾气，使我们的内心更加的清明和坚定，而且通过念诵无量寿经还可以帮助我们远离一切的伤害和疾病，使我们的身体更加的健康。那么无量寿经讲解文字版的内容是什么呢?

　　无量寿经讲解

　　法会圣众第一

　　如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首;又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。

　　‘如是我闻’，诸经皆置此四字于经首，盖尊世尊之遗教。世尊将般涅槃，阿难悲不能胜，阿泥楼陀教之曰：徒悲何益，应前向佛，请问四事：其一即‘一切经首，当置何字?’佛即答曰：当置‘如是我闻’，佛在某方等六事。(即上述之‘六成就’)。其中‘我’字，即阿难。‘如是我闻’，表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时，大众生起三疑：一疑佛重生;二疑阿难成佛;三疑他方佛来。故阿难曰：‘如是我闻’则群疑顿释。

　　或疑曰：佛成道廿年，阿难方出家。又十年方命为侍者。如此，则卅年前佛所说经，阿难何能皆曰我闻。此有三解：(1)辗转闻。(2)佛重说。(3)阿难自通。

　　(1)辗转闻：《报恩经》言，阿难所不闻经，从诸比丘闻，或诸天子说。

　　(2)佛重说：《报恩经》言，阿难因佛命为侍者，乃求三愿。其中第三乃‘所未闻经，请佛重说’，佛许之。

　　(3)阿难自通：《金刚华经》言，阿难得法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。

　　‘如是’者，信成就也。居六种成就中之首位。《智度论》曰：‘佛法大海，信为能入。’又《华严经》说，信为手。如人有手，至珍宝处，随意采取;若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。又为摄法之上首，故云：‘才入信门，便登祖位。’

　　又‘如是’者，指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是。今依本经，蕅益大师曰：‘依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。’盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：‘决定无非，曰是。’

　　‘我闻’者，闻成就也。阿难结集法藏时，自言‘如是法门，我从佛闻’。我者自我，闻者亲闻，以告大众，实可证信。

　　圣人无我，而阿难仍自称为我者，不坏假名故。实相无相，故非同于凡夫之有我，实相无不相，故非同于二乘之无我。阿难随顺世间，假名为我，无乖于第一义谛。又《观经疏》云：‘无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。’

　　‘闻’者，耳根发耳识，今不云耳闻，而言我闻，盖以我字统收诸根识等，以总代别，以我代耳，故曰我闻。以上‘如是’表信顺，‘我闻’表师承，我之所闻，皆世尊金口所宣，传承有自，决非他说，或为臆造。以之证信。

　　‘一时’者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念。如《疏钞》曰：‘或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。’又《佛地论》云：‘说听究竟，总言一时。’是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周(即太阳上之一年)，相当于地球时间之二万万年;且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中只言‘一时’最切实际。

　　‘佛’者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主。又六成就中，主成就最为主故。

　　‘佛’者，梵语为佛陀，今祗言佛，乃省文也。译为华言，则为觉者。自觉、觉他、觉行圆满。自觉异于凡夫之不觉;觉他异于二乘之独觉;觉满异于菩萨之在因。三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛。又云智者，智即觉之义。智无不知，所谓得一切种智，即觉满之义。在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛。

　　‘在王舍城，耆阇崛山中’。处成就也。王舍城古有二说，一曰上茅城(或作上第城)(旧城)，一曰寒林城(新城)，两说不一。今据《智度论》中曰：‘佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。’《甄解》云：‘本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎?今正佛所住处，明知上第城也。’此说可证，佛说此经是在旧城。《慈恩传》云：‘王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。’又日《望西疏》曰：‘若依宗家，应是上茅。’(宗家即善导大师。)望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说。

　　《法华论》云：‘如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。’五天竺有十六大城，而王舍城最大。故在此城说经，以表此经之最胜。又《大宝积经论》云：‘问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓?答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。’

　　耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：‘耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。’又‘此山顶似鹫头，又名鹫头山。’《西域记》志此山曰：‘北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。’《智度论》曰：‘耆山于五山中最胜故。(1)此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。(2)是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。(3)耆阇山是三世诸佛住处故。(4)是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。(5)是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。’《法华论》云：‘耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。’故本经即在此山说。

　　‘与大比丘众万二千人俱’。本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众弟子，及诸天众：‘又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。’经末则云：‘诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众、天龙八部，咸来听法，此乃六成就中之众成就。会中，有菩萨、声闻、诸天人等与此界四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信。

　　‘与大比丘’。与者，共同之义。表佛与大众共在会中。‘比丘’是梵语，名含三义故不翻。三义者：(一)乞士。谓乞食乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心。(二)破恶。正慧观察，破烦恼恶，见思惑(指见惑与思惑)尽，超出三界。(三)怖魔。如《涅槃》说：‘魔性姤(据《中华大字典》，’‘姤’有八义，今取其一，‘姤’者恶也。)弊，忌他胜己，见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人，多化众生，同出生死，空其境界(魔之境界空虚，)，故生恐怖。’若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖。

　　‘大’者，梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜。大者，《弥陀疏钞》云：‘天王大人所共敬仰，非小德也，名大。’《净影》云：‘旷备高德，过余近学，故名为大。’多者，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。再者，《佛地论》另有三义。(一)最极利根，波罗密多种性。(二)得无学果位。(三)得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰‘大’。又嘉祥师谓‘大’有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。由上可见大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。

　　‘万二千人俱’标比丘之人数。日《会疏》曰：‘诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。’上说甚是，会众之盛，正表世尊说法之胜也。又‘俱’者共集之义。

　　‘一切大圣，神通已达’。上二句，赞诸大比丘之德。‘一切’，乃该罗事物之称，又‘一切’普也。‘一切大圣’，赞叹之辞。《嘉祥疏》：‘游心空理，隐显难测，故称圣人。’《会疏》曰：‘初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。’《净影疏》曰：‘大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。’综上可见，或从德而言，契于空理，会合正道曰圣;或从位而言，初果以上称圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者(乃名究大阿罗汉)，或大权示现者，方名大圣。

　　又净影曰：‘神通’已达，叹其德胜。所为神异，故名曰‘神’。无壅曰‘通’。所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。故知‘神’为不测之义，‘通’为无碍之义。‘达’者，嘉祥曰：‘达者言证，证六通三明等是也。’阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。又净影释曰：'阿难增上利根，虽居学地(未得无学果位)，而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟(彻底了解)，亦名已达。‘是故阿难亦得名列’一切大圣，神通已达’。

　　‘其名曰，尊者憍陈如’。‘尊者’梵语阿梨耶，译为圣者、尊者，谓智德具尊者。乃阿罗汉之尊称。净影曰：‘有德可尊，故曰尊者。’《会疏》曰：‘尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。’‘憍陈如’梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓。译为华文是‘了本际’、‘知本际’，或作‘已知’、‘无知’(无知之义，非无所知，是知无之义)。净影曰：‘阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。‘无’是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。’憍陈如于世尊初转法錀，度五比丘时，首先悟道。《法华文句》曰：‘是释迦法中第一弟子。’《增一阿含经弟子品》中，佛称之为‘我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。’今经首列尊名，正表能闻受此经法者，皆是第一弟子。本经《非是小乘品》曰：‘得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。……当知此人，非是小乘。于我法中，得名第一弟子。’

　　‘尊者舍利弗’。梵语舍利，译为鹙鹭。梵语弗，译为子，故曰鹙子。因母得名。其母身形端正，眼净如鹙鹭，乃名鹙子，谓是鹙鹭之子。又名珠子，亦表其母眼净如珠。又名身子，表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一。在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃舅俱絺罗(后亦证阿罗汉)。八岁登座，十六出国，议论无双。七日之内，遍达佛法。本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如。

　　‘尊者大目犍连’即《阿弥陀经》中摩诃目犍连。摩诃即是大义。目犍连是姓，译为(一)赞诵;(二)采菽;(三)莱菔根等。其族出家人多，故于尊者姓氏冠以大字，曰大采菽(大目犍连)以拣别之。其名为拘律陀，父为相国，从拘律陀树神祈求得子，因以名之，于佛弟子，神通第一。《智度论》曰：‘如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。’又‘舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。’尊者神通甚广。例如举一城释种，上升梵天;外道移山，制之不动，及降服毒龙等等。难以具述。

　　‘尊者迦叶’。迦叶姓也。此译为龟或饮光。名毕波罗，亦树名，因父母祷于该树神而生，故用以为名。尊者乃大富长者之子，能舍大财，修头陀大行，为大人所识，故名为大迦叶，以别于同时之三迦叶：(一)十力迦叶;(二)童子迦叶;(三)童女迦叶等。

　　又迦叶译为龟，《法华文句》云：‘其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏。’又云饮光。因于毗婆尸佛时，为冶金师。与一贫女，共以黄金，庄严佛像。自尔以来，九十一劫，身如黄金，光色晃耀，掩蔽余色，故名饮光(饮指吞，光吞诸色，即饮光义。)。

　　尊者，头陀行第一。头陀者梵语，此云抖擞或云淘汰，以十二行淘汰尘劳烦恼。十二行者：(一)住阿兰若(寂静处);(二)常行乞食;(三)次第乞;(四)日中一食;(五)节量食;(六)过中(午时)不饮浆;(七)著粪扫衣;(八)但三衣;(九)冢间坐;(十)树下宿;(11)露地坐;(12)但坐不卧。以斯苦行，扫除尘累，澄净身心。迦叶年老，不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞云：‘有头陀行，我法久存。’故云头陀第一。

　　尤应深省者，大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖。《大梵天王问佛决疑经》第三卷云：‘梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，拾身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。’此即世传之拈华公案。世尊传心于迦叶，为禅宗初祖，迦叶再传于阿难，为二祖。今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意。

　　‘尊者阿难等’。唐宋译作阿难陀，略称阿难。译曰庆喜、欢喜。又云无染。乃白饭王之子，佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子，更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言，是儿当字为阿难。又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名。又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐著，故名无染。佛寿五十五岁时，阿难出家，侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一字。《涅槃》称阿难多闻士。又迦叶赞曰：‘佛法大海水，流入阿难心。’故曰，多闻第一。

　　‘等’者，魏译中列三十一人，今会本仅列举其中上首五人之名，故曰阿难等，以概其余。

　　‘而为上首’今称首座为上首。大众一座之上位，称为上首。各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人等为上首。今经则憍陈如五人等为上首，是乃一切大圣，神通已达之大尊者中之上首。

　　按‘一切大圣，神通已达’之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云：‘与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。’今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。‘一切大圣’，指其本地，本是究竟菩提之人故。‘神通已达’者，示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也。

　　综上五圣，了本际，谓了知其久远之本际，故首列之。身子智慧第一，表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯。目连之神通第一，显游戏神通之誓愿。大饮光，显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王。庆喜表闻名欢喜，悉得度脱。又迦叶是宗门初祖，阿难为二祖，阿若憍陈如表当人之本际，舍利弗表众生本具之智慧，目连即众生本有之神通，饮光表灵光独耀，回脱根尘，庆喜表庆快平生，心心相继。故知一部大经，正是付法传心;一句名号，直显本来面目。于此荐得，始称带角之虎。但当蓦直念去，便是无上深禅。无论定持散念，决定功不唐捐。

　　本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：‘先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。’是故诸经多是先声闻，而后菩萨。

　　‘又有普贤菩萨’。菩萨乃梵语之略存。具足应云：‘摩诃菩提质帝萨埵。’‘摩诃’译为大，‘菩提’译为道，‘质帝’译为心，‘萨’译为众生或有情。合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵，义为觉有情。同佛所证之谓觉。无明未尽之谓情，又觉是所求佛道，有情是所化众生，利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情。菩萨二字则是最略者也。

　　云何为大道心众生?以具四种大故。四种者《清凉疏》谓：‘一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者时大，经三无数劫故。四者德大，具足一乘诸功德故。’此亦含摄《法华》之六大：(一)信大囧琺;(二)解大义;(三)发大心;(四)趋大果;(五)修大行;(六)证大道。以具上述诸‘大’故，名为大道心众生。

　　‘普贤’亦名遍吉，《清凉疏》谓普贤有三：(一)位前(但发普贤心);(二)位中(等觉菩萨);(三)位后普贤(得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行)。疏谓普贤之义为‘果无不穷曰普，不舍因地曰贤’。此即位后之普贤，是为如来之化现也。至于《会疏》云：‘体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。’是为位中普贤，乃等觉菩萨也。《会疏》又云：‘能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。’又《探玄记》曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤。’《大日经疏一》曰：‘普贤菩萨者，普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。’普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右，乃释尊会中上首，在华严会上，亦是上首。又普贤菩萨为一切诸佛之长子。《四十华严经四十颂》曰：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。可见普贤正是如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教。若据密教，普贤即是密教初祖金刚萨埵。金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。’又金刚智之《五秘萨诀》曰;‘金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。’本经《德遵普贤第二品》中，复有‘为教菩萨，作阿阇黎’之文。今此经中，普贤大士，列最上首，正显密净不二，故先师夏老云：‘净土即是密教显说。’(藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛，故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛于其他教派。密净不二之旨，于本解中，暂不详论。)

　　‘文殊师利菩萨’。文殊师利，亦云曼殊室利。此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。是诸佛之师。《放钵经》曰：‘今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也。’如《心地观经》曰：‘三世觉母妙吉祥。’又‘妙德’者，《法华嘉祥疏二》曰：‘文殊，此云妙德。以了了见佛性故。德无不圆，果无不尽，称妙德也。’《会疏》曰：‘具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。’妙吉祥者，《圆中钞》曰：‘微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。……惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。’文殊于菩萨众中，智慧第一。本为龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛，号宝积如来，未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中，大智独尊。表此法门，惟大智方能信入。又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二之旨。

　　‘弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会’。弥勒，此云慈氏，菩萨之姓也。名阿逸多，此云无能胜。具足则为慈无能胜。《弥陀疏钞》云：‘以在母胎中，即有慈心，故以名族。又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云：‘众生见者，即得慈心三昧。’又《悲华经》云：‘发愿于刀兵劫中，拥护众生。’是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。’ 大士位居补处，现在兜率内院。四千年后(指兜率天之四千年，相当于地球上之五十七亿六百万年)下生此界成佛，福德殊胜。三会龙华，度生无量。

　　本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众，同归净土。《普贤行愿品》中普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：‘是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。’又偈云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。……’又《文殊发愿经》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。……’如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首。次列弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：‘若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界?’可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也。又本经中第卅二品下弥勒当机。第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：‘我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等作大守护……当令是法，久住不灭。’弥勒承佛咐嘱，宏持是经，是故大士，不但当来龙华会上，必说此经。直是尽未来际，亦必常说不绝。

　　‘贤劫’。现在之住劫，名为贤劫。在此大劫中，有千佛出世，故名贤劫。《悲华经五》曰：‘此佛世界，当名娑婆。……时有大劫，名曰贤善。……是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。’据《佛祖统记》，此劫中，第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛，四即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒等九百九十六佛相继出世。今此会中，弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会，听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经。(另说，贤劫共一千零五佛，弥勒以下一千零一人，未成佛。非所常见，故不详录。)

　　以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。

　　第二品是上品圣众之补充。本品之首，于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应著眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。普贤之德，实亦无量，而其心中之心，要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。

　　又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。

　　‘正士’者，《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。又《甄解》云：‘正’谓正道，‘士’谓士夫，在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言：‘菩萨八万四千及十六正士’。则明知正士之名，云居家菩萨。‘正’谓正道，‘士’谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。’准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：‘厥有河沙尘海数量，举十六位焉;亦尘沙之数不出于此矣。’

　　‘贤护’等十六正士，常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名。论曰：‘善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。’下列五名，兹不俱引。《思益经》云：‘若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。’又《大方等大集贤护经》曰：‘王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。’又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：‘其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。’又《名义集》曰：‘跋陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。’可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和(即贤护)菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门。

　　‘善思惟菩萨’。唐译为善思维义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思维等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨。经云：‘东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议(即善思维)应托来到此土，化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转(即慧辩才)，于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘(即观无住)。于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德(即神通华)，生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。’又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说光英、慧上(即智上)、寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士，从四方来，同上所说。又《月灯三昧经第三》说：‘香象菩萨从东方阿(音同触chù)佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。’以上贤护至香象共为十正士。其余六人如《甄解》云：‘其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。’按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。《甄解》于此，更有阐明。文曰：‘初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故。共来精进求此法。’此议甚得经旨。盖在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故。

　　又‘贤护’表如来善护念诸菩萨。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义。又‘善思维’，表正智明了，深信佛慧，并表法藏因地五劫思维，结得大愿胜因。‘慧辩才’，表明信佛慧，辩才无碍，即经中‘演慈辩，授法眼’，‘常以法音觉诸世间’之义。‘观无住’(见《唐译》。《魏译》作空无)，表经中‘譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得’。亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。‘神通华’表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：‘游步十方，行权方便。’‘光英’，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。‘宝幢’(见《唐译》。《魏译》作智幢)，表智慧殊胜犹如宝幢。‘智上’(见《唐译》。《魏译》作慧上)，表经中‘无等无伦，最上胜智，’‘威德广大不思议智’，如是无上妙智，超出一切，故名智上。‘寂根’，《会疏》云：‘寂灭境智，诸根清净，故名寂根。’《甄解》云：‘境智寂灭，根本严净，云寂根。’今据本经中《真实功德品》云：‘究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。’正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。‘信慧’，《会疏》云：‘信心智慧，永断疑网。’《甄解》云：‘明信佛智，无上智慧。’又本经中‘已曾供养诸如来，则能欢喜信此事，’‘人身难得佛难值，信慧闻法难中难’。此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。‘愿慧’表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗。‘香象’菩萨乃东方阿(音同触chù)佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边。‘宝英’表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者迳登不退，证入涅槃。是乃宝中之英，故曰宝英。‘中住’，安往中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义。‘制行’，表严持净戒，制恶行善。又念佛即是持戒，是制行义。‘解脱’，表灭除结缚，故名解脱。如经云：‘身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。’又‘值斯经者，随意所愿，皆可得度。’

　　‘而为上首’，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义：(一)普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。(二)弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。(三)贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥，故不采净影之说。彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中也。

　　咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。

　　本品从‘咸共遵修……’至品末之‘不可思议’皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。

　　‘大士’者即菩萨，即大道心有情。士谓士夫。大者，即前释大道心之大，兹不赘。本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿……一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转法錀。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：‘我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。’《行愿品》复云：‘若人诵此愿者。……是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。’又其中第十愿‘普皆回向’显‘普’。从初礼敬乃至第九愿‘恒顺众生’显‘贤’。故知十种大愿，显‘普贤’义。‘贤’则竖穷三际，‘普’则圆摄无余。《清凉疏》云：‘果无不穷曰普。不舍因门曰贤。’正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导大师所谓，从果向因之相。又普贤偈云：‘我既往生彼国已，现前成就此大愿。……普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。’是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成‘普’义。弥陀四十八愿，摄一切众生，是‘普皆回向’之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰：‘生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道。’(此愿留在第二卷中详释)由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，被宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。

　　‘具足无量行愿，安住一切功德法中’。上两句初赞诸大士之实德。‘无量’者，其多其大，无法称量，名曰无量。《摄大乘论释》云：‘不可以譬类得知为无量。’行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，互相依持。‘具足’谓圆满无余。《行愿品》云：‘闻此愿王’，‘读’，‘诵’，‘书写’ ……‘是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。’此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。

　　‘安住一切功德法中’。‘一切功德法’指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：‘施物名功，归己曰德。’《净影疏》曰：‘功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。……德体名法。’‘法’者，梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者，皆称为法。《唯识论》曰：‘法谓轨持。’轨谓轨范，可生物(指众生)解。例如‘无常’，使人生起无常之解。持谓住持，不舍自相。一切诸法，各有其相。

　　‘安住一切’者，《会疏》云：‘安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。’前引《行愿品》中，‘于一念中，所有行愿，皆得成就’者，即是一念中，圆成行愿，故能安住于如来一切佛果功德之法。

　　‘游步十方，行权方便’。此二句初赞大士之权德。游步，是游行与游化之义。十方者，东西南北四方，东南，西南，东北，西北四隅是为八方，更合上下二方，名为十方。盖表空间之一切处所。‘游步十方’表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生。‘行权方便’者，权，对实而说。具权宜与权变之义，俗谓通权达变。权亦即‘方便’之异名。《法华文句》曰：‘方者法也，便者用也。’浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。’又如《法华玄赞》云：‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’又《净影疏》云：‘化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。’纵上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便。

　　‘入佛法藏，究竟彼岸’。入者，《嘉祥疏》释为‘解契宗源’。《净影疏》云：‘证会为入。’可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中‘入佛知见’中之入字也。‘佛法藏’者，《嘉祥疏》云：‘名理为藏。’盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故‘入佛法藏’即《法华》中‘善入佛慧，通达大智’之义。又《甄解》据从果向因义，释云：‘如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。’《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，，但不舍因行，故来会赞助释尊也。

　　‘究竟’者，至极之义。‘彼岸’者，《智度论》云：‘波罗，秦言彼岸。’又云：‘以生死为此岸，涅槃为彼岸。’又《涅槃经》云：‘彼岸者，喻如来也。’是以净影师释‘究竟涅槃’曰：‘彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。’(疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。)按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃(以上两说同旨。)。是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方，来法会中，同宏净法。

　　彭际清居士曰：‘行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。’三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：‘是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。’当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨。

　　愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法錀。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。

　　上段末二句‘入佛法藏，究竟彼岸。’再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨，普于十方，示现八相成道之殊胜权德。

　　‘愿于无量世界成等正觉’。‘愿’者，誓愿也。《法窟》曰：‘于出世道悕求为愿。’(悕者，念也，愿也，故悕求同希求。)又‘世界’者，世指时间，界指空间。《首楞严经》曰：‘世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。’‘等正觉’见《唐译》，是为新译。《魏译》为等觉，是为旧译。等觉有二义：(一)等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉。昙鸾大师曰：‘望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。’(二)等觉即佛果。《往生论注》曰：‘以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。’又《智度论》曰：‘诸佛等，故名为等觉。’《会疏》云：‘等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。’于是注经家于此经文，亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用。总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存。盖因菩萨众多，境界不一也。

　　‘舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道……’表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：‘(一)如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。(二)如《大集经》中，灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。(三)《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。(四)《入如来智德不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。(五)《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四(补处)作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五(佛后)之中焉。’由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也。

　　又‘八相成道’指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同，所说亦异。或说七相，乃至九相、十相。今说八相者，乃从经论之多数也。再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为：‘(一)从兜率天下，(二)入胎，(三)住胎，(四)出胎，(五)出家，(六)成道，(七)转法錀，(八)入涅槃’。但《四教仪》则为：‘(一)从兜率天下，(二)托胎，(三)出生，(四)出家，(五)降魔，(六)成道，(七)转法錀，(八)入涅槃。’两相对照，便知《四教仪》是开《起信论》之‘成道’为‘降魔’与‘成道’，合《起信论》之‘入胎’与‘住胎’于‘托胎’。可见两者，只是开合不同，内容无别。

　　《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相，甚合于今此会集本。故仍依之。经中‘舍兜率’是第一相。‘降王宫’是第二与第三两相。‘弃位出家，苦行学道’是第四相。‘降伏魔怨’是第五相。‘成最正觉’是第六相。‘请转法錀，常以法音，觉诸世间’及以下诸句，是第七相。下段文中之‘于此中下，而现灭度’是第八相。

　　‘舍兜率’即第一相从兜率天降生也。’兜率‘或’兜术‘、’睹史多‘本是一名，译音有异。其义为妙足，知足，喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云：‘其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。’《佛地论第五》云：‘睹史多天，后身菩萨，于中教化。’，后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士，皆从此天降生。

　　‘降王宫’降生于王宫，是中含摄第二相之托胎，与第三相之出生。本师释尊之托胎，如《因果经》云：‘于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。’至于出生则如《涅槃经》云：‘从母摩耶而生。生已，即周行七步。’周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：‘于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。’又《魏译》曰：‘从右胁生。’《释迦谱》亦云：‘菩萨渐渐从右胁出。’

　　‘弃位出家，苦行学道’。此表‘出家’之第四相。《魏译》甚详，文曰：‘现处宫中色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠缨珞。遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。薙除须发。端坐树下。勤苦六年，行如所应。’《普曜经》云：‘尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。’修习艰难勤苦之行。

　　‘作斯示现，顺世间故’。以上二句，出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云：‘一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远。坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫。……自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。……如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。’两经合参，信知本师，作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机，行权方便，普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。

　　‘以定慧力，降伏魔怨’。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故。又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故。魔类有四：净影曰：‘一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，好坏他善。’今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云：‘(节录)菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相婚乱……中夜魔军忽(皆也)来逼恼。……须臾觉察即入定，令魔兵众，推败堕落。’又《西域记》云：‘集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，宾士退散。’以上均表菩萨定力。又《智度论》云：‘菩萨智慧力故，大破魔军。’则显菩萨慧力。是故经云：‘以定慧力，降伏魔怨。’怨指怨家。

　　‘得微妙法，成最正觉。’此二句是第六相成道之义。‘微妙’者，《维摩经》曰：‘微妙是菩提，诸法难知故。’菩提者佛之知见，亦即实际理体，当人自性。经云：‘非是语言分别之所能知。’故云微妙难知，与‘微妙是菩提’也。又《净影疏》曰：‘理是妙法，由得此法，故成正觉。’理指实际理体，故亦同于上经。又《长阿含经》曰：‘如来大智，微妙独尊。’综上而言，‘得微妙法’者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉。‘最正觉’者，崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰：‘得无上正真之道，为最正觉。’《会疏》曰：‘觉之中为最极，故云成最正觉。’成最正觉即究竟成佛。

　　‘天人归仰，请转法錀’暨以下诸句，为第七相。天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰。《智度论》云：今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。自言，‘我法甚深，难解难知。一切众生缚著世法，无能解者。不如默然入涅槃乐。’是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法錀。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转法錀。又《法华经》云：‘尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并诸余天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法錀。’‘法錀’者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转法錀。轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼。《法华文句》云：‘转佛心中化他之法，度入他心，名转法錀。’嘉祥师云：‘自我至彼，故称为转。’又《探玄记》解法錀曰：‘法是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四：(一)圆满之义，以离缺减故。(二)是具德义。以毂辐辋等，悉是皆俱故。(三)有用义。谓摧辗惑障故。(四)转动之义，谓此向彼。即从佛至众生。亦从彼向此，即从众生至佛果。’

　　‘常以法音，觉诸世间’。从此句下，直至‘于此中下，而现灭度’以前，亦皆是第七转法錀之相。‘法音’者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，刹说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。‘世间’者，罗什大师曰：‘世间者，三界也。’即欲界、色界、无色界也。世尊受请后，广演一代大小权实偏圆诸法，觉醒三界一切众生，故曰：‘常以法音，觉诸世间。’此是转法錀之总相。

　　‘破烦恼城’(见《唐译》)。烦恼者，贪嗔痴等，烦心恼身，故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼。《智度论》曰：‘烦恼者，能令心烦，能作恼故。’城者，城堡也。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：‘破烦恼城。’

　　‘坏诸欲堑’。《净影疏》曰：‘爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。’《甄解》曰：‘坏诸欲堑’者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。《字苑》云：‘堑，绕城长水坑也。’佛法剑，截欲堑，令散坏也。’

　　‘洗濯垢污，显明清白’。《合赞》曰：‘见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白;超诸毁谤，故曰清白。’文中之‘法城’，指智断之果。如《合赞》曰：‘智断之果，谓之法城。’《嘉祥疏》曰：‘遣除迷垢，故云洗濯’，‘无相之解，是无漏明。故云清白。’又《甄解》曰：‘洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来法錀洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。’以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》。综上诸解，故知‘清白’者，智断之果也。无漏之明也，本有净体也。若融通禅门，则‘洗濯垢污’，即‘回脱根尘’。‘显明清白’是‘灵光独耀’。会归净宗，则‘都摄六根’是‘洗濯垢污’。‘净念相继，’‘自得心开’，是‘显明清白’。盖‘一声佛号一声心’，念佛即是始觉合本也。

　　‘调众生，宣妙理’。调者，和也。众生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》‘佛之知见’也。开佛知见，示佛知见乃‘宣妙理’也。令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃‘调众生’也。调和琴弦，以发正音，调和众生，令契中道。净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。

　　‘贮功德，示福田’。‘贮’者积也。‘福田’者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所称为福田。《净影疏》曰：‘贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物。故云“福田”。’《甄解》曰：‘福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多。《菩萨本生经》：‘所以佛为福田，贮无上功德故也。’以上诸释，皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田：(一)趣田，畜生也。(二)苦田，贫穷困苦之人也。(三)恩田，父母等也。(四)德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。

　　‘以诸法药，救疗三苦’。诸佛度生，应病与药。药喻如来妙法，病喻众生疾苦。如《涅槃》曰：‘度众生故，为说无上微妙法乐。’三苦者：(一)苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。(二)坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。(三)行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者。《嘉祥疏》云：‘三有之苦(即三界生死)，故云三苦。’《甄解》谓‘祥释为稳’(指嘉祥师之释更为稳妥)。盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：‘如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。’

　　‘升灌顶阶’(见《唐译》)。‘阶’者位也。‘灌顶’者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。密教同之，有灌顶法。灌顶有多种，简言之，则为二种：(一)结缘灌顶。行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教，随分修习，是为结缘灌顶。(二)受职灌顶。于如法积行之士，传受秘法，而作灌顶。得灌顶已，堪受师位，于密法中作阿阇黎，是为受职(或传教)灌顶。上乃粗分。若详论之则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶：(一)瓶灌，得修习生起次第之自在。(二)密灌，得修气脉明点之自在。(三)慧灌，得具菩提心诀之修持自在。(四)大手印灌，得修大手印道之自在。密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。

　　又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：(下文略有删节)譬如世间刹利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故。为其嫡子，而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之。……水令流注太子之顶。灌此水已，本声三唱：‘汝等当知，太子已受位竟。自今以后，所有教敕，皆当奉行。……’今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故。以甘露法水，而灌佛子之顶。……从此以后，一切圣众，咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍如来法王之位。以上就行人初位而释。至于后位，则如《秘藏记》曰：‘菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。’又《秘藏记钞七》曰：‘灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。’今经云：‘升灌顶阶’对与会大士而言，乃指后位。若指教导众生，则受灌者是初位。

　　‘授菩提记’(见《唐译》)。‘授’者，付与之义。‘记’者，记识之义，亦即悬记之记。佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。憬兴云：‘圣说当果(指当来之果)，令识因利(指因地之利)，故云授记。’盖言佛为顶说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中‘授菩提记’表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。

　　‘为教菩萨，作阿阇黎。常习相应无边诸行’(见《唐译》)。阿阇黎译为教授，又译轨范师，乃轨范正行，为僧师范者之尊称，通指教授善法之师。今经承‘升灌顶阶’而言，乃专指真言阿阇黎，又称金刚阿阇黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。‘相应’者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前‘升灌顶阶’二句，深表密净不二之旨，表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恒常修习无量无边相应之行。

　　‘成熟菩萨，无边善根。无量诸佛咸共护念’。‘善根’者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，出生余善，故谓之根。‘护念’者，保护忆念也。《会疏》曰：‘护谓覆护，念谓记念。’《净影疏》曰：‘护使离恶，念令增上。’故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德，使余菩萨，无边善根，皆得成熟。故无量诸佛悉皆护念。

　　诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。

　　上一段文，续演转法錀之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤，位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊，如《无量寿经起信论》曰：‘不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故?心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。’是故从‘诸佛刹中，皆能示现’以下，标显文殊智德。例如‘譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得’等，俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。

　　‘诸佛刹中’，以下共八句，显会中菩萨智德。文中‘诸佛刹中，皆能示现(见《唐译》)’。表诸大士，普门示现之德。不但于此国土，示现八相，亦于十方世界，普现八相。‘幻师’譬喻也。《智度论》曰：‘西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。’故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现。故曰：‘譬善幻师，现众异相。’下曰：‘于彼相中，实无可得。’(见《唐译》)因实知是幻。故于幻不迷。如《宝积经》中学幻太子说偈赞佛曰：‘如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观世亦然。’亦正如《圆觉经》曰：‘知幻即离，离幻即觉。’故于幻相，无著无得。文中盛赞大士之权实二德。‘皆能示现’是权德，‘实无可得’是实德。会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：‘彼诸菩萨，亦复如是。’

　　‘通诸法性，达众生相’。‘法性’，又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。‘性’者体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：‘法性者，明是真体普遍义。……通与一切法为性。’又《唯识述记》曰：‘性者体也。一切法体，故名法性。’又《大乘义章一》曰：‘法之体性，故云法性。’故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：‘法性即是实相，三乘得道，莫不由之。’又《止观一》曰：‘法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。’华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性;又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法，有染净之别。又《会疏》曰：‘菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异。是名达众生相。’故‘通诸法性’是根本智，‘达众生相’是差别智。

　　‘供养诸佛’。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生。又分三种：(一)利供养，奉香华饮食等也;(二)敬供养，赞叹恭敬也;(三)行供养，受持修行妙法。《甄解》曰：‘能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。’

　　‘开导群生’。如《维摩经》曰：‘虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。’是名‘开导群生’。

　　‘化现其身，犹如电光’。《唯识论十》云：‘神力难思，故能化现。’诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰：‘电光有四义：一速疾义，二破暗义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生。无有出入前后相。如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗，如电破暗。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹。如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。’(上云菩萨一念，普至十方。故其神速，超过光速无量亿倍。)

　　‘裂魔见网’。‘裂’者，破也。‘魔’者，《智度论》曰：‘夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’‘见’者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。《止观五》曰：‘一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。’又《大乘义章五》曰：‘推求说之为见。’此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：‘作决定解，名之为见。’此义较狭，唯指具决定性之知解。见有邪正。有无、断常等见，皆是邪见。‘魔见网’者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网。《华严经》曰：‘我慢溉灌，见网增长。’又《智度论十一》曰：‘是入邪见网，烦恼破正智。’魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：‘有念堕魔网，无念则得出。’可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。

　　‘解诸缠缚’。‘缠’者，绕也。‘缚’者，捆也，系也。依憬兴师意，‘缠缚者即八缠三缚’(余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说)。八缠者：(一)无惭。(二)无愧。(三)嫉。(四)悭。(五)恶作。(六)睡眠。(七)掉举。(八)惛沈。三缚者，贪嗔痴也。《净影疏》曰：‘亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。’上二句，表会中诸菩萨以‘通诸法性，达众生相’，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情，解诸缠缚，令离烦恼。

　　‘远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门’(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。‘声闻’者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。《净影疏》曰：‘如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解，故曰声闻。’‘辟支佛’者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉。据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉。天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。出无佛世，观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉。上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根。今诸大士，远超于此。如《甄解》曰：‘二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。’又《大宝积经》善德天子会说：‘以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。’此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云‘远超’。又文中‘地’者，乃位也，界也。

　　‘空、无相、无愿’者，《净影疏》曰：‘众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心。故曰无愿。’又《智度论》云：‘无愿故不造生死之业。亦名无作。’又云：‘观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时转无相，名无作(即无愿)。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门取相得是空，于是人不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心著生戏论，是时除无相相，入无作门。’盖谓空、无相 无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入，亦不见空相，便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘著于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作(即无愿)门直入此城。故曰：‘入空、无相、无愿法门。’

　　‘善立方便，显示三乘’。方者，方法。便者，便用。《法华文句》曰：‘方者，法也，便者用也。’《法华玄赞》曰：‘施为可则曰方。善逗机宜为便。’《法华义疏》曰：‘方便是善巧之名，善巧者，智之用也。’《大集经》曰：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。’又《会疏》曰：‘《涅槃经》云：‘智度菩萨母。方便以为父。’达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘(即非二乘)所能为，故言善立。’‘三乘’者，乘者车也。《四教仪集注》曰：‘乘以运载为义，运出三界归于涅槃。’又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。《法华譬喻品》曰：‘如来有无量智慧、力无所畏，诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法。但不尽能受。舍利弗：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。’又《法华文句》曰：‘方便者，门也。……为真实作门。真实得显，功由方便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。’以上经论，正显‘善立方便，显示三乘’之旨。(上第七相转法錀竟。)

　　于此中下而现灭度。

　　(‘中下’据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为‘灭度’，新译为‘圆寂’。‘灭度’者，灭生死之因果，渡生死之瀑流。《涅槃经》曰：‘灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。’又《贤首心经略疏》：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。’又《甄解》曰：‘义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。’上之经论，表法身大士，专志佛果，不住灰灭。但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰：‘若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心。……(中略)是故如来，虽不实灭，而言灭度。’非灭现灭，故云‘示现’。作此示现，为度中下之机故。若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃。是故智者大师读《法华药王品》亲见灵山一会，俨然未散。

　　得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。

　　‘三摩地’，梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等，翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’又‘一切禅定亦名定，亦名三昧。’又‘诸行和合，皆名为三昧。’‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。’又《法华玄赞》曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境。即是定也。’天台曰：‘若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。’今经于‘而现灭度’下，继言‘得无生无灭诸三摩地’，表诸大士虽示涅槃之相，而实是不生不灭。平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。又‘陀罗尼’，梵语，此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰：‘陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。’又云：‘菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。’盖三昧定也。定力发慧所得，说为陀罗尼。如《智度论》曰：‘是三昧修行，习久后能成陀罗尼。是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。’又‘三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼。是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心嗔恚亦不失。常随人行，如影随形。’盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼)，亦常随人行，如影随身。又《智度论》曰：‘陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。’故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。

　　‘华严三昧’。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣，达此理趣，蹑解而起万行，庄严佛果谓之华严，一心修之谓之三昧。《净影疏》曰：‘如《华严》说，彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。’《八十华严》曰：‘尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。’又《六十华严》曰：‘普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。’《法界记》云：‘言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者?以华有生实(指果实)之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。’《华严经》又云：‘一切自在难思议，华严三昧势力故。’又《合赞》曰：‘法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。’又《嘉祥疏》曰：‘此三昧，皆饰法身，故云华严。’因此三昧，庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓‘法界唯心，名佛华严’。此表一真法界，唯是自心，于此了达，即华严三昧。如《嘉祥疏》云：‘此三昧皆饰法身。’盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心。即是自心。故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。

　　‘总持’，即陀罗尼。‘具足’者，所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种：(一)法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘也。(二)义陀罗尼。于诸法之义，总持而不忘也。(三)咒陀罗尼，于咒总持而不忘也。咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼。义翻之名，有四：(1)明，(2)咒，(3)密语，(4)真言。《秘藏记》云：‘凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。’(四)忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。

　　‘百千三昧’。《会疏》曰：‘百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使。有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物。一切备具，然后能济诸贫。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治(以上取意)。’又《智度论》曰：‘从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。’论中复云：‘于一一三昧中得无量陀罗尼。’陀罗尼即是总持，是故经云：‘具足总持百千三昧。’

　　‘住深禅定，悉睹无量诸佛’。住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：‘深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。’又《甄解》曰：唐译云‘一切种甚深禅定’。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。’故知深定，实是理定，非仅事定也。又《净影疏》曰：‘住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。’净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧法门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰：‘十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。’《甄解》曰：‘普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。’由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云‘悉睹无量诸佛’也。又《般舟经》云：‘是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。……佛(释尊)言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。’是以念佛三昧，称为宝王三昧，故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。

　　‘于一念顷，遍游一切佛土’。‘一念’，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一，如《仁王般若经上》以‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’又《往生论注上》以‘百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。’两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以‘一弹指顷有六十念’，《华严探玄记十八》谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那’。两者均谓一念即一刹那。兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一刹那。至于刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者，此正弥陀之第十一愿：‘于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。’上文已曰，此诸大士，‘随时悟入华严三昧’，此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以世间印章为喻。印上文字能同时顿现，而无前后之差;举体齐彰，亦无或隐之处。名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时，三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在，十方世界不离于当处。《华严经》曰：‘一切自在难思议，华严三昧势力故。’又《甄解》曰：‘一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。’此说甚妙，以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。

　　得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。

　　‘得佛辩才’。辩才者，善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓‘言能辩了，语能才巧’也。又《嘉祥法华疏》曰：‘速疾应机名辩，言含文采曰才。’此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰：‘言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。’三疏之中，此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：(一)义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。(二)法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。(三)辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。(四)乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：‘得佛辩才。’《甄解》复进一解曰：‘若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。’

　　‘住普贤行’。上文已言诸大士‘咸共遵修普贤大士之德’，今文云‘住普贤行’，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王，导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗。

　　‘善能分别众生语言’见《唐译》。《魏译》文为‘入众言音，开化一切’。《净影疏》曰：‘入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。’《会疏》引《密迹经》云：‘此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言，说法开化。’《密迹经》复云：‘此菩萨能入种种言音，能说法开化。’又《称赞大乘功德经》云：‘傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。’由上众生无边，众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也。

　　‘开化显示真实之际’。‘开化’者，即《法华经》之开佛知见。‘显示’者，即示佛知见。际者，究竟边际也。‘真实之际’者，佛之知也。一部净土妙法，举体是佛之知见，处处是华严境界。故此经中，悉是开化显真实之际，咸为‘开示悟入佛之知见’也。《智度论》曰：‘如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。’《甄解》云：‘实相妙处尽理至极，云际也。’准上两说，则真实即实相之异名，真实之际者，乃实相妙理，究竟至极者也。亦正是佛之知见也。《会疏》曰：‘开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。’又《甄解》曰：‘若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理。净土以事而非唯事(即事即理事事无碍。)。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗。)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。’可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：‘开化显示真实之际。’(若圆会宗下，如布袋和尚曰：‘只这心心心是佛……一切无如心真实。’故知真实之际即是自心。明自本心，见自本性，即为‘开化显示真实之际’。但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’

　　又第三品中，如来‘欲拯群萌，惠以真实之利’。第八品中，法藏比丘‘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土’。此三真实，(一)真实之际，(二)真实之利，(三)真实之慧，实为一经之纲。将于下两品文中详论之。

　　‘超过世间，诸所有法’。《净影疏》曰：‘谓过分段、变易世间一切法也。’《合赞》云：‘超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。’《会疏》曰：‘三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智惠(即慧)，达性空无相，故云超过。’又《甄解》之说稍异于前，彼曰：‘世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍。故云超过。’以上诸说皆是。但《甄解》弥契本经。

　　‘心常谛住度世之道’。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。《净影疏》云：‘谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。’《甄解》曰：‘出有为，证无为，而不著无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。’又《会疏》曰：‘悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。’

　　‘于一切万物随意自在’。万物指万法。自在者，通达无碍也。《法华经序品》云：‘尽诸有结，心得自在。’又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫著有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转。故于万物不得自在。大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚系。宗门云：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕。’进而物随心转，故能随意自在。如《净影疏》云：‘由成胜通，于一切物变化随意。故能利物，名为自在。’大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生。纳须弥于芥子，转四海入毛端。随意利他，故云自在。

　　‘为诸庶类作不请之友’。庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也。‘不请之友’者，《会疏》云：‘众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护(中略)。故《涅槃偈》曰：‘世救要求然后得，如来不请而为归。’又‘不请之友’，见《维摩经》曰：‘众人不请，友而安之。’肇公曰：‘真友不待请，譬慈母之趣婴儿。’净影曰：‘(一)所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。(二)所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名安之。’

　　‘受持如来甚深法藏’。此有二解：(一)《净影疏》曰：‘明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。’是以明心为受持甚深法藏。(二)《甄解》曰：‘即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。’是以闻佛名号，为受持甚深法藏也。弥合净宗。

　　‘护佛种性常使不绝’。‘护’者，维护。‘佛种性’者有多说。《探玄记十一》曰：‘菩萨所行，名为佛种。’又《净影疏》曰：‘法界诸度，是佛种性。’两说正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓‘度’者，即度生死流，登涅槃岸，故以‘度’为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：(一)众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。(二)以菩提心为佛种。《华手经》曰：‘譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。’(三)以称名为佛种。《宝云经》曰：‘譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子：闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。’按经义云：种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛。故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以‘发菩提心，一向专念’为宗，正是‘护佛种性，常使不绝’也。‘常使不绝’者，《嘉祥疏》：‘欲使如来法种不断故也。’《净影疏》曰：‘护使离障，起善无间，名常不绝。’又《甄解》曰：‘《大论》云：‘于无佛处，赞叹三宝音。’三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。故三宝种子，传传相继，常使不绝。’以上三说正好合参。

　　‘兴大悲’。从此句直至‘拯济负荷，皆度彼岸’十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。‘兴大悲，愍有情’者，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：‘拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。’又《涅槃经十一》曰：‘三世诸世尊，大悲为根本。’密部《大日经一》曰：‘菩提心为因，大悲为根本。’故诸大士咸发同体大悲之心。

　　‘演慈辩’，从慈心起说也。《净影疏》曰：‘依慈起说，名演慈辩。’‘授法眼’，法眼者，如来五眼之一，五眼者：(一)肉眼，(二)天眼，(三)慧眼，(四)法眼，(五)佛眼。法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰：‘佛道正见，名为法眼。’《净影疏》曰：‘智慧照法，故名曰法眼。’由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。如上之智慧，即名法眼。净影又曰：‘教法生解，名授法眼。’盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼，授与众生也。‘杜’者，塞也。‘恶趣’者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰：‘来生我刹，不复更堕恶趣。’是真实之‘杜恶趣’也。又‘开善门’者，《会疏》曰：‘大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。’本经《寿乐无极品》曰：‘必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。’是为真实之开善门也。

　　‘于诸众生，视若自己’。表同体之悲。人所宝爱，莫过自身。令视众生，如同自己。故能救度群生，心不暂舍。如《涅槃经》偈曰：‘一切众生受异苦，悉是如来一人苦。’故普愿‘拯济负荷，皆度彼岸’。‘拯’者，救助也。‘济’者，渡也，成也，益也。故‘拯济’即是救度之义。‘负’者，担荷也。《大囧琺炬陀罗尼经》佛言：‘菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶，多诸珍宝。唯有一子。以爱念故，财宝乐具悉该与之。无有疲倦。菩萨亦复如是。一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃。是故名为荷负重担。’上引经文，深显‘拯济负荷’之义。‘度’者，到也。‘彼岸’者，涅槃也。《大论十二》曰：‘若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。’表大士普度，悉令一切众生证入无余涅槃而后已也。

　　‘悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议’。以上二句，表诸大士具足福智二严，位齐果位，乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。‘智慧圣明，不可思议’明大士咸得如来之智慧庄严(《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说)。‘圣’者，正也。又肇公曰：‘智慧，体;圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容。故云不可思议’。肇公之意为：智慧是本体，圣明是妙用。一切事皆能照了通达，名之为圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情，绝不能解，故曰不可思。一切语言，不能表达，故曰不可议。非语言分别之所能知，故其形其容，无法拟议。又不可思议有二种：一者理空，非惑情所测。二者神奇，非浅识所量。又《智度论》曰：‘小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷。’

　　‘如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集’。总结以上德遵普贤之诸大菩萨，为听闻赞扬净宗妙法故，为广宏普贤愿王故，为普度十方三世一切有情，往生净土究竟涅槃故，同德同心，一时来会。《净影疏》曰：‘为法心同，故来一时。’

　　又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。

　　‘清信士’即优婆塞，‘清信女’即优婆夷。以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：‘并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。’均广于《魏译》(以上通序终。)

　　大教缘起第三

　　尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。尊者阿难，即自思惟。今日世尊色身诸根，悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?何故威神显耀，光瑞殊妙乃而。愿为宣说。

　　释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，以兴起阿难之问端，并令闻者生希有想，生难遭想，依教奉行，求生净土。按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相。今经亦然。《汉译》曰：‘于时佛坐，思念正道。面有五色光，数千百变。光甚大明。贤者阿难。即从座起，更正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变!明乃尔乎?今佛面目光精，数百千色。上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔;我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。’《吴译》同之。唯文字稍简。余译，则语而未详。《魏译》中两度云：‘光颜巍巍。’又云：‘威神光光。’《唐译》云：‘威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。’《宋译》云：‘面色圆满，宝刹庄严。’五译合参，便知汉吴两译最详。余译乃其简略。唯《宋译》中‘宝刹庄严’，显光中现刹之义，可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要。又古注经家多谓本师说此经时，未曾放光。盖未详考汉吴古译之故耳。

　　‘世尊’指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：‘佛具众德，为世尊重，故号世尊。’佛是世间极尊，故称世尊。‘威’者，有威可畏谓之威。此指威神。《胜鬘宝窟》曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。’‘光’者，光明也。自莹谓之光，照物谓之明。即放光照耀之义。光明有二用：一者破暗，二者表法。因佛之光明，正是智慧之相。‘赫’者，明也。‘奕’者，盛也。故知‘威光赫奕’表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大。此下以熔金喻之，金色光耀，熔金弥甚。喻佛光明，如熔金聚集，故曰‘如融金聚’。

　　‘又如明镜，影畅表里’。影者，光影也。畅者，通达也。海东憬兴曰：‘镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜。故云表里。’《净影疏》曰：‘镜光外照，名为影表，外照之光，明显镜内，名为影里，佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。’按上两说，佛身内外映彻，喻如明净之镜，由镜放光外照，谓之‘影表’。所放光明，还照镜内，谓之‘影里’。汉吴两译中，佛光‘数百千色’，‘数千百变’，‘光甚大明’，‘上下明彻’，‘巍巍重明’皆显‘影畅表里’之义。《宋译》为‘面色圆满，宝刹庄严’则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：‘则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎!’上说正显《华严》境界。

　　‘现大光明，数千百变’。指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜。如《法华经序品》曰：‘眉间白毫，大光普照。’故知‘现大光明’即彼之‘大光普照’。故知《魏译》中之‘威神光光’亦应同此，咸表佛之威光明曜广大，无能比者。至于‘数千百变’，则同于本经《寿乐无极品》中之‘自然光色参回，转变最胜’。同表佛光，自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极。

　　‘尊者阿难，即自思维’。尊者阿难乃本经之当机。若论其本，实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰：‘我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。’若论其迹。则为集结经藏，传佛心印(禅宗二祖)，传授密乘，承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰，密教初祖莲华生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：‘阿难密号集法金刚’此又显阿难之本，盖金刚即佛也。故知阿难护持佛法是其本愿，现则示现为佛侍者，续佛慧命，继往开来。故于本经当机，乃能善自思维，发此妙问。

　　‘色身诸根，悦豫清净’。‘诸根’指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。‘悦豫’者，喜乐也。‘清净’者，《嘉祥疏》曰‘光显也’。又《宝积经》曰：‘如来身者，自性清澈。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故?不为世法之所染污故。乃至如来身者，如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。’综上引证，经文释为：当时世尊，眼等五根，同现喜容，心中安乐，妙相清澈，如镜中影，如水中月，光明圆满，净若无形，和悦欢喜，清净庄严。又佛何故喜?《净影疏》曰：‘喜有二义：(一)念弥陀佛所成行德可庆，故喜。(二)念众生，得益时至，故喜。’

　　‘光颜巍巍’。‘光’者光明，‘颜’者容颜，《无量寿经笺注》曰：‘佛之颜有光，故云光颜。’‘巍巍’者，高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰：‘巍巍言德盛高显也。’总表佛之德容，显曜光明，超于一切。

　　‘宝刹庄严’。集自《宋译》。上有‘面色圆满’四字。表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝刹。‘刹者’，《法华文句记二》曰：‘此云田，即一佛所王土也。’故知刹即佛土、佛国之义。下《宋译》续云：‘如是功德，得未曾有。’盖为昭示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：‘从昔以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。’此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。今日幸能瞻视钦仰，见此光明，心中欢喜，乃起希有难遭之想。于是阿难从座而起，袈裟被体，袒露右肩，此名‘偏袒右肩’，乃比丘致敬之极。‘长跪’者，双膝著地。‘合掌’者，合左右两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表一心专注，恭敬之仪。‘白’者，表白也。阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问。

　　‘入大寂定’。离一切散动，究竟寂静，谓之大寂。‘大寂定’者，如来所入之禅定。《涅槃经卅》曰：‘我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。’又《甄解》云：‘普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门，住念佛三昧。’故知大定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧。

　　‘住奇特法’。《净影疏》曰：‘佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。’《合赞》曰：‘济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。’又《甄解》曰：‘奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下‘华光出佛’之文彰矣。且如《华严性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉!奇则奇矣。奇而非特。又如《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者?经说：‘众宝莲华，周满世界。’此莲华，欲言是依。则华外无佛正觉。欲言是正，则说言‘百千亿叶’。欲言是因，则如来果上功德。欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧。欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法。欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法。’上义甚深，兹略释之。如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中‘华光出佛’之文，则彰明矣!且如《华严经》云：‘一切众生身中有正觉智。’此实甚奇，但众生皆具，则非特殊现象，故云奇而非特。《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊。但特而非奇。因众生本来是佛，人人有分，个个现成。故龙女成佛并不名奇。唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现，故云花外无佛。故不能说是依。若说是正报，经中说花有‘百千亿叶’，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正。若说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因。欲言是果，然此花是十方世界所生之物。不待行人果觉功圆，则不是果。若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多。若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法，若说是无量，则只是一句名号。三种庄严，入一法句。所以说此乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名，只是勉强名之为‘奇特法’。今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法，住于弥陀之所住，佛佛相念。故曰：‘住奇特法’。

　　‘住诸佛所住导师之行、最胜之道’。‘佛所住’者，《净影疏》曰：‘住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄(指释尊)，住彼所住，住大涅槃，能起化用。’《会疏》曰：‘佛所住，不(非)二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。’又‘佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。’后说甚好，今佛所说，是佛果觉，乃佛境界，故住于诸佛自之所住，而流出此殊胜妙法，以为众生之因心。又《甄解》曰：‘住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。’《甄解》之说，更切经旨。

　　‘导师’者，指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰：‘号导师者，令众生类示其正道故。’《华首经》曰：‘能为人说无生死道，故名导师。’《佛报恩经》曰：‘大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。’(无为指无为法，常乐指常乐我净。)又《甄解》曰：‘导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。’又‘大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。’故今本师演说本经，正是住弥陀之所行也。

　　‘最胜之道’。《净影疏》曰：‘无上菩提，是最胜道。’又《会疏》释曰：‘于一切世出世中无有伦匹。’《甄解》曰：‘最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。’又‘最胜道者解脱德，《涅槃经》云：‘无上上，真解脱。’故无上上，即最胜义。’《甄解》之两说，互为表里。因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅槃也。又正当念佛时，心作心是，当下即是，即无上上解脱时也。今日释尊，将演弥陀之妙法，故住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念。故云住诸佛所住最胜之道。

　　‘去来现在佛佛相念’等等。《嘉祥疏》曰：‘去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。’《甄解》曰：‘去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。’又《合赞》曰：‘我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶?’。经云‘威神显耀，光瑞殊妙’。表所现色相，光颜巍巍，威神难测，放光现瑞，殊胜绝妙。十方宝刹，映现光中，是故《合赞》称为，超过诸佛也。阿难因现睹光瑞，前所未见，欢喜庆幸。复自思维，今日世尊现希有之光明，显难睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住奇特之法。此定此法即是念佛三昧，导师之行，最胜之道。盖以三世如来佛佛相念，故推计释尊今时必正念佛，但未知所念何佛。故问曰：‘为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?’若不是念佛者，何故今日佛之‘威神显耀，光瑞殊妙乃尔’。威者，勇猛也。神者，不可测度也。显耀者，光丽也。佛光中映现庄严之十方宝刹，妙显《华严》不可思议之玄门，所现光瑞，殊妙绝伦。故请佛宣说。

　　于是世尊，告阿难言：善哉善哉!汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故?当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。

　　上段为本师答问之语。‘善’者，好也。‘善哉’称赞之辞也。《智度论》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。’净影师谓阿难所问‘称机、当法、合时’。故佛赞之。《甄解》谓‘所问称可佛心故’。以下即如来自释其赞叹之故。‘汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义’。‘哀愍’，悲心拔苦也，‘利乐’，慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。‘微妙’者，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知，故名曰微妙。

　　‘汝今斯问’。此句以下直至段末，皆表阿难此问功德。‘一天下’乃四天下之一，‘四天下’者，即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，及‘蜎飞蠕动’之虫类，百千万倍。劫者梵语劫簸之略，译为长时。《智度论》云：‘四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂，拭此大石尽，而劫未尽。’‘蜎’者小虫，‘蜎飞’，能飞之小虫。‘蠕动’者，无足而行也，指爬行之虫也。阿难之问，何以有如是功德。盖以‘当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。’含灵指含有灵性者，即众生也。《汉译》曰：‘阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。’盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，迳登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。当来一切众生，皆以此法，而得度脱，故佛赞其功德。

　　阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。

　　‘无尽大悲’。《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’‘无尽’者，即《行愿品》中‘无有穷尽’。如来以无有穷尽之大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’者，怜恤也，怜悯也。‘三界’者，欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生，‘所以出兴于世’。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。

　　‘光阐道教，欲拯群萌’。‘光’者，明也，大也，广也。‘阐’者，开也。‘道教’指正道实教，即诸佛之教化。总指世尊一代时教，八万四千法门。故知‘光阐道教’，即广宣如来经法之义。‘拯’者，救也，助也。‘萌’者，芽也。‘群萌’，即指群生。诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰‘欲拯群萌’。《会疏》曰：‘渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰：‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓‘欲拯群萌’诸如来以大悲为体。欲愿(原文)未度者令度，未安者令安。‘光阐道教’皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲‘惠真实之利’。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’《甄解》则于上说，结归后义曰：‘诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。’

　　‘惠以真实之利’。‘惠’者，惠施也，亦恩赐之义。‘真实之利’者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’《甄解》赞曰：‘此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。’又《甄解》引《六要》曰：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’《甄解》又云：‘今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知‘之利’者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。’又《甄解》曰：‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大《华严》、《法华》等，实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰：‘发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。’)，十九真而《华严》、《法华》假也。何以故?《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏译》文曰：‘闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。’)，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿)，二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。’

　　夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆，顿中之顿，真中之真者何耶?《甄解》答曰：‘今就利益论，彼假此真。何故?彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’其意为：若论法体，诸经皆实。但今论利益，则余经假而唯此法为真。何以故?因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且(一)往生必证菩提。(二)法灭唯此经度生。(三)凡圣念佛齐等。《疏钞》‘齐诸圣于片言’。故云，真实之利，无有过于此法者。

　　又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰：三种(指佛土，佛，菩萨)成就愿心庄严，略说‘入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：‘能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。

　　‘难值难见。如优昙花，希有出现’。值者，遇也。《会疏》曰：‘佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。’优昙花，一译灵瑞化。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结子。亦有花而难值。《般涅槃经》曰：‘有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。’又《文殊现法藏经》曰：‘无佛世有实无华。’又《出曜经》曰：‘数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。’据上诸经可知此花，希有难逢，于有佛世，方始出现。故以喻佛之真实教法，难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生。故赞阿难曰：‘汝今所问，多所饶益。’

　　阿难当知：如来正觉，其智难量。无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何?如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说。

　　正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：‘如来正觉，总举佛智。’可见‘如来正觉’四字，全表佛智。此智甚深，故曰‘难量’。因佛极证涅槃甚深法性故，《嘉祥疏》曰：‘如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。’又《甄解》曰：‘如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。’盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉。故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛，实即法身(本地身)如来。一如弥陀住于念佛三昧，由于住此三昧，发胜妙之智慧。故‘其智难量’。因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度也。由于胜妙真智，照了真如。并能通达一切诸法，无有阻碍。故曰‘无有障碍’。

　　‘能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减’(上四句见《唐译》)。显本地法身之德。住无量亿劫，表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰：‘若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。’今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之‘十世隔法异成门’。如《晋译华严》曰：‘知无量劫是一念，知一念即无量劫。’延促同时，正与今经一味。足证今经无异《华严》，释尊即是毗卢。我土应身教主，亦即是法身无量寿佛。释迦与毗卢、弥陀不一不异。下云：‘身及诸根，无有增减。’表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身，即具圆满报身德。

　　‘如来定慧，究畅无极’。定者，禅定。慧者，智慧。戒定慧，称为三无漏学。《会疏》曰：‘究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得，故曰无极。’故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。

　　‘于一切法，而得最胜自在故’(‘最胜’二字，自《唐译》)。心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。又不谋而运，一切无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在：(一)命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。(二)心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。(三)资具自在，菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍也。(四)业自在，菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍也。(五)受生自在，菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生无障无碍也。(六)解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也。(七)愿自在。菩萨随愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍也。(八)神力自在。菩萨神通广大，威力难量。于世界中，示现变化，无障无碍也。(九)法自在。菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边法门，无障无碍也。(十)智自在。菩萨智慧具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也。今云‘最胜自在’，应如《法华经》‘我为法王，于法自在’。圆满究竟《华严》之十自在。故云‘最胜’。

　　此下世尊许说，并敕令阿难谛听(细心听法)善自思维，所闻义理。末云：‘吾当为汝，分别解说。’

　　以上别序竟。

　　别序又名发起序，盖为发起全经正文。现因阿难启问，世尊允说，演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见，不可思议难信之法，众生情执深重，信不能及。故于发起序中，深入证信。共计五重：第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义：一者，阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。二者，阿难何能问此妙义，正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有。第三重证信，则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说：当来一切含灵，皆以此问，而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因。故本品名为《大教缘起》。第四重佛告阿难，如来之所以出兴于世者，只为‘欲拯群萌，惠以真实之利’。云何惠予?则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问，而启示如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来一切众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信。第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。

　　由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗，蕅益大师指为‘信愿持名’。此三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知。序分中先说此经之本，乃‘真实之际’，故可信。本经之用，乃广惠众生以‘真实之利’，故应信。何谓‘真实之际’?正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者：‘灵明洞彻，湛寂常恒;非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤!’故知真实之际，即当人之自性也。何谓‘真实之利’?《疏钞》又曰：‘澄浊而清，返背而向;越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤!’。《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤!本经之宗为‘发菩提心，一向专念’‘发菩提心’圆摄‘信愿’。‘一向专念’，即是‘持名’。大小两本，同一纲宗。如是妙法，三辈齐收。遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛。此即真实之利也。如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇(三大阿僧祇劫)，一声称名，位齐诸圣。我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。(序分竟)

　　(第一卷终)

　　第二卷

　　本卷从经中第四品至第十品，详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就。如是内容，净土三经，唯此独备，故称本经为净土第一经也。

　　贰、正宗分

　　经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行，法藏大愿，极乐依正庄严，三辈往生正因，极乐菩萨修持，边地疑城生因，娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也。

　　本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经。本卷内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过。经中首云，过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王，遇佛出家学道，法名法藏，发起宏深誓愿，故知弥陀因地发心修行，为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫，古德多称此时已是地上菩萨，如是则弥陀最初发心之时，更远于此也。是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果。今则以此果觉，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者弥陀因地久证法身，故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见，一一皆是实相正印之所印，一一皆是开化显示真实之际，一一皆惠予众生真实之利。故此法门，不可思议。

　　下第四品，首明法藏比丘因地学道发心之因缘。

　　法藏因地第四

　　佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。

　　‘无央数劫’。梵语阿僧祗，翻为无央数。央者，尽也。无尽数之劫，称为无央数劫(或阿僧祗劫。劫之义，见上品‘布施累劫’。劫为极长之时间单位，非算数所及之劫，名无央数劫)，亦名阿僧祗劫。而此阿僧祗劫又复是无有限量，非思议所能及，故‘无量不可思议无央数劫’。指过去之时，久远无极。

　　‘世间自在王’(自《唐释》)。过去久远。无量不可思议，无尽数之大劫时，有佛出现于世，名为'世间自在王'。是乃古佛别有之名号，称为别号。世间自在者，常在世间而不为世间所拘碍。如'佛照世间相，常住自寂灭'，是世间自在义。又《甄解》曰：‘以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。’是从涅槃三德释佛名号。古代一切从属于王，故以王喻法身德。一切皆从法身所流现，又一一还归于法身。故曰王是法身。通达世间，属般若德。于世自在，是解脱德。故‘世自在王’圆摄三德，三即是一，一即是三，如‘∴’字三点，不纵不横，表涅槃真身，常乐我净之无上妙德。

　　‘如来，应供……佛世尊’是诸佛通号。一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量，今随众生机，节略而称十号。

　　又此十号在诸经中之开合，颇有不同，例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号。今依《涅槃经》、《璎珞经》、《大论十》，无上士与调御丈夫分为两号。至于佛世尊，《涅槃经》则合之为第十号。今依《涅槃》之说。

　　以下分释十号。

　　一、‘如来’。如者真如也。乘真如之道来成正觉，故名如来。又如诸佛安稳道来，此亦如来来，更不去至后有中，故名如来。又如诸佛而来，故名如来。又《合赞》曰：‘《涅槃梵行品》曰：“云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。”’又《会疏》曰：‘如来义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”此法身如来也。《转法錀论》云：“第一义谛名如，正觉名来。”此报身如来也。《成实论》云：“乘如来道，来成正觉。故名如来。”此应身如来。’又《天台寿量品疏》云：‘如者，法如如镜，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。指之为法身如来也。’盖佛有法报化三身，故如来之释亦有法、报、应(即化)之异。具如《会疏》所释：(一)无来去者为法身。(二)正觉于第一义谛、真如实相如是而来，是为报身。(三)乘真如实相之道而成正觉，如是而来，是为应身。诸释皆可依《会疏》之说，而知其意。

　　二、‘应供’。《大论》曰：‘佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。’又《净影疏》曰：‘证灭相应，故名为应。又证灭故。合应供养，故云应供。’又《会疏》曰：‘万行圆成，福惠(即慧)具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。’

　　三、‘等正觉’。梵语三藐三菩提。具云阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三为正，藐为等，菩提为觉，即无上正等正觉。菩萨因行圆满而成等正觉。旧译为无上正遍知，《维摩经肇注》曰：‘阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。’又《净影疏》曰：‘正者理也。于理穷照(即彻照于理体)，故云遍知。’

　　四、‘明行足’。‘明’有多解。(一)《大论》曰：‘宿命、天眼、漏尽，名为三明。’《会疏》与《净影疏》同之，均谓‘明’即三明也。(二)但《净影》又谓：‘明是证行，证法显了，故名为明。’是说较深。盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证，如是方为明也。(三)《涅槃经十八》曰：‘明者，名得无量善果。……善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。’是说最深，盖以得无上正等正觉为明也。今释本经，以《涅槃》之说为妥。又‘行足’者，《涅槃经十八》曰：‘行名脚足。……脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。’《净影疏》同之。疏曰：‘龙树说，戒空慧等，名之为行。此二(指戒与空慧)圆具，故名为足。’又《会疏》稍异。疏曰：‘行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。’

　　五、‘善逝’。善者好也。逝者去也，故又名好去。《大论》曰：‘好去者，于种种诸深三摩提(即正定)无量诸大智慧中去。如偈说：“佛一切智为大车，八正道行入涅槃。”是名好去。’又《合赞》曰：‘善者，最初发心。逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。’是均以入涅槃为善逝。又《会疏》曰：‘善逝即妙住之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。’是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去，云何名好去?《净影疏》曰：‘佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。’

　　六、‘世间解’。又译知世间。《甄解》曰;‘世间者，名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴。故名世间解。’《净影疏》曰：‘世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。’《会疏》曰：‘谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。’综上三释，故世间解者，乃化他之圣智，谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法也。

　　七、‘无上士’。士者人也。人中最胜，名无上士。《涅槃经》曰：‘如来者，名无上士。譬如人身，头为最上。非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。’又曰：‘有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。’《会疏》同上二说。疏曰：‘业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。’又《智度论》曰：‘涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。’

　　八、‘调御丈夫’。《净影疏》曰：‘能善调伏众生，名调御丈夫。’《合赞》曰：‘自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。何等为四：(一)近善知识。(二)能听法。(三)思惟义。(四)如说修行。’又《会疏》曰：‘谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃。’或问：女人等亦应化度，何以独标丈夫。《智度论》答曰：‘若说丈夫，二根(同具男女二者之根)无根(天阉)及女尽摄，故说丈夫。’盖谓名为丈夫，则可概摄妇女、无根及二根等人。

　　九、‘天人师’。《净影疏》曰：‘能以正法近训天人，名天人师。’《会疏》曰：‘所有天上人间、魔王外道，释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。’又《合赞》曰：‘诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中，唯天与人，能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。’

　　十、‘佛世尊’。《成实论》等开为两号，以佛为第九号，世尊为第十号。今依《涅槃经》，合佛世尊为第十号。佛者觉也。自觉觉他与觉满，三觉圆满，故称为佛。又《合赞》曰：‘佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。’又佛名知者。如《智度论》曰：‘佛陀，秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数，有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。’又‘佛一切智慧成就。故过去、未来、现在尽不尽、动不动，一切世间了了悉，故为佛陀。’‘世尊’梵名薄伽梵。圆备众德，为世钦重，故号世尊。《成实论十号品》曰：‘如是九种(指前诸号)具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。’(又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同。)

　　‘在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道’(见《汉译》)。彼佛住世宏法共四十二劫，时为诸天及世间之人民，演说经文，讲论道法与道要。‘道’者，觉悟之路也。《俱舍论》曰：‘道义云何?谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。’又《华严大疏》曰：‘通至佛果，故名道。’道法者，至涅槃正道之法也。道要者，佛道之枢要也。如《赞阿弥陀佛偈》曰：‘究畅道要无障碍。’

　　有大国主名世饶王。闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门。号曰法藏。

　　‘世饶王’见《汉译》。经曰：‘世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。’义寂云：‘准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。’盖《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘。

　　当时有一大国王，名为世饶王。闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义。故曰‘开解’。由于开解，自然‘欢喜’。如各经末咸云：‘闻佛所说，皆大欢喜。’于是‘寻发无上真正道意’。‘寻’者，随即之义。‘发’者，发心也。‘无上真正道’梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者，故名‘无上’。‘真’者，真实。‘正’者，圣智，如法相而知故。‘道’者，无碍道也。‘意’者，能求之心。即此求菩提道之心，名‘意’。故知‘发无上真正道意’，即是发无上大菩提心也。世饶王闻法开解，随即发无上大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门。‘沙门’原为出家人之通称，包括外道。后始作为佛教僧侣之专称。义为勤息。《会疏》曰：‘此人勤修善法，息诸恶故。’至于《四十二章经》云：‘辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。’此则‘沙门’之深义也。

　　‘号曰法藏’。法藏即世饶王为比丘时之法名。《汉译》为‘法宝藏’;《吴译》为‘昙摩迦’;《唐译》为‘法处’;《宋译》为‘作法’;《大论》为‘法积’。唯《魏译》为‘法藏’，今经沿之。诸本不同，只是译者用辞之异而已。又‘藏’者，《探玄记》云有四义：‘(一)含摄，(二)蕴积，(三)出生，(四)无尽。’以一切法为所藏故，名法藏。如《嘉祥疏》曰：‘在能蕴蓄佛法，故曰法藏。’又以能开佛法藏故，名为法藏。

　　修菩萨道。高才勇哲，与世超异，信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿，及念慧力。增上其心，坚固不动。修行精进，无能踰者。

　　本段盛赞法藏比丘出家后修行之德。‘修菩萨道’自《吴译》。表法藏菩萨直趋一乘，不落权小。《宋译》曰‘大乘第一’。故知菩萨所修，唯是一乘真如圆满大囧琺。‘高才勇哲’。才，能也，智也。哲，明知也。《嘉祥疏》曰：‘称逸群之能，故曰高才。能自胜胜他，故称为勇。坏邪见之明，所以言哲。’又《净影疏》曰：‘才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇。心明称哲。’盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗。

　　‘与世超异’。《净影疏》曰：‘此德孤出，名世超异。’又《会疏》曰：‘不(非)常人所及，故云与世超异。’又《合赞》曰：‘或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。’盖《合赞》对于法藏菩萨，当时居于何位而发菩提心，未敢遽断，故以疑惑之语出之，而曰：‘或约(如果是)地上发心。’地上发心，则‘与世超异’中之‘世字’，当指初地以前之一切，盖地前统名世间，登地以上，才名出世间也。窃窥《合赞》之意，亦遍于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳。法藏菩萨何位发心，注经家颇有异解。净影云：‘今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。’义寂、望西等同之，盖谓此段之发心，位在地前。第五品中之发心，乃是地上菩萨发心。至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之。《甄解》破净影曰：‘说有前(此段)后(第五品)，发心无有二。唯是一发心也。’盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心，后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是。《甄解》复云：‘其龙树大士为初地(指所判法藏比丘发心之位。)，或为八地。……亦是从果向因，大与诸师别也。’盖据《大论》，龙树大士判法藏菩萨发心或位居初地，或居八地，皆是地上发心。故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据。《法华寿量品》曰：‘我(释尊)实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。’经中复云释尊与弥陀，于无量阿僧祗劫前，同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因。

　　‘信解明记，悉皆第一’。信者，信受。《大乘义章二》云：‘于三宝等净心不疑名信。’《晋译华严经六》云：‘信为道源功德母，……示现开发无上道。’解者，了解，开解，解了。《华严经》以‘信解行证’为纲要。盖因真实信解，方能生起真实行证。又‘明记’者，记忆分明也。于所闻法，记忆不忘，了了分明，故云明记。‘悉皆第一’有二解：一者，至高无上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一义谛，故云‘悉皆第一’。

　　‘又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动’。‘殊胜’者，佛教术语。殊者，特也。胜者，超也。事之超凡绝俗，世间希有者曰殊胜。‘行愿’者，乃身行与心愿相资。《菩提心论》曰：‘求菩提者，发菩提心，修菩提心。’发者，信愿也，修者，行也。信愿行三资粮。此三者如鼎之三足，缺一不可。弥陀号大愿王，净土法门全依弥陀一乘愿海，以信愿持名为宗。可见愿字实为自觉觉他之关键。大愿能生大力，故与念慧力，同作增上因缘。《净影疏》曰：‘起行之愿，名为愿力。’《会疏》曰：‘愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。’今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王。又‘念慧力’指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力。《智度论》曰：‘五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。’又‘天魔外道不能阻坏，故名为力。’又‘念力’者，念根增长，能破诸邪念。慧力者，慧根增长，能破三界诸惑。又灵峰大师曰：‘念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮(止也)通别诸惑，发真无漏，名慧力。’见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑，别属菩萨所断。慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力。如是诸力，悉皆殊胜。‘增上’者，有强力势，能使它法增长上进曰增上。今经中增上，至极殊胜。因所增上者，非是余法，而是‘其心’。‘其心’者，当人之自心也。《金刚经》曰：‘应无所住，而生其心。’此二经中所标之‘其心’，正是一心。譬如磨镜，垢尽明现。无明惑尽，自心朗现，故云‘增上其心’也。

　　‘坚固不动’。其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。其心如如，《金刚经》曰：‘如如不动。’故云不动。此之不动，不是沈空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如来觉海也。

　　‘修行精进，无能踰者’。‘修行’者为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧，曰‘修行’。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。‘精进’者勤也。《慈恩上生经疏》曰：‘精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。’又‘踰’者，越也，过也，胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行。如是诸行，悉皆精勤升进，故云‘修行精进’。法藏比丘之德行，无人能及，故云：‘无能踰者。’

　　往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰：

　　‘诣’者，往也，到也。‘所’者，处所也。‘顶礼’梵音那谟，此译归命，稽首，顶礼，或直曰礼。常云：顶礼佛足。我所贵者顶也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表礼敬之极。‘伽他’旧作‘偈’。此翻为颂。颂者，赞也，歌也。采用偈颂之意有二：(一)偈文少字之中能摄多义，易解易持。(二)偈音美妙，用之赞咏。法藏比丘到佛前礼佛赞佛，并发以下广大誓愿。现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱。

　　如来微妙色端严 一切世间无有等

　　光明无量照十方 日月火珠皆匿曜

　　世尊能演一音声 有情各各随类解

　　又能现一妙色身 普使众生随类见

　　此颂在《汉译》每句为五字，《魏译》为四字，唐宋两译均为七字(《吴译》缺此偈)。唐宋两译义理文字均较胜。故今会本亦为七言。

　　本颂首段是赞叹佛德。‘微’者，细小也，精妙也。‘妙’者，好也，善也，精也。乃赞美之辞，具不可思议、无比之义。佛之报土报身，色相不可思议，称为妙色。‘微妙’者，精妙之极也。‘色端严’者，色相端正庄严也。《法华经序品》曰：‘身色如金山，端严甚微妙。’‘匿’者，藏也，隐也，亡也。‘曜’者，明也，照也。首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严。一切世间所有诸物，无有能与等比者。亦即赞佛偈中‘十方所有我尽见，一切无有如佛者’之义。佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。‘火’者，灯火，火烛兼指一切火光。‘珠’者，摩尼也，又作末尼。具足为震跢末尼，译作珠、宝、离垢、如意。合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品。《会疏》曰：‘天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光。皆悉隐蔽。’

　　后继四句，均是《唐译》愿文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用。其义为，世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解。更为不可思议者，乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰：‘一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。’此偈正与本经‘世尊能演一音声，有情各各随类解’之文同旨。一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度。此即是十玄门中之‘主伴圆明具德门’。一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德。今一音之中出无量音，圆说一切法，普度无边众，是即‘圆明具德’。可见本经实与《华严》一味。

　　上明如来之语密。下曰：‘又能现一妙色身，普使众生随类见’。此二句显世尊之身密，能现一微妙之色身，普使种种众生，各各随其品类，而得见佛。按佛身可别为五：(一)法身，(二)报身，(三)应身，(四)化身，(五)等流身。(一)法身，即自性身，名为毗卢遮那，译为遍一切处。乃中道理体，离一切相及诸戏论，具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界。(二)报身，如来名卢舍那，译为光明遍照，能使初地以上之菩萨感见之。(三)应身，如释迦文，指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。(四)化身，一时化现之佛为化身。(五)等流身，密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身。异类可得见之。今经则佛于一身，现无量种种之身，可使种种众生，各各得见。同表圆明具德，不可思议境界。

　　上为赞佛，下为发愿。法藏比丘于叹佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土，普利众生，速成正觉。盖发广大愿实为至要。如《普贤行愿品》曰：‘如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。’盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰：‘非信不足启愿，非愿不足导行。’清省庵法师曰：‘修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。’又曰：‘故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。’

　　下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故，首须觉已;求自觉者，端为觉他。

　　愿我得佛清净声 法音普及无边界

　　宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法

　　智慧广大深如海 内心清净绝尘劳

　　超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸

　　无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力

　　首二句乃法藏比丘，愿具如佛利他之行德。愿得如来清净之声。‘清净’者无恶行之过失，离烦恼之垢染曰清净。愿我如佛能宣无过离垢之法音，普及无边各各之界。‘界’者，《大乘义章》曰：‘界别(分别、差别)为界，诸法性别，故名为界。’盖谓界者，以差别为义。事物彼此能持自相，差别而无混，是曰界。俗语中，‘各界人士’，此界字亦具上义。由是可知，‘普及无边界’即是遍于一切。第三句‘宣扬戒定精进门’，此句是《宋译》，在《唐译》为‘演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。’《唐译》文详，表宣说六度：(一)布施，(二)持戒，(三)忍辱，(四)精进，(五)禅定，(六)般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略，盖以戒定精进三度，含摄其余。此下‘通达甚深微妙法’，此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛，广宣六度等妙行，欲令众生通达此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也。

　　首四句，求觉他之德，此下六句，求自觉之德。前求法音宣流，此六句，求智慧如海，直至究竟彼岸。

　　‘智慧’即般若。《智度论》曰：‘般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。’又《往生论注》曰：‘般若者，达如之慧名。’其义为，通达于真如之智慧，名为般若。又《大乘义章》曰：‘真心体明，自性无闇，目之为慧。’其义为，真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧。今经于自觉愿中，首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智为能度故。如《汉译》曰：‘檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。’《嘉祥疏》曰：‘明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。’又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳。故云：‘内心清净绝尘劳’'也。如《心经》云：‘行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’‘绝’者，断也，灭也，彻无也。‘尘劳’者，烦恼也。因贪嗔等烦恼，如尘垢蔽覆真性，劳乱身心，故曰尘劳。如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道。故云：‘超过无边恶趣门’，并迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提觉也。菩提究竟岸即究竟觉也，《三藏法数》曰：‘究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。’是为菩萨大行圆满，究竟至极之觉。即成佛之位也。法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳，于是杜塞恶趣，速证究竟果觉。故云‘速到菩提究竟岸’。‘岸’者，彼岸也。生死为此岸，涅槃为彼岸。‘究竟’岸者，究竟涅槃之位也。‘无明’痴之异名。《大乘义章》曰：‘痴闇之心，体无慧明。故曰无明。’无明贪嗔，即三毒。由于智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永无。三惑(见思、尘沙与无明)俱尽，过失皆亡。‘三昧’者，正定，正受，等持。《探玄记三》曰：‘三昧，此云等持，离沉浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。’至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧，此处所指，应即此三昧也。末后‘力’字，表以上种种盛德，乃由此三昧力也。故云：‘无明贪嗔皆永无，惑尽过亡三昧力。’此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。

　　亦如过去无量佛 为彼群生大导师

　　能救一切诸世间 生老病死众苦恼

　　常行布施及戒忍 精进定慧六波罗

　　未度有情令得度 已度之者使成佛

　　假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉

　　上之一段愿文，求佛之觉他德。首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师，导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见;并以种种方便，令一切众生，得无畏力。故曰：‘能救一切诸世间，生老病死众苦恼。’‘诸世间’者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间。三界无安，犹如火宅，皆在生死海中，故愿救度。进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。‘常行布施……’以下四句显法藏菩萨无尽大悲之本愿。愿常行六度，普度众生。《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲;因于大悲生菩提心;因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’又《大日经》曰：‘大悲为根。’今法藏菩萨亦复如是。以大悲故，广行六度，普度群生。

　　六波罗蜜，即六度，是证涅槃之正因。愿行六度，即‘法门无边誓愿学’与‘佛道无上誓愿证’也。又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治嗔恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴。常行六度，是即‘烦恼无边誓愿断’也。自觉觉他，以己之觉，普觉众生;以己之行，导引众生;以己之德，回向众生，是即‘众生无边誓愿度’。故下云‘未度有情令得度，已度之者使成佛’，拯济负荷，悉登彼岸。此之四句，实摄四宏誓愿。

　　‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’。‘恒沙’者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大众眼见，故佛常引为喻。文意为，假令供养如恒河沙数无量诸佛，‘不如求正觉，坚勇而不怯’(上为《汉译》原文)。今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：‘善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。’以‘坚勇求正觉’是法供养，是真供养，供养中最。故胜于以余物供养恒沙诸圣也。上文中‘俱胝’，此云千万。‘那由他’，此云万万，以下则为更多之数。最后‘优婆尼沙陀分’，将大地碎为极微之微尘，其数众多，法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至于财物供养之功德尚不及一微尘。更何能比于地球微尘之总和。此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨‘坚勇求正觉’，其功德远超供养恒沙诸圣。

　　愿当安住三摩地 恒放光明照一切

　　感得广大清净居 殊胜庄严无等伦

　　轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐

　　常运慈心拔有情 度尽无边苦众生

　　上之八句是成佛摄净佛土愿。此八句实以上诸愿之总归，亦是下四十八愿之核心。《普贤行愿品》曰：‘若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。’为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土。

　　‘愿当安住三摩地，恒放光明照一切’。上句中‘三摩地’即三昧，正定。愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切。又上句寂也，体也。下句照也，用也。此二句正表定慧等持，寂照同时，体用不二之妙德。放光表修德。其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即无量寿、无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。

　　至于所感得者，乃‘广大清净’之佛国也。句中‘居’字，即指国土。‘广大’者即经中‘宽广平正，不可限极。’‘清净’者，即‘清净庄严，超踰十方’，故云‘广大清净居’也。如《往生论》所谓三种庄严入一法句，一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身。无为法身，体也，从是流现极乐依正庄严。故云：‘感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。’‘无等伦’者，无能等，无能比。又《魏译》曰：‘道场超绝’。超绝即殊胜，故与此同。《嘉祥疏》曰：‘修道疾速成佛，故云超绝。’嘉祥大师一语破的。净宗之殊胜超绝，首在疾速成佛，凡夫往生，迳登不退，不退才能疾速成佛也。因有此殊胜方便，故普愿‘轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐’。此之安乐，才是真实安乐。顿脱生死，速成正觉，故云安乐。又《称赞净土经》曰：‘为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。’又‘无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界’。故云‘受安乐’也。经云‘惠以真实之利’正指此。

　　‘常运慈心拔有情，度尽无边苦众生’。慈者，与乐。悲者，拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生，拔苦与乐，尽未来际，拯济负荷，度尽众生，方成正觉也。‘常’，指时间。过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际，即包括过去、现在、未来一切时间。‘无边’兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚。包括一切空间。故无边者，乃十方三世无量无边也。法藏菩萨于一切时中，于一切处，大慈大悲，度脱众生，务期度尽方休。但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也。

　　我行决定坚固力 唯佛圣智能证知

　　纵使身止诸苦中 如是愿心永不退

　　本颂分为三大段，首为赞佛，次为发愿，在末后四句偈，则为请佛证明，法藏比丘发愿已，即请世自在王如来为作证明。‘我’者，法藏自称。我之愿行，所具决定坚固之力，唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍，始能为我，真实证明。故曰‘唯佛圣智能证知’也。又法藏发愿时已是地上菩萨，境界甚深，故非余人所能知，唯佛圣智始能作证，此亦深表法藏大士妙德难测。

　　最末二句，结誓立心。《唐译》曰：‘从沈无间诸地狱，如是愿心终不退。’无间地狱，苦毒无限，《唐译》举地狱极重之苦，以摄诸余。今经法藏誓言，‘纵使身止诸苦中’。诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转。正显前文‘我行决定坚固力’也。又《会疏》曰：‘但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆克(‘克’今作‘克’，成也)。

　　本品续前。法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。并愿所发之一乘愿海，超踰无数佛国。世间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛刹，法藏皆悉睹见，乃于五劫精勤修习，结得胜愿，所摄佛国，超过彼二百一十亿佛刹。是故本品名为至心精进。‘至心’者，如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者，法藏于亲睹无边佛刹后，‘便一其心，选择所欲’。文中‘一心’正显‘至心’也。‘精进’者，‘勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫’，‘成就庄严佛土清净之行’也。

　　法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持，如法修行。拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否?

　　上段承上启下。上品中以偈表愿，今文中乃以长行白言，‘已发无上正觉之心’。盖入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为演经法。

　　此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心。愿成佛，愿一切如佛。故请求世尊为我广说经法。我当信奉，如法修行。愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑，故曰：‘拔诸勤苦生死根本’。复愿速成正觉。文中‘速’，即上品中‘速生我刹受安乐’中之‘速’字。两个速字，同显一心。盖法藏菩萨度生心切，故愿‘轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐’。‘诸天人民及蜎(小飞虫)蠕(小爬虫)类，来生我国，悉作菩萨’也。群生之类，生其国者，无有二乘，唯是菩萨，必补佛位，是法藏大愿，称为一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生，皆须发菩提心也。故知速欲成佛，旨在速度众生。为欲速度众生，故须作佛之时，自之‘智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方’。此即四十八愿中，第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿之根本也。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。故知众生得度，首在闻名，故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师(教主弥陀)之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛也。段末则请佛证明‘我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否?’愿己佛国，胜余佛国，不知能否，请佛垂训。

　　又上段中‘为菩萨道’。‘为’，行也。‘无上正觉’者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。‘经法’佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。‘奉持’即常见之‘奉行’，以奉受与行持为义。故经末常为‘信受奉行’，表敬受遵行，拳拳服膺之义。‘教授’。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授，即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。

　　世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。

　　上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。人能以至心(至极之心)求道，精进不已，必皆得果(‘会’者，义寂云：‘皆也’。憬兴云：‘亦必也。’。‘克’同‘克’，简体作‘克’，义为杀也，必也，遂也，得也。)。又有何愿，不能求得。

　　彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：‘法藏云：“我发无上正觉之心。”当知无上正觉，一切愿王从此出生。一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：“至心道，精进不止。会当克果，何愿不得。”所以者何?一切法不离自心故。’彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何显不得。一切因果不离自心，无有一法，居于心外。

　　下文连下三个自字，首曰：‘汝自思惟。’继曰：‘汝自当知。’三曰：‘汝应自摄。’世尊不直截作答，但直指三个‘自’字，实是老婆心切，深意存焉。日峻谛于《会疏》释‘汝自当知’云：‘汝自当知者，例如法华三止说。其义深广，不可容易说故。’此说甚好，彼经‘止止不须说’，正是今经之义。六祖曰：‘密在汝边’。古禅德曰：‘汝自会取好，我不如汝。’亦此经三个‘自’字之义。峻谛师继曰：‘此含三义：(一)谓法藏菩萨宿殖(同植)深厚。高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也(此复明法藏是从果向因也)。(二)谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。(三)谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云‘汝自当知’。上峻谛师所云：‘唯应自分。’此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于‘菩萨之分’。个中义理，非凡情所能解会。

　　下法藏菩萨，再度启请。

　　法藏白言：斯义宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。

　　‘斯’此也。‘宏’大也。‘境’者，心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。又实相之理，为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境。‘界’者，界域。‘境界’，指所观之境、之界域。又《无量寿经笺注》曰：‘自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。’‘演’宣说也。‘如来应正遍知’即如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号。此乃简称，以代表佛之十号。

　　此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界(若通俗，勉强可作水平解)，于是再度请佛广说无量佛刹，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。

　　峻谛师云：‘斯义弘深。非我境界者，亦有三意：(一)谓菩萨常途净土之行，我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界。(二)谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土。斯义弘深，非我境界(报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测。)。(三)谓虽法报高妙，非菩萨之分。我能经无量劫，当克获之(法报二身，经无量劫，必可悟证，但当下尚非其分，故下云非我境界。)。斯义弘深(广大谓弘，幽邃谓深)，非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。’峻谛师‘开他力门’之说，正明净宗超情离见，不可思议，究竟方便，果觉因心之无上妙谛。兹粗释之。伊谓法藏菩萨云‘非我境界’者，共有三意：一、我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行。但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土，故‘非我境界’。二、应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐，但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无，故非我境界。五乘者：(一)人天乘，(二)声闻乘，(三)缘觉乘，(四)菩萨乘，(五)佛乘(即如来乘)。今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情。人天乘，凡夫也。声闻缘觉乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰‘非我境界’。三、法身与常寂光土，报佛与实报庄严土，境界高妙，非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫，专精修习，而证得之。但我当下尚非其分，故曰‘非我境界’。法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是‘抛却己分，专归佛力’。‘非我境界’四字即是抛却己分，请佛明示，即是专求佛力也。上文中世间自在王如来答曰：‘汝自思惟’、‘汝自当知’、‘汝应自摄’，此三个‘自’字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中‘是心是佛’之玄旨。但欲一切众生内重己灵，明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰‘非我境界’，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：‘此乃法藏菩萨自开他力门也。’此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信‘世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀’。深信此两个‘有’字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法，能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。

　　法藏菩萨陈明‘非我境界’后，乃启请世间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙刹土。我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法，我当思惟修习，誓当圆满我之所愿。

　　世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相;应其心愿悉现与之。说是法时，经千亿岁。

　　‘高’者，上也，崇也，远也。‘明’者，光也，照也，通也。《会疏》曰：‘高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。方便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠(谓能远究达于未来之极处，而无阻挠)，故谓深。周摄一切无遗，故谓广也。’‘即为宣说’表佛说法。‘悉现与之’表佛现土。世间自在王佛宣说示现二百一十亿诸佛刹，功德严净，广大圆满之相。‘严净’者，庄严清净也。‘圆满’者，‘圆’为周遍之义。性体周遍为圆。满者具足之义。故‘圆满’亦作‘圆足’。故知‘圆满’即华严宗圆明具德之义。

　　‘二百一十亿’，此有疑曰：若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量，何以又云所摄佛国，‘都胜无数诸佛国者’。此有二答。(一)据《华严经华藏世界品》意，佛刹无量，总有廿重，其围绕刹数即二百一十微尘数。今此经中，亦以二百一十标示刹土之数。暗合《华严》义即含摄十方无量之国土。(二)《大智度论》云：‘阿弥陀佛先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。’由是思之，经意乃以二百一十亿刹，表十方佛刹。

　　至于所说之二百一十亿佛土，为限于清净国土，抑亦兼及秽土。古德根据经文中‘天人善恶’，‘国土粗妙’，有两异说。一者《嘉祥疏》云：‘二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。……粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。’据嘉祥师意，所现唯净。二者，通现净秽土。《净影疏》云：‘粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。’是则所说二百一十亿佛土，有净有秽也。憬兴、义寂、玄一、望西诸师，亦俱云通秽。《悲华经》曰：所现佛国‘或有世界，严净妙好。乃至或有世界，有大火灾’。是为兼有秽土之明证。

　　又所现佛土，有报有化。《悲华经》曰：‘或有世界，纯是菩萨，遍满其国，无有声闻缘觉之名。’是报佛之土也。又‘或有世界，清净微妙，无诸浊恶’。是则化佛之净土也。尔时世间自在王如来，‘应其(指法藏比丘)心愿’将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相，‘悉现与之’，今其得见。‘说是法时，经千亿岁’。以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍。

　　尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿，精勤求索，恭慎保持。修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。

　　‘睹’亦见也。《甄解》云：‘睹则眼见，见则慧见。如见分见，取推求照察义。’盖谓‘睹’指眼见。‘见’指慧见。即如唯识中‘见分’所指之见。以‘推求’与‘照察’为义。今云睹见，则两者俱备。当尔所时，法藏比丘于世间自在王佛所现二百一十亿佛土，尽皆目睹心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙国土。答曰，《法集经》云：‘菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。’又《大智度论》曰：‘天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也。’据上经论，可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被，得如佛之天眼。故能不动而遍见十方，于佛说国土。皆悉睹见。

　　‘起发无上殊胜之愿’者，‘起’亦是发义。更无有上，是曰‘无上’。‘殊胜’者，事之超绝希有者，曰‘殊胜’。《会疏》曰：‘无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故。是总四十八愿大体。’

　　‘天人善恶’。判定善恶之性，诸说不一。兹撮要介绍如下：

　　一、《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：‘一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。’经云第一义谛，即真谛，圣谛，胜义谛，真如，实相，中道等，亦即实际理体。谛者，真实之道理。此道理为诸法中第一，故第一义。若众生起一念顺理体为善，背理体为恶。此之判定，以理体为准。

　　二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。于此世他世违损之有漏行法为恶。论曰：‘能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世为损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。’是以顺益与违损而判定善恶者。

　　三、净影判三种善恶：(一)‘顺益为善，违损为恶。’此与《唯识论》同。(二)‘顺理为善，违理为恶。’理者无相空性也。例如行布施，若能与施者受者及所施物皆体空无物，是顺于理，无相之行，是为善。若有所施能施及所施之物，存于意中，是为违理有相之行，即为恶也。如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善。人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。(三)‘体顺为善，体违为恶。’此与(二)相兼，亦同于《璎珞》。法界真性，为己自体。体性缘起而成行德。所行只是自体，心无所缘，随心所欲而不越轨，是名为善。依此，则无论凡夫二乘，纵上至三乘(声闻、缘觉、菩萨)，凡是缘修之善行，俱名为恶。

　　四、天台宗立六种善恶：(一)人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶。(二)二乘之善。能离三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦为恶。(三)小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善。然未断一毫之烦恼，故名为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。(五)别教菩萨之善。见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便，不称于理，亦是恶。(六)圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善。然此有二义：(1)顺实相之圆理为善，背之为恶。(2)达此圆理为善。著之为恶。著圆尚为恶，况复其余。上以达圆理为善，著圆理为恶，乃天台宗独特之发挥，其义甚精。

　　‘国土粗妙’。‘粗妙’已见前注，粗者不精，妙者胜妙。义寂师曰：”净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用。‘义为：净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或受用之实报土。’

　　‘天人善恶’者，因也。‘国土粗妙’者，果也。人善则土妙，人恶则土劣也。故《会疏》曰：‘夫国土者，即众生之影响耳。形修(长也)则影长，形短则影促。’盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形也。故《净影疏》云：‘天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果。’

　　‘思惟究竟，便一其心，选择所欲，结得大愿’。法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟。‘究竟’者，即经中真实之际，即一法句，清净句，真实智慧无为法身。乃专一自心，选择度生所欲。开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利。又‘一其心’者，即一心也，故本品名至心精进。一心者即真如也，如《止观》曰：‘一心具十法界。’又《探玄记》曰‘一心者，心无异念故。’又《教行信证文类》曰：‘言一念者，信心无二心。故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。’正如本经一心结得大愿。显一心乃报土真因。

　　‘精勤求索’。汉吴两译，均作‘勇猛精进，勤苦求索’，故知‘精’者，即精进义。勤为勤苦义。又求者，愿求也。索者，取也。

　　‘恭慎保持’。《汉译》曰：‘我当奉持，当即中住。’‘恭’者，敬也。‘慎’者，谨也。诚也，静也。《汉译》‘当即中住’，即‘恭慎’两字之实义。安住中道，是真恭慎。‘保持’与‘保任’同一保字，宗门曰：‘心心不异谓之保。’‘持’者，行持也，又执也。即《汉译》之‘奉持’。故知恭慎保持者，乃自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持也。

　　‘修习功德，满足五劫’。《魏译》云：‘具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。’《唐译》云‘于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。’《宋译》云：‘住一静所，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹。发大誓愿，经于五劫。’古德于此，颇有异解。

　　(一)净影、憬兴诸师，并以五劫为发愿后之修行时。《净影疏》云：‘依愿起行。’又‘故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。’又《略笺》云：‘斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修。修成满所愿之行。其既发愿，不可无行。’上皆明五劫为发愿后修行时。

　　(二)明此为发愿时。《合赞》云：‘五劫者，发愿思惟之时节也。’望西亦以为发愿时。《会疏》云：‘盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沉思图画之。……五劫思惟，如图画之。……’此以五劫思惟，喻如施工之前，先打图样。故同于《合赞》，谓为发愿时，而非愿后修行时。《甄解》亦同此说。盖诸家均据《魏译》上说正与《魏译》相符。

　　(三)嘉祥师云：‘于五劫中，修行发愿也。’此则双举修行与发愿，两者并举，但以发愿为趣，此正与《宋译》相契。《宋译》中先曰：‘思惟修习。’后曰：‘发大誓愿，经于五劫。’故知五劫之中，以清净行，修习摄取佛土之大愿，经历五劫，大愿方成。此亦正与今之会本相契。本经中于‘精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫’之后，方曰‘所摄佛国，超过于彼’。正契于嘉祥师之说。故此五劫乃‘修行发愿’时也。

　　段中‘俱胝’即千万。法藏比丘，于五劫中，对于二百一十亿佛国，种种奇妙功德，殊胜庄严，与各各善恶粗妙之差别，悉皆‘明了通达如一佛刹’。经此长时思惟、选择、修习、摄取。于是结得大愿，而‘所摄佛国，超过于彼’。此中‘彼’字，指二百一十亿佛国。今法藏菩萨大愿摄取之佛国，实超胜于二百一十亿佛国，亦即超踰十方佛土。极表极乐净土之超胜独妙。

　　既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白言世尊：我已成就庄严佛土，清净之行。佛言善哉!今正是时。汝应具说，令众欢喜。亦令大众，闻是法已，得大善利。能于佛刹，修习摄受，满足无量大愿。

　　‘既摄受已’乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至世间自在王佛处。‘稽首’，头至地也。‘礼足’，以自头接佛足。随即绕佛，亦是敬礼。三匝者，绕佛三周;表作礼之殷重，绕行后乃合掌安住佛前，向佛禀白云：‘我已成就庄严佛土，清净之行。’佛言‘善哉’，此表法藏比丘之行，深可圣心，畅佛本怀，广应群机，故得叹许，而赞曰‘善哉’，此佛深喜之辞也。

　　‘今正是时’。《法华经》因时机成熟，会三归一，于三乘行者，咸颁大白牛车，皆入一如来乘。为诸众生开佛知见，示佛知见。乃曰‘今正是时’。今经亦然，欲令十方九界众生，同入弥陀一乘大誓愿海，一切含灵，皆得度脱。是故世间自在王如来告言：‘今正是时。汝应具说，令众欢喜。亦令大众，闻是法已，得大善利。’此表如来，劝令宣说，普利大众。‘大众’二字广摄当时会上及未来世之一切凡夫、二乘与菩萨(今日我等凡夫亦皆在其中)。普令大众得闻，发愿往生，迳出生死苦海，故令大众欢喜也。亦令大众闻法得利，普发弥陀之愿，学法藏之所行，摄取佛刹，满足大愿。《净影疏》曰：‘法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。’又《会疏》云：‘菩萨闻之，自发勇猛心。彼既丈夫，我亦尔。彼发妙愿，我不尔乎?故能缘之满足大愿也。’‘满足无量大愿’。指能满一切志愿。又《往生论注》云：‘满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。’昙鸾大师(作《论注》)和盘托出诸佛心髓。法藏菩萨五劫精勤求索之大愿，祗为众生能真实发起往生净土之一愿。故我辈末世凡夫，但能满足此一愿，即与弥陀大愿相应，便入一乘愿海，便与弥陀大愿同体，故云即是满足无量大愿也。何等方便，何等直捷，从果起修，直趋究竟。不可思议，净土法门。

　　本品乃法藏菩萨遵佛明训，于大众中宣说所发殊胜大愿。此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：‘四十八愿功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。是以《行卷》以卅六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大。文曰：“敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故?誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。”’

　　至于愿文多寡，诸译颇有差异。汉吴两译同为廿四愿。且经中明言‘便结得二十四愿经’。《宋译》则为三十六愿。魏唐两译则为四十八愿。至于《后出阿弥陀偈经》曰‘誓二十四章’。可见廿四愿于诸经中实居多数。但世间流通者，只是《魏译》。故世人熟知四十八，而罕闻廿四愿也。

　　且汉吴两译虽同为廿四愿，但内容亦甚不同。《吴译》第二愿为‘使某作佛时，令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者，即作男子。诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数。得是愿，乃作佛。不得是愿，终不作佛。’此中具有莲花化生，与国无妇女之殊胜大愿。而《汉译》无之。其他诸译亦皆阙如。由此可见，诸译差异之甚。

　　且汉吴两译虽同曰廿四愿。但实际内容，则不止廿四。以上《吴译》第二愿为例。此一愿中实具(一)国无妇女;(二)莲花化生;(三)蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉;(四)菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿。准是可知，所谓廿四愿，实不止廿四。据诸《后出阿弥陀偈经》‘誓二十四章’之经文。可知弥陀誓愿实为廿四章，非仅廿四愿也。

　　至于魏唐二译同为四十八愿，但名为四十八，实际则不足四十八。例如《魏译》第廿九愿为‘设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉’。第三十愿为‘设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉’。实则此两愿祗有广略之异，第三十愿只是第廿九愿之补充与引申而已。《唐译》中第廿九与三十愿，亦与此同。更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿，并未圆具诸愿。

　　至于汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿。可见汉吴魏唐宋五译，均非无量寿经之善本。是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也。

　　于是夏师会集诸译之大愿，既重古译多见之廿四，又采世间所流通之四十八，乃以廿四为章，四十八为目，既符‘誓廿四章’，又合四十八愿。经中备集诸译之长，十念必生、国无女人、莲花化生诸愿，皆见于会本。复妙摄各愿精要，以少文而显多义。例如《魏译》第卅八愿曰：‘设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。’第二十四愿曰：‘设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。’《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿(《吴译》为第十四愿)曰：‘我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。’(于此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。)今此会本，摄集以上三愿为：‘我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。’可见会本，文约义丰，诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也。

　　法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。

　　‘听’者，耳闻也。‘察’者，心中审思也。《会疏》曰：‘如来听其说明，照察丹诚，故云听察。’故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿。

　　我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。

　　一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。

　　首四句，总括全部大愿。愿我成佛时，所居之佛刹，具足无量(无法以数量表示)胜妙功德，具足无量清净庄严。具足者，圆满也。周遍含摄，无欠无余。故云具足。所具功德与庄严，皆不可思议，超情离见，非思量分别之所能知，非语言文字之所能表。故曰‘不可思议’。《华严经》独明事事无碍之不可思议境界，一多相即，小大相容，广狭自在。延促同时，重重无尽，圆明具德等等。详之则为十玄妙门。前于判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毗卢遮那如来，极乐净土何异华藏世界，极乐依正举体是事事无碍不可思议境界，一一圆具无尽玄门。故曰：‘具足无量不可思议功德庄严。’由于具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，迳登不退。复以具足无量不可思议庄严，故万物严净，穷微极妙;光莹如镜，彻照十方;触光安乐，垢灭善生;其香普熏，十方世界，众生闻者，皆修佛行，见菩提树，证无生忍。妙显极乐世界，一尘一毛，悉皆圆明具德。是以此四句，列于愿首。表以下一一各愿，莫不如是。一一之愿皆是为众生。一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句，皆是真实智慧无为法身。

　　下明，我此佛刹中，无有地狱、饿鬼、畜生(经中常以禽兽蜎飞蠕动之类表畜生道)三恶道。’地狱‘此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰：‘此译有四义：(一)不可乐。(二)不可救济。(三)闇冥。(四)地狱。’今经言地狱乃其中之一义。《婆沙论》曰：‘瞻部洲下过五百踰缮那，乃有其狱。’‘踰缮那’即由旬，天竺里数之名。《维摩经肇注》云：‘上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。’故常言地狱，以狱在地下也。但应知者，地狱不仅在地下，或在山间，或大海边，旷野树下，空中皆有其狱。总之地狱有三类：

　　一、根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱。八大地狱对八寒而言，亦名八热地狱。瞻部洲地下五百由旬有地狱，名为等活，从是依次而下至第八狱，名为无间，此八狱乃层层竖立者也。据《俱舍论》兼考《大论》，此八狱为：(一)等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。(二)黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯。(三)众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害。(四)号叫他狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。(五)大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。(六)炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。(七)大热地狱。热中之极，故曰大热。(八)无间地狱。受苦无间，无有间歇。

　　以上八大地狱外，更有八寒冰狱，依次横列：(一)额部陀，此云疱。严寒逼身。体上生疱也。(二)尼刺部陀，极寒逼身，体分疱裂也。(三)呵罗罗(寒逼而自口中所发之颤声)。(四)阿婆婆(同上)。(五)虎虎婆(同上)。(六)嗢钵罗。(青莲花也)严寒逼迫，身分折裂如青莲也。(七)钵特摩。(红莲花)身分折裂如红莲花也。(八)摩诃钵特罗(大红莲花)。身分折裂如大红莲花也。

　　此上为根本地狱。下叙近边地狱、孤独地狱。

　　二、十六游增地狱。八大地狱中每一大狱，皆有四门。每一门外，每附增四狱。名为(一)煻煨增。(二)尸粪增。(三)锋刃增。(四)烈河增。合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。

　　三、孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。《辅行记》云：作上品五逆十恶者感之(指最极恶逆者)。

　　‘饿鬼’者，《大乘义章八》曰：‘以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。’《婆沙论》云：‘鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。’又云：‘有说饥渴增(盛也)故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。’此道亦遍诸趣。有福德者作山林冢庙神。无福德者，居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量。《辅行记》云：‘下品五逆十恶者感之(指恶逆中之最轻者)。’

　　‘畜生’新译为傍生。指傍行之生类。《新婆沙论》云：‘其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。’傍者，横也。《会疏》云：‘此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛。四足多足，有足无足。水陆空行，互相吞啖，受苦无量。’《辅行记》云：‘作中品五逆十恶者感之。’

　　‘焰摩罗界’者，指焰摩罗王之世界。焰摩罗，又作炎摩、琰摩、阎摩、阎摩罗等。译为缚，缚罪人之义。焰摩罗王，义译为平等王。此王登录、治理世间生死罪福之业。主守地狱，八寒八热，及其眷属诸小狱等。决断善恶，役使鬼卒。于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，更无休息。故《三启经》云：‘将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。’又译双王，兄及妹皆作地狱王。兄治男事，妹理女事，故曰双王。’焰摩罗界’者，即此王之管界。《俱舍论》云：‘琰魔王国，于此瞻部洲下，过五百踰缮那(即由旬)，有琰魔王国，纵广量亦尔。从此展转，散居余处。’又《长阿含经地狱品》云：‘阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处。从广六千由旬。’

　　‘三恶道’，又名三恶趣，又名三涂。为一切众生造恶所生之处。故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。《法华经方便品》曰：‘以诸欲因缘，坠堕三恶道。’盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因。外攀缘欲境，是为缘。以此因缘，起念造恶，终堕恶道。

　　本章具两愿，‘国无恶道愿’，及‘不堕恶趣愿’。首数句之文意为，我若证得如来果觉，成就无上正等正觉，即已究竟成佛，是时我所住持之佛土，具足无量不可思议功德庄严。以上数句，总表极乐世界之微妙殊胜。故于第一愿首宣说之。以下则分叙四十八愿各各内容，其下第一愿曰：‘无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞、蠕动之类。’乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切。故首两愿，唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也。密教中曰：‘大悲为根，菩提为因，方便为究竟。’又《华严经普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’故愿国中永无恶趣。

　　‘不堕恶趣愿’。或曰‘不更恶趣愿’，为第二愿。此承第一愿而言，我国不但无三恶道，甚至从焰摩罗界(即地狱界)等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化，不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。《净土论注》曰：‘佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。’又《法华玄赞》曰：‘“阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。’《大智度论八十五》曰：‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿。盖以从恶趣带业往生之众生，宿具恶业，应堕恶道。但因弥陀愿力加持，往生极乐不复更堕三途，故曰不堕恶趣。故龙树大士曰：‘若人生彼国，终不堕三趣。’又善导大师曰：‘乃至成佛，不历生死。’是则横出于六趣矣。

　　又此章大愿，摄二殊胜。一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道。表弥陀悲心无尽，度化无余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛，而此愿既已成就，足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议。末云：‘得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。’表此愿成就，我(法藏菩萨)方成佛。若此愿不成，我终不成佛。故曰：‘不取无上正觉。’以下各愿，简为‘不取正觉’。

　　我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身;三十二种大丈夫相;端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。

　　三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。

　　此章具三愿。‘十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身’，是为第三‘身悉金色愿’。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：‘诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。’日溪师曰：‘此标中道实相色。’今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此显生佛不二，真实平等。故《会疏》曰：‘是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。’《会疏》之说，正显中道实相之义。

　　‘三十二种，大丈夫相’。国中天人，皆是三十二种大丈夫相。是为第四愿，称为‘卅二相愿’。三十二种大丈夫相，又名三十二大人相，简称三十二相。此三十二相，不限于佛，转轮圣王亦具此相。《智度论八十八》谓佛现此大人相者，因‘随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现卅二相’。此说极好，佛本离相，而现相者，顺世间习俗故。又《法界次第下》曰：‘如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。’此三十二相，《三藏法数四十八》云：(1)足安平相。足里无凹处者。(2)千辐轮相。足下有轮形者。(3)手指纤长相。手指细长者。(4)手足柔软相。手足之柔者。(5)手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维，交互连络如鸭鹅者。(6)足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。(7)足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。(8)瑞如鹿王相。瑞为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。(9)手过膝相。手长过膝者。(10)马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。(11)身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐者。(12)毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱者。(13)身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。(14)身金色相。身体之色如黄金也。(15)常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。(16)皮肤细滑相。皮肤软滑者。(17)七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。(18)两腋满相。腋下充满者。(19)身如狮子相。身体平正，威仪严肃。如狮子王者。(20)身端直相。身形端正，无伛曲者。(21)肩圆满相。两肩圆满而丰腴著。(22)四十齿相。具足四十齿者。(23)齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。(24)四牙白净相。四牙最大而白者。(25)颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。(26)咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。(27)广长舌相。舌广而长，柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。(28)梵音深远相。梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。(29)眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。(30)眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。(31)眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。(32)顶成肉髻相。梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无间顶相。’(其他经论与此大同小异)望西师曰：‘依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：“具足此相，为华开后，将为前耶?”答：“不待花开，是生得故。”’

　　再下为第五‘身无差别愿’。愿曰：国中众生，容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。若有差别及好丑之分，则不成佛。此愿显极乐国人，等同一相，无有差别。故昙鸶大师曰：‘以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。’是即发起此愿之本因也。

　　我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。

　　六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。

　　本章明彼土众生具第六‘宿命通愿’、第七‘天眼通愿’，与第八‘天耳通愿’。’通’者，神通之简称。穷潜神异，所为不测，谓之神。所作无壅，自在无碍，谓之通。神通有六种，称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。此六通中，第六唯圣(指阿罗汉)，前五通凡，异生(非人)亦可得之。三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通(甚至鬼神亦有小通)，但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证。须断尽烦恼，方为漏尽也。

　　今应注意者，经中极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者。例如凡夫之宿命通，能知不过八万劫。今云无量劫者何也?盖以极乐众生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故远胜于凡小也。《甄解》曰：‘小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅未至中间及三无色(‘无色’者，指无色定。文中‘三’字或为‘四’字之误，盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也。)。大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说。一切人天皆以佛愿为所依。故云，阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云：“三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。”岂容同于有漏禅为所依耶?’故彼国天人之通，非修得者，不待修而自得成就，又不同于诸天报得五通。乃依弥陀之修德为因，依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。故《要集》云：‘不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎!’

　　又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。《甄解》据《大乘义章》云：‘(一)宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土，为通境界。缘觉六千国土，为通境界(今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界，可见差异之甚。)。(二)多少不同。二乘一心一作，不能众多。诸佛菩萨能化现十方世界，一切色象。一时能现五趣之身。(三)大小不同。二乘化现大身，不能入小。化现小身，不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。(四)迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界。以其所得如意通故。(五)虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆得实用。(六)所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心。随作一事，令人异辨。二乘不能。(七)所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见。但出一声，令人异闻。安住一土，十方俱现。二乘不能。(八)化根用不同。如《涅槃》说：“诸佛菩萨，六根互用。”二乘不能。(九)自在不同。如《涅槃》说：“诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔(意谓身现喜，心亦不喜)。”二乘不能。’今彼国天人之神通，如《合赞》云：‘今则大乘不共之通，而更加(弥陀)本愿力，岂混同凡小通。’

　　本章中‘自知无量劫时宿命所作善恶’，是第六宿命通愿。宿者，宿世也，即过去世，俗称前世者也。命者，指生命。故宿命即指前世过去之多生。能知过去多生所作种种善恶。称为宿命通。《甄解》曰：‘事谢于往(过去之事)名为宿，往法(过去之法)相续名为命。于此照知无壅，名宿命通。’又《会疏》云：‘谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。’二乘极远知过去八万劫事。菩萨所知无极。今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通也。

　　此愿含二意：一者。如日澄宪师云：‘不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗(有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗。)。福增(古德之名)见先身骨忽开悟。(又有人)不知先生母，以为妻。不知先世怨，养为子。不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，著今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。’故极乐国人应具宿命智通，知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便。二者。静照云：‘若识宿命，则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。’又澄宪云：‘往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。’故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德也。

　　‘洞视彻听，知十方去来现在之事’。’洞’者，深也，通也。’彻’者，通也，明也。十方，指空间。去来现在，即过去、未来，与现在，指时间。’去’承上宿命通愿。指知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事，悉皆‘洞视彻听’。以下言知十方未来与现在之事。则第七天眼通愿与第八天耳通愿也。天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。天眼，天趣之眼。能见粗细远近一切之色，及众生未来生死之相。《智度论五》曰：‘天眼所见自地及下地(例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地)中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。’又天眼通者，《会疏》曰：‘能见六道众生，死此生彼，苦乐等相。及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。’凡夫肉眼，只见障内，例如围墙是障，凡夫但见墙内，不知墙外之一切。天眼能见障外，故通达无碍。又彼国天人之天眼，远胜二乘及诸天之天眼。龙树大士曰：‘二乘中小声闻不作意，一千界为通境。若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意三千。其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。’至于彼国天人，不问作意不作意，所见世界与众生生死流转，及其因缘业行，远超二乘。如《宋译》第五愿曰：‘一切皆得清净天眼，能见百千俱胝(百万)那由他(亿)世界，粗细色相……。’今经云洞视‘十方去来现在之事’，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通也。

　　又此愿意有二说：一者，如望西曰：‘或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因。亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。’又《会疏》曰：‘肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。’又澄宪曰：‘呜呼悲哉!不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。’故望西又曰：‘上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤!’

　　二者，如《渧记》广其意云：‘如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土(指极乐)所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：‘肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼(本经第三十品中，‘彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼’，是其证也)。是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。’盖其意为：若谓此愿之起，仅为灭恶生善与厌苦欣乐，此尚非极乐真净国人之实际利益。极乐国土天人能普见不可说不可说佛刹微尘数国。且得天眼即能圆具慧眼、法眼、佛眼与本具之肉眼，是为五眼。是以能见尘数佛国，并明照众生，生死去来种种之相。于是可以救济群生，利乐万物。此方是本愿之殊胜利益。上之两说，后者切近弥陀本愿。

　　经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。天耳，指色界诸天人之耳根。能闻六道众生之语言，及远近粗细一切之音声。《会疏》曰：‘天耳通者。能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。’此愿《魏译》文为‘国中天人，不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。’《唐译》文曰：‘国中有情，不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者，不取正觉。’准上可知，极乐天人之耳通，远超二乘，不但普闻十方音声，且能听无量诸佛说法也。

　　澄宪曰：‘此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇(‘镇‘字或是‘震‘、‘俱‘之误)增大悲之心。乾闼紧那(天帝之乐神。弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界)之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞(洞者，洞府，指神仙息处)。况诸佛说法，闻悉受持;菩萨对谈，听并渴仰哉!’

　　我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。

　　九、他心通愿。

　　上第九‘他心通愿’。他心通，亦名他心智通。他心智，乃知他人心念之智。他心智通者，照一切众生心中所念，如明镜现万象故。此愿之意，如澄宪云：‘世俗犹以知他心为要，况出世利物乎!又《会疏》曰：‘是故愿言：我国圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。’《魏译》文曰：‘不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’后世解此经者亦有两说：一者，‘下至’乃就此通力之下者而言，可知百千亿那由他诸佛国。若其上者，则可知十方不可说不可说微尘数佛刹。二者，下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心。《甄解》曰：‘二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心，亦能知之。安养菩萨，亦复如是。’安养，乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众，其中上者，多是一生补处菩萨。复由弥陀宏愿之加被，故可上知佛心。

　　我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。

　　十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。

　　上章具第十‘神足通愿’，第十一‘遍供诸佛愿’。文中合说两愿，如‘周遍巡历供养诸佛，’‘巡历’偏显第十愿，‘供养’遍显第十一愿。

　　‘波罗蜜多’或‘波罗蜜’，译为事究竟、到彼岸、度无极，或简译为度。菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事，故云事究竟。菩萨乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅槃之彼岸，故名到彼岸(波罗者，彼岸也。蜜多者，到也。彼方文法为彼岸到，我国云到彼岸。)。因此大行，能度诸法之广远，故名度无极。生彼国者，具足神通(神者妙用不测，通者通融自在)自在无碍。能彻底贯彻一切自行与化他之事，故名‘神通自在，波罗蜜多’。‘于一念顷…超过亿那由他百千佛刹’。此显神足通，亦名神足智通、神境智通身如意通、身通。‘那由他’，即此方之亿。(指万万)(我国古时于亿另有三说，曰十万、百万、千万三种，故古师定此数亦不同。)神足(亦云如意足)者，《会疏》云：‘此有三：(一)运身行。谓乘空行，犹如飞鸟。(二)胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至。(三)意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到。’又《大论》云：‘如意通有三种：(一)能到。(二)转变。(三)圣如意。能到有四种：一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，一念能至。转变者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净;可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。’

　　‘于一念顷‘指极短促之时门。’一念‘之时限，诸说不一，已见前释。今依《翻译名义集》以刹那为一念。并依《大论》‘一弹指顷有六十刹那’，故知一念，指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂。然于此短促刹那之际，可‘超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历’。深显极乐国人神通妙用，不可思议。‘那由他’数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》谓‘那由他。当中国十万’。其较大者，则谓‘那由他，隋(隋代称中国为隋)言，数千万’。(他说不俱引)故其数难于确定，但可定言‘亿那由他百千’表一难以数计之大数也。于一刹那，能超过如是众多佛刹，表所到之处至远也。‘周遍巡历’者，表所游之国至广也。‘供养诸佛’，表所兴之事至繁也。而悉于一念之顷，圆满成就者，备显极乐国土之事事无碍，一多相即，延促同时。芥子须弥，十方不离当处;一念遍供，三世不隔当念。当下即是，圆摄无遗。故云：华藏无异极乐，净土遍收玄妙。

　　我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

　　十二、定成正觉愿。

　　此第十二愿名‘定成正觉愿’。往生者决定成佛。正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅槃也。愿文中‘远离分别，诸根寂静’，自《宋译》。’若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉’，自《唐译》。至于《魏译》则为‘不住定聚，必灭度者，不取正觉’。善导大师释《魏译》时，多以《唐译》助显之。并于此愿立四名：一名必至灭度愿。二名证大涅槃愿。三名无上涅槃愿。四亦可名住相证果愿。《甄解》赞曰：‘高祖(指善导)愿名太尽愿意矣。’今会本取《唐译》之文，又以定成正觉为愿名，正符善导大师之意。

　　善导大师于四十八愿中，称‘定成正觉‘、‘光明无量‘、‘寿命无量‘、‘诸佛称叹‘与‘十念必生‘等五愿，为真实愿。视为四十八愿之心要。可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。彼佛本怀，只是为一切众生决定成佛。成实现此愿，乃有‘十念必生‘之殊胜大愿，众生依此最简最易、极圆极顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也。

　　愿文中‘分别’者，思量识别诸事与理，曰分别。以虚妄之分别为体性，即妄于无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别智。《唯识述记七》曰：‘言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。’愿文中‘远离分别’，即舍除分别之妄惑，了达‘真如即万法，万法即真如’。

　　‘寂静’者，离烦恼曰寂。绝苦患曰静，即涅槃之理。《资持记》曰：‘寂静即涅槃理也。’又《往生要集上》曰：‘一切诸法，本来寂静。非有非无。’‘诸根‘者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静。如《华严经》曰：‘观寂静法，离诸痴闇。’不生分别，自然远离痴闇，而诸根寂静矣。更有进者，世尊释迦牟尼。牟尼即寂默与寂静义。《仁王经合疏上》曰：‘牟尼者，名也。此云寂默。三业(身口意)俱寂默也。’《理趣释》曰：‘牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。’身口意寂静，正是今经中‘诸根寂静’。而寂静正是涅槃之理体也。

　　由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅槃之理。故续曰：‘决定成等正觉，证大涅槃。’‘等正觉’，乃无上正等正觉之略称。’大涅槃’，亦佛果之名，译为入灭。具云般涅槃。‘般’此云圆。涅槃，此云寂。故义翻为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性(本体穷尽于真如法性)，妙绝相累(微妙而断绝诸相之累)为寂。《贤首心经略疏》曰：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。’大涅槃者，指大乘之涅槃，拣非小乘。大乘涅槃，具法身、般若、解脱之三德。有常、乐、我、净之四义。离分段、变易二生死，具无边之身智，是大乘涅槃。至于二乘，则三德之中，仅具解脱。四义之中，唯常乐净。但离分段，仍有变易生死。灰身灭智，是为小乘涅槃。

　　我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。

　　十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。

　　上章具二愿。’千万亿倍‘以上，为第十三‘光明无量愿’。‘若有众生’以下，为第十四‘触光安乐愿’。第十三与第十五‘寿命无量愿’，净影称为‘摄法身愿’，以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为‘方便法身大悲之本’。盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依;无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽。故为大悲方便之本，报身之实德也。故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量。又《往生论》云：三种庄严入一法句。一法句者，谓清净句，即真实智慧无为法身。三种庄严。四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。入一法句，则全归真实智慧无为法身也。故《甄解》曰：‘若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。’盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也，故四十八愿全显法身。若论度生，《甄解》又曰：‘又以摄生，则愿愿皆为众生。故云：“四十八愿，摄受众生。”又云：“一一誓愿，为众生故。”如是四十八愿，互摄互融，不可思议。’

　　此愿意为：我法藏成佛时，愿我之光明，无量无边，‘普照十方’之一切净秽国土。望西师云：‘横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边。故光无边。’依望西意，下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽。

　　‘绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍’。本经《光明遍照品》曰：‘诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。’可见弥陀光明‘绝胜诸佛’者，盖因前生愿力超绝，故今自然得之。是以经中复曰：‘阿弥陀佛，威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。’

　　又《大囧琺炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明：(一)常光。(二)放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，谓以光(使人)惊悟，有时而照，或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。《称赞净土佛摄受经》曰：‘彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。’是为常光之明证。

　　第十四愿，显佛光所具利生之妙德。‘见我光明，照触其身’，凡见佛光者及蒙佛光照及之人，‘莫不安乐，慈心作善，来生我国’。本经《光明遍照品》曰：‘遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。命终皆得解脱。’是即‘莫不安乐，慈心作善’之意。又《礼赞》云：‘弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。’又如《观经》云：‘光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’光明摄取，正指今愿。遇此光者，皆得往生，故云‘来生我国’。此正显光之德益，不可思议。由上可见，光明无量是佛身德，而此光明实为利生，故云：‘四十八愿，全显法身’，又云‘一一誓愿，为众生故’。

　　我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。

　　十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。

　　此章含第十五‘寿命无量愿‘及第十六‘声闻无数愿’。至于寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译。

　　第十五寿命无量愿中，首为彼土教主，寿命无量。如《法华》说山海慧如来：‘寿命无有量，以愍众生故。’盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇。教主长住，则化缘无穷，利生无尽。故澄宪赞曰：‘佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉!’又弥陀是报佛。极乐是报土，教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量。以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量也。

　　此愿下明，国中人民寿命亦皆无量。澄宪云：‘人民寿命无量，净土第一德也。’继释云：‘修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计(难计)，如玉杯无底故。此愿最至要者也。’(盖玉杯实为良材，若无底则不成器也。)又望西亦曰：‘诸乐根本，只在此愿。’又如《群疑论》谓彼国人民‘命极长远。纵令凡夫，还入变易(了分段生死而入变易生死)，究竟成佛。’盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘，寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者，必定成佛。—称之为净土第一德，良有以也。

　　第十六，声闻无数愿。愿文曰：‘国中声闻天人无数。’澄宪云：‘阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也。’三无量者，光明无量，寿命无量，眷属无量也。愿云声闻兼摄缘觉。或疑《悲华经》谓彼佛国土，‘无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。’今经何云‘声闻无数‘耶?盖此二者，文虽相左，而义实无违。今经三辈往生，俱云‘发菩提心，一向专念’。三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云‘纯是菩萨‘也。至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻。非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他。则是未发菩提心，不发菩提心，即不能往生矣。证诸《宋译》此意甚显。《宋译》曰：‘我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，偏作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。’按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果。今极乐人民所谓为‘声闻’者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛，正是大菩萨之行径。岂能视为一般声闻耶?是所谓之‘声闻’，皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果。其实正如《悲华》所谓：‘纯是菩萨’也。

　　本章下云：‘假令三千大千世界众生，悉成缘觉。于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。’总显佛寿无量，人民寿命无量，国中弟子无量。‘三千大千世界’者，乃一佛所化之境。以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界。如是之世界积至一千，名为小千世界。积一千个小千世界，名为中千世界。积一千个中千世界，名为大千世界。因大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千，乃得大千。如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界，而非三千个大千世界也。三千大千世界具有一千亿个世界。现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现皆知太阳及九大行星等，称为太阳系。地球即太阳系中之一员，绕日运行。现知太阳不但自转，且亦绕一银河星云之中心(初步假定为黑洞，黑洞者，天体之一)运行，约二万万年绕行一周。太阳是银河星云中之一颗恒星，银河星云约有一千亿个恒星。宇宙中有无数之星云。星云本身亦在运动，银河亦只是宇宙更大天体中之一员。如是辗转扩大，不可穷尽。当前天文学上之发现，已初步证实经云之世界无量。至于三千大千世界，乃一佛所化之境。佛无量，故世界无量。

　　愿文大意为：三千大千世界之一切众生，皆成缘觉，以其神通之力，共同计算，皆不能知阿弥陀佛寿量，其国人民寿量，及国中人之数量。

　　我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。

　　十七、诸佛称叹愿。

　　上第十七，‘诸佛称叹愿’。称者，称扬。叹者，赞叹。《汉译》曰：‘我作佛时，令我名闻八方上下，无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国。’《吴译》类之。望西云：‘六八愿中，此愿至要’，‘若无此愿，何闻十方。我等今值往生教者，偏此愿恩。善思念之。’望西意为，若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛刹之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严。若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿。故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力。故本师释尊于此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻。故赞曰，四十八愿中‘此愿至要’。法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛。若无此愿则十念必生之愿，便同虚设。盖闻名方能持名也。

　　又《会疏》解‘称叹我名‘曰：‘称我名者，此有三义：(一)诸佛称扬彼佛德号。(二)诸佛咨嗟称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。(三)诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。’继又释言：‘三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。’此表诸佛称叹之义有三：(一)诸佛赞叹彼佛圣号。(二)诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人。(三)诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果。

　　我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　十八、十念必生愿。

　　上第十八，‘十念必生愿’。日净宗古德较量诸经。余经中《华严》独真实。若与此经相较，则此经为真。又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实。盖表此愿乃真实中之真实也。‘至心’者，至诚之心也，至极之心也。《金光明经文句》曰：‘至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。’‘彻‘者，彻底。‘到’者，达到，即游子到家之到。‘心源’者，自心之本源。‘尽’者，穷尽。‘实际’者，即本经中‘真实之际’。‘信乐’者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也。又‘至’者，真也，诚也，实也。‘心’者，种也，实也。‘信’者，真也，实也，诚也，验也，满也，忠也。‘乐’者，欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也。故‘至心’即是真、实、诚、满之心，愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心，以如是心而信之乐之，故谓‘至心信乐’。‘善根’者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善，故谓之善根。‘心心’者，纯一之心也，净念相继之心也。‘回向’者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期，谓之回向。《华严大疏钞廿三》曰：‘回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。…三处，谓众生、菩提以及实际。’又《往生论注下》曰：‘回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来。生安乐国。’是即愿中回向二字之义。‘愿生我国’即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土也。‘十念’者，如《观无量寿经》曰：‘具足十念，称南无阿弥陀佛。’《笺注》曰：‘十遍称名也。’望西曰：‘经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’以上经论义同。‘乃至十念’者，指称念名号，下至仅得十念者，亦得往生。此乃指其至下者，故云‘乃至’。若能多念，则多多益善矣。

　　或有疑问，文中但云‘十念’，何以迳谓为称佛名号，而非他种念佛耶?答曰：‘十念’中之‘念’，即指口念佛名之念，实有明证。本经《宋译》曰：‘所有众生，求生我刹，念吾名号，发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍(比丘)现前围绕，来迎彼人。经须臾间，得生我刹。’其中‘念吾名号’只能解作念佛洪名也。又《般舟经》曰：‘尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息。如是得来生我国土。’又《观经》言，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛(观想念佛)。若不能念者，应称佛号。’如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。’命终之后，即得往生。由上经义可证，所云‘十念‘者，直是持名念佛也。

　　古注经家，于此愿文，亦有异解。有曰此是‘摄上品愿，有说下品非也。’又有曰：‘此是上三品。此中十念，是依十法起十念。非是称名十念。’所云‘依十法起十念’指弥勒所问十念。《弥勒发问经》言：‘具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十?一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生味著。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。’《宗要》曰：‘如是十念，既非凡夫(所能)。当知初地以上菩萨，乃能具足十念。’以上诸说咸以此愿，专为上品，甚至地上菩萨，乃能具足，则中下凡夫，何由得生?可见以上诸家之议，未契净宗他力果教之真谛。至于义寂以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地。望西云：‘宗家不尔(宗家指善导)。今之十念，但是口称。上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。’意为今愿文中之十念，只是口念。上者尽一生之形寿，唯念佛名。下者仅念一声，皆可往生(仅念一声者，指临终一念，或‘获得一念净心，发一念心，念于彼佛’亦皆得往生。)。

　　本愿文曰‘至心信乐’。《观经》亦曰‘如是至心，令声不绝，具足十念’。如何名为‘至心’，又如何名为‘具足十念’?此乃本愿之关要。罗什大师于此，有最极精要之论。师曰：‘譬如有人，于旷野中，值遇恶贼。挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸，为著衣渡?为脱衣渡?若著衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念，此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。’盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念。如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相继至十，即是十念。

　　《宗要》又曰：‘今经说十念，具此隐密、显了二义。’显了十念，即上文罗什大师所譬之十念;隐密义之十念，即《弥勒发问经》中，慈心等十念。义寂云：‘一一念中，自然具足慈等十念。’意谓，能如《观经》所说或什师所譬之十念，一一念中，自然具足弥勒所问之十念。盖于显了中，自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄征。世人多慕玄妙，而不知最极玄妙，只在平常中。故云‘平常心是道’。但当平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙，念念离念。以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒为最易。念佛何以有如是功德，因念念暗合实相故。

　　‘唯除五逆，诽谤正法’。’五逆‘者，罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。《阿阇世王问五逆经》曰：‘有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五?谓杀父，杀母，害阿罗汉，斗乱众僧，起恶意于如来所。’又《华严孔目章三》曰：‘五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。’至于常言之五逆，则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(以上三者同义。)。犯此道者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。

　　‘诽谤’者，诽义同谤。谤者，毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法，即诽谤佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰：五逆十恶，临终十念，亦得往生。今经所除。盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪;且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提，故不能往生矣。

　　或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否?《往生论注上》答曰：‘但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之?经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪(但劫尽得出)。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。’又曰：‘汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。’

　　但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法，不得往生者，乃佛止恶之意，方便之说。疏云：‘此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。…若造还摄得生。虽得生彼，华合迳(过也，至也，见《字汇》)于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。’《合赞》宗之亦云：‘言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。’意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来，不思议愿力，惠救万众。故大师又云：‘今逢释迦佛末法之遗足迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。’以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通。《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也。论中复云：‘此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。’是故经云五逆谤法，不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。

　　又善导大师云：‘弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。’又云：‘唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。’善导大师约四十八愿为真实五愿。若论至约，则唯第十八愿。故于《事赞》中曰：‘一一愿言，引第十八。’《甄解》云：‘四十八愿虽广，悉归第十八愿。’又云：‘谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度。入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣。’又《笺注》曰：‘故知四十八愿之中。以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。’此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，‘声字皆实相’故。

　　我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。

　　十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。

　　上章包括第十九闻名发心愿，与第廿‘临终接引愿’。‘名号’即名字。显体为名，名彰于外，而号令于天下为号。名与号同体。此辞通于诸佛菩萨。于本经常专指极乐导师名号—阿弥陀。‘发菩提心’。菩提，梵语，旧译为道，新译为觉。肇公曰：‘道之极者，称曰菩提。秦(指中国)无言以译之。盖是正觉无相之真智乎!’菩提心即是求真道之心，求正觉之心。又菩提心即自觉觉他之心。详言之如《往生要集》所云之二种菩提心。(一)缘事菩提心(此即密乘之行愿菩提心)，以四弘誓愿为体。(1)众生无边誓愿度。是应身菩提之因。(2)烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。(3)法门无尽誓愿学，是报身菩提之因。(4)无上菩提誓愿证。是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。(二)缘理菩提心(此即密乘之胜义菩提心)。一切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。

　　新罗元晓师于《宗要》论无上菩提之心曰：‘一者随事发心。二者顺理发心。言随事者：烦恼无数，愿悉断之。善法无量，愿悉修之，众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者，恩德正因。三德合为无上菩提之果。即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞(同包)故。如经言：“发心毕竟二无别，如是二心前先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。”此心果报，虽是菩提(成佛)，而其华报，在于净土(往生)。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心，无能当彼。故说此心，为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理而发心者：信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼善法，而不拨无(拨无者，排除也)可断可修。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言：“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。”乃至广说故，如是发心，不可思议。是明顺理发心相也。随事发心，有可退义。不定性人，亦得能发;顺理发心，即无退转，菩萨性人，乃能得发。如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。’元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心。其顺理发心，即前之缘理菩提心。以《宗要》较详，故备录之。

　　又《劝发菩提心文》曰：‘发菩提心，诸善中王。’《无量寿经起信论》曰：‘是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。’又经中三辈往生，皆因‘发菩提心，一向专念’。可见发菩提心，实为首要。今此第十九愿为闻名发心。证诸第廿六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍，故此愿理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心。弥显弥陀名号功德，不可思议。愿王宏誓愿力，不可思议。

　　‘修诸功德…昼夜不断’表发大心后之大行。因闻名而发心，修诸大行是为第十九愿之全文。其中‘六波罗蜜’，亦称六度。度者，度生死海。到涅槃之岸也。‘六’者：(一)布施。(二)持戒。(三)忍辱。(四)精进。(五)禅定。(六)般若。六度摄万行。‘坚固不退’者，指如上之大愿大行，决定不移，永不退转也。如偈云：‘我行决定坚固力，唯佛圣智慧证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。’是坚固不退义。‘一心念我’。一心，已见前解。指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。如《教行信证文类》曰：‘信心即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。’又《探玄记三》曰：‘一心者，心无异念故。’又《止观四》曰：‘一心者。修此法时，一心专志，心不余缘(指心中不缘其他一切事物)。’又一心有事理二种。无余念为事之一心。入实相为理之一心。今‘一心念我’实兼事理。现世净业学人，但深信切愿称念名号，即是‘一心念我’。如善导大师曰：‘一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。’是即一心念佛。盖从事入理，且事中举体是理也。

　　以上第十九愿是因，第廿愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间(指俄顷，据《大集经》即今之四十八分钟)，彼人即往生极乐净土，作阿惟越致(不退转)菩萨(以上是为第廿临终接引愿。)。深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫，能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰：‘凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发倡狂。恶相非一，皆名颠倒。’可见凡夫业重，临终之际，更多颠倒。复以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名。不能持名，何得往生。故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。如《圆中钞》曰：‘娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。’证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显。小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》文曰：‘临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。’可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力也。又《悲华经》曰：‘临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。’又说愿曰：‘所有众生，若闻我声(声者名也)，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。’是经所显他力妙用，弥为明显。《称赞净土经》是本经小本。《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严。均明彼佛临终接引，摄受往生之殊胜愿力。可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量。

　　‘阿惟越致’，又作阿鞞跋致。译为不退转。是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云：‘阿鞞跋致。此云不退。(一)位不退。入圣流，不堕凡地。(二)行不退。恒度生，不堕二乘地。(三)念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地。别初住，圆初信。名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。’上言不退有三。最上名念不退。此土行者，别教须登初欢喜地。圆教须至初发心住。方破一品无明，证一分法身。始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道。始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我刹，作阿惟越致菩萨。小本亦云：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’《要解》又云：‘今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。’下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：‘非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。’今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。至于第十八愿，则如红心中之中心。

　　我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。

　　二十一、悔过得生愿。

　　上为第廿一‘悔过得生愿’。‘无不遂者’以前，同《魏译》第廿愿(文句则兼取唐宋两译。)。以下则采自《吴译》第五愿(《汉译》类之)，结成此愿，名为悔过得生。所异于第十八，第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途。今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生。临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。故云‘四十八愿，愿愿皆为众生’。大悲慈父，恩德无极。我辈佛徒，当何以报?

　　愿中‘系念’指心念系在一处，不思其他。如《观经》曰：‘应当专心，系念一处，想于西方。’‘植众德本’，‘植’者，种植也。‘德本’，如善根。德者，善也。本者，根也。又‘德本’者，德中之根本也。依是义故，弥陀名号，名为德本。如《教行信证》曰：‘德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。’‘宿恶’，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶。‘悔’者，改也。改往修来也。‘悔过’者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也。本愿名‘悔过得生’，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。‘持’者，奉持。‘命终不复更三恶道，即生我国。’是本愿之主旨。若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道。以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等，于是乘弥陀此愿功德，遮其宿业，蒙佛摄引，不堕三途，迳生极乐，故云‘无不遂者’。‘遂’指求生极乐之愿得满足也。可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生。弥陀悲愿之深，摄度之广，超踰十方。当前海外佛教界于‘带业往生’之旨，颇有诤议。今据本经，则知带业往生之说，实据佛愿;且所带之业，正指恶业也。)

　　我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。

　　二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。

　　上章摄三愿。‘国无妇女’，是第廿二‘国无女人愿’(见《吴译》)。’若有女人…命终即化男子，来我刹土’。是第廿三‘厌女转男愿’。又称‘女人往生愿’。第三十四为‘莲花化生愿’(见《吴译》)。

　　第廿二‘国无妇女愿’。《吴译》曰：‘令我国中，无有妇女。’《汉译》愿成就文中‘女人往生者，则化生，皆作男子。’又曰：‘其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女。’又唐道宣律师引经云：‘十方世界，有女人处，即有地狱’。今极乐无三恶道，亦无妇女，纯是卅二种大丈夫相。盖男女之间，易生情爱，便是退缘。是以极乐同居胜于娑婆。

　　第廿三‘厌女转男愿’。善导大师于《观念法门》释此愿云：‘乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’又‘一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。’如释迦因地，行菩萨道，积一大阿僧祗劫勤修，渐离女身。可见女转男身，实非轻易。今以闻佛名号，‘得清净信’(清净者，离恶行之过失，无烦恼之垢染。无垢无疑之信心，名清净信。)。由于净信发菩提心，厌离女身，愿生极乐。信深愿切，必起念佛之胜行。蒙佛本愿加威，于命终时，即转女成男，往生极乐。是为‘厌女转男愿’。

　　第廿四莲花化生愿。‘生我国者，皆于七宝池，莲花中化生。’本经第四十品曰：‘若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足成就。’又《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：‘西方安乐(即极乐)世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。’上之二经，同表往生极乐之人，皆于莲花中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。即弥陀此愿之所感证。莲池大师《弥陀疏钞》曰：‘六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善士，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。’意为：六趣中一切众生，命终之后，中阴身现，于此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母。投身母腹粪秽之处，结成浊染罪业之体。何如往生之善士，临终蒙佛接引，一弹指间，化生莲花之中，迳生安乐之国。此莲花者，实为行人脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿，安养当人慧命之神妙舍宅也。上数语深表弥陀大愿，悲心至极，妙德难思。又《大日经疏十五》曰：‘如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。一切加持法门之身。坐此莲台也。’可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥。

　　我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。

　　二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。

　　上章三愿。从‘闻我名字’至‘莫不致敬’，是第廿五‘天人礼敬愿’。从‘若闻我名’下至‘诸根无缺’，是第廿六‘闻名得福愿’。再下为第廿七‘修殊胜行愿’。本章三愿皆表闻名功德。

　　上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心。第十九与第廿两愿，乃第十八之开广。第廿一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道。第廿三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生，故获利未能如前之数愿也。

　　第廿五愿，‘修菩萨行’谓六度万行。是乃广修众善者。本经三辈往生，皆云‘发菩提心。一向专念’。盖发心乃诸善中王，持名是万行之首。缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。第廿六愿‘生尊贵家’者，《大论》曰：‘生刹利为有势力;生婆罗门家为有智慧;生居士家为大富。故能利益众生。’又《会疏》曰：‘生下贱家，受世轻慢，利济不广。’是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又‘诸根’即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以下第廿七愿。‘梵行’。梵者，清净之义。梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。《法华嘉祥疏》曰：‘有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行，故《大品》曰：“淫欲障生梵天，何况菩提!”‘以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅槃之万行为梵行。如《法华嘉祥疏》曰：‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本法錀大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。’又《大日经疏十七》曰：‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’上二经疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已。今愿文曰‘殊胜梵行’，应兼此二义。盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本法錀之妙行也。一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德。又闻名功德，微妙难思。如《尊胜陀罗尼经》曰：‘诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。’又《涅槃经》曰：‘是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。’一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。一般经中闻字，不是但闻，义兼信受。是故闻名之人，今生纵不即能往生，来世亦必常修殊胜梵行也。

　　我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。

　　二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。

　　从上章第廿八至第卅八愿，为摄彼土众生愿，表极乐国中众生之功德受用。上章具四愿，‘国中无不善名’，是第廿八‘国无不善愿’。’住于定聚‘以上，是第廿九‘住正定聚愿’。’犹如漏尽比丘’以上，是第卅‘乐如漏尽愿’。最后‘若起想念，贪计身者，不取正觉’，是第卅一‘不贪计身愿’。

　　第廿八‘国无不善愿’。极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶?龙树大士曰：‘彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。’盖表极乐无有不善也。又《往生论》云：‘净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种：一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。’上论中所谓之讥嫌名，即愿文中之‘不善名’也。又《疏钞》曰：‘由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。’耳中不闻恶名，故曰：‘无不善名’也。

　　又如《阿弥陀经》曰：‘其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’灵峰大师于此更有妙解。《弥陀要解》曰：‘问：白鹤等，非恶道名耶?答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉!’其意如下，经云：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。’故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶?《要解》答曰：经云‘汝勿谓此鸟，实是罪报所生’。白鹤等，既非罪报所生，则其假名，亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显，故其名字乃表如来性德，正是美号，焉可视为恶名。又《观经》曰：‘如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’可见极乐依正，悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是弥陀变化所作。彼土一色一香，一尘一名，无非中道，皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德。如来证穷法界，照彻心源，功德究竟。以一真一切真故。一究竟一切究竟。又以假名诠显实法，故彼土一一名字，悉皆究竟。白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟。是诸众鸟皆如来性德之所显。故其假名，亦皆是性德之美称，而非恶名矣。

　　第廿九‘住正定聚愿’。‘所有众生。生我国者，皆同一心，住于定聚。’由于第五‘无差别愿’，生彼国者，形貌无差，悉同一类。形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚。定聚者，指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生。聚是聚类之义。一切众生分为三类，是名三聚。三聚之说通于大小乘，其义不一。一者，(一)正定聚，必定证悟者。(二)邪定聚，毕竟不证悟者。(三)不定聚。介以上二者之中，盖有缘则证悟，无缘则不证悟也。二者，《会疏》曰：‘定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊。以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定。以升沈随缘为不定。以定至菩提为正定。’三者，据《起信论》，十信以前之凡夫，不信因果，为邪定。十住以上为正定。十信之人为不定性。此乃实教大乘之说。本经第廿二品曰：‘若有善男子、善女人，若已生，若当生(见《唐译》)，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果。故善导大师曰：‘不断烦恼得涅槃。斯示安乐自然德。’又龙树大士云：‘以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。’(又善导大师依愿言及《唐译》经文，谓此愿亦现生不退之密义，文中‘若当生‘则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说。当于第廿二品中详论之。)

　　第卅，‘永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘’。是为‘乐如漏尽愿’。‘热恼’。为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼。《法华经信解品》曰：‘以三苦故，于生死中，受诸热恼。’今极乐国中‘无有众苦，但受诸乐。’故永离热恼。‘清凉’，清净凉爽，正与热恼相反。《大智度论廿二》曰：‘人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。’清凉池，喻涅槃也。今往生之人，入于彼土大清凉池中，故皆‘心得清凉’。‘漏尽比丘’，漏者，泄漏，即烦恼之异名。烦恼现行，使心连注，流散不绝。故名为漏。又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏。以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽。六神通中前五通为有漏通，唯漏尽通为无漏通。烦恼断尽之比丘，称为漏尽比丘，即阿罗汉。法藏菩萨愿彼国众生，受乐无极，且于‘所受快乐’心无染者。如阿罗汉，断尽诸漏，于诸世法，不执不著。故云‘犹如漏尽比丘’。以喻受乐而无乐想。义寂名此为‘受乐无染愿’;憬兴名之为‘受乐无失愿’，皆是此意。

　　第卅一‘不贪计身愿’。无起想念，贪计身者，凡夫修行，多堕身见，身见乃见惑之首，见惑不断，则不能入圣流，势必常沦生死，欲出无期也。贪计身者，谓执有我身而贪著计度也。《会疏》曰：‘于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。’凡夫忘以自身为我，贪执计较，爱护倍至，顺则生爱，违则生嗔，种种分别贪者，举体堕于烦恼。《往生论》云：‘远离我心，贪著自身，远离无安众生心;远离供养恭敬自身心。此三种法(应)远离以其障菩提心，应知。’盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者，皆障菩提心，故应远离。本经以发菩提心。一向专念为宗，若障菩提心，即不能往生。是故愿曰：‘若起想念，贪计身者，不取正觉。’

　　我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。

　　三十二、那罗延身愿。三十二、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。

　　上章具三愿。‘生我国者，善根无量’是总述。以下分演。善根者，身口意三业之善，固不可拔谓之根。罗什大师曰：‘谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。’又以‘善’能生妙果，生余之善，故名为根。‘皆得金刚那罗延身，坚固之力’。是第卅二‘那罗延身愿’。憬兴称之为‘身得坚固愿’。‘金刚’者，梵语跋折罗(或代折罗)译为金刚。《三藏法数五》云：‘金中最刚，故云金刚。’又《大藏法数四十一》云：‘梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。’(即金刚石，俗云钴石，硬度最大。)又金刚者，金刚杵之简名。《大日经疏一》云：‘代折罗即是金刚杵。’原为印度之兵器。密宗以之表坚利之智。《大日经疏一》又云：‘代折罗，如来金刚智印。’又《仁王经念诵仪轨上》云：‘手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。’杵有金、银、铜、铁、石、水精、法陀罗木等，无量种之不同。帝释之杵，乃金刚所成。又执持金刚杵之力士，称为执金刚，简称金刚。《行宗记二》曰：‘金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名。’

　　‘那罗延’者，译为胜力，或坚牢。有四义，(一)梵天王之异名。(二)罗什大师云：‘天力士，名那罗延。端正雄健也。’(三)《大日经疏十》‘毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也。是佛化身。’又《秘藏记》曰：‘那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。’(乘鸟表空行)(四)《涅槃经疏七》曰：‘那罗延，此翻金刚。’乃十九执金刚之一。《维摩经》云‘那罗延菩萨’。古注经家多谓众生身心相依，身有苦乐，心必忧喜。心有忧喜，身有损益。法救云：‘如来身力无边，犹如心力。’又《密迹力士经》云：‘如来之身成*‘锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。’故愿国中众生，三业庄严。体固如金刚，力强如那罗延，同具殊胜身业也。

　　今依密教，执金刚，金刚手，金刚萨埵等，乃一名之异译。《仁王经念诵仪轨上》云：‘此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。’又《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云：‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成。故名金刚手。’今愿文曰‘金刚那罗延身’，若据显迹，则如过去诸解，视为天上力士，那罗延神，大力坚固之身。今据密义，金刚与那罗延，均是执金刚，简称金刚。论其密本，即是金刚萨埵，即是普贤，乃法身大士。又密教尊金刚为示现威猛相之佛。是以‘金刚那罗延身‘应解为等同如来之‘金刚身‘或‘金刚体’。

　　‘金刚身’，指金刚不坏之身，谓佛身也。《涅槃经》云：‘如来身者，是常住身。不可坏身。金刚之身。’又‘诸佛世尊，精勤修习，获金刚身’。

　　《新译仁王经》曰：‘世尊导师金刚体，心行寂灭转法錀。’《良贲疏》曰：‘金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。’若据密意，则往生者，亦如世尊得金刚不坏之体。故皆寿命无量，身具金刚‘坚固之力’。

　　‘身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才’。为第卅三‘光明慧辩愿’。彼佛寿命无量。国中天人寿命亦皆无量。又彼佛光明无量，是故彼国人民，身顶皆有光明照耀。盖主(佛)伴(国中人民一切贤圣)一如也。又‘光明’者，自莹(亮)谓之光，照物谓之明。有二用。一者破闇，二者现法。盖佛之光明，是智慧之相(见《往生论注》下)。又《超日明三昧经下》云：‘是知大智发外，能照法界，名为光明。’又《涅槃经》云：‘光明名为智慧。’又大慧禅师曰：‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。’彼国天人身顶既有常光，正是智慧成就。以佛力护佑，故智慧殊胜。于佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，悉皆照了。故云‘成就一切智慧’并‘获得无边辩才’。‘辩才’指善巧演说法义之才。《净影疏》曰：‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’又诸菩萨说法之智辩，称为四无碍智、四无碍解或四无碍辩。四无碍者：(一)法无碍。名(名相)句(语句)文(文段)能诠之教法名为法。诠者，具也，善也，言也。于教法无滞，名为法无碍。(二)义无碍。知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。(三)辞无碍。于各地诸方之言辞通达自在，名为辞无碍。(四)乐说无碍。以上三种之智，为众生乐说自在。又名辩无碍，契于正理，起无碍之言说，名为辩无碍。彼国人民，由于成就一切智慧，故得无边辩才，以四无碍辩，宏演法要。

　　‘善谈诸法秘要’乃第卅四‘善谈法要愿’。秘者，秘奥之义，言法门之深奥也。又秘密之义，言法门隐密，不易示人也。‘秘要’者，如《法华文句五》曰：‘四十余年，蕴在佛心，他无知者，为“秘”。一乘直道，总摄万途。故云“要”也。’又《法华嘉祥疏九》曰：‘言约(简要也)理周(具足也)，故称为“要”。昔来隐而不传，目之为“秘”。’《法华经法师品》曰：‘此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。’又密宗，称秘密宗。因密法者，正是诸佛秘要之藏，不轻示人者也。今极乐菩萨‘善谈诸法秘要’。乃善能开演诸佛一切显密甚深秘要。‘行道’，经行也。行道诵经，乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。‘钟’，梵语‘键椎’之一。乃鸣集之法器。鸣钟乃集众之号命。又鸣钟有胜功德。《增一阿含》云：‘若打钟时。一切恶道诸苦，并得停止。’又《佛祖统纪六》曰：‘人命将终，闻钟磬声，增其正念。’‘语如钟声’者，谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦。音声功德，并如钟也。又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈。鸣钟一声，即如转诵钟身所具一切显密经法。以喻说法人，一一声中，皆寓无量妙义也。

　　我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。

　　三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。

　　上章中，‘所有众生，生我国者，究竟必至一生补处’，是为第卅五‘一生补处愿’。一生补处者，以一转生补佛处，如今兜率内院中之弥勒大士，一生即补佛位，即《法华》所说‘余有一生在，当得一切智’，是名一生补处。又如《会疏》曰：‘一生补处者，是等觉位。尚有一生无明(具足应云：一分生相无明)未破。故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。’若依密教，一者，一实之理。于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，渐次增长至于第十地(以上之初地至十地，乃密十地，不同于显教之十地。)。更有第十一地，即佛地。以一转生补佛处，是名一生补处。如《大疏六》曰：‘今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。’

　　又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处，‘案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。’鸾师之说，深显极乐菩萨圆解圆修，一地一切地。故生彼国者，皆不退转。顿超阶次，圆证补处。深显弥陀大愿，妙德难思。

　　下第卅六‘教化随意愿’。如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位。成等正觉。但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意也。又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等(近代之避弹衣亦是此类。)。菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云‘皆发信心’，盖信为道源功德母也。本经小本曰：‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法也。又小本曰：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’又曰：‘汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也。‘修菩提行’，盖三辈往生，皆发菩提心、一向专念。今云‘修菩提行’，即具发心与专念两要义。修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首。一切菩萨，万善齐修，但十地菩萨，地地不离念佛也。又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，‘行普贤道’。普贤者，圭峰大师曰：‘一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。’故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德，复教余土众生，皆行普贤之道。

　　如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海。‘虽生他方世界’，或现身秽土。因有弥陀愿力加持。‘永离恶趣’。各各随其意乐，或说法，或听法，或现神通等。‘随意修习’，悉皆圆满。众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念。

　　我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。

　　三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。

　　上第卅七‘衣食自至愿’。‘饮食衣服’见《宋译》。‘种种供具’见《唐译》，又《汉译》第廿三愿曰：‘我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。’(《吴译》第十四愿同此。)又《魏译》第卅八愿曰：‘国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。’今经备集五译文义，结成此愿，名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰：‘佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅。随意现前。著衣吃饭，皆助道法也。’‘种种供具‘者，花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边，殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养。如《吴译》曰：‘欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。’《宋译》曰：‘我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。’是故云：‘随意即至，无不满愿。’

　　下为第卅八‘应念受供愿’。《宋译》曰：‘所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。今彼速得阿耨多罗三藐三菩提。’《宋译》愿文，深显佛力。又如《魏译》云：‘一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。’是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛。如经云：‘十方诸佛，应念受其供养。’深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修顿证，因果同时。

　　我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。

　　三十九、庄严无尽愿。

　　从第卅九至第四十三，此五愿是摄佛土功德愿。上第卅九是‘庄严无尽愿’，《会疏》释曰：‘“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽。“严净”，明体离垢。“光丽”，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”，以青、赤、白、黑、正、不正为“色”，皆非世间所有，故云“殊特”。’意为：万物体无垢染，故曰严净。形相光明奇丽，故曰光丽。其形与色皆非世间所有，故曰形色殊特。《会疏》继曰：‘点事(指如微点之事相)妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。’意为：极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微。穷者，尽也。微者，精也。具此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为无漏之相。且一一皆是圆明俱德，一一皆是圆圆果海(‘圆圆果海’见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。)，当体即是实相相而无相，无相而相，故曰极妙。继曰：‘广略相入，不可思议。故云，无能称量。’意为：极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量?故曰‘无能称量’。可见极乐净土，唯佛与佛方能究尽。除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说。故云：‘有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。’

　　我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

　　四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。

　　上章具两愿。从‘亦能了知’以上，表第四十‘无量色树愿’。‘欲见’以下，表第四十一‘树现佛刹愿’。

　　‘国中无量色树，高或百千由旬’。‘无量色树’，指国中一切宝树，七宝化成，荣色光耀。行行相值，茎茎相向。是诸宝树，周遍其国。树高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者，此方四十里至六十里。详见前注。又道场中，更有树王，名‘道场树’，即菩提树。西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇注》曰：‘佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照。香无不熏。形色微妙，随所好(喜也)而见。树出法音，随所好而闻。此如来报(果报也)应(应化也)树也;众生遇者，自然悟道。’本经成就文中，复云：‘复由见彼树故，获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者，无生法忍。’彼土菩提宝树能令见者自然悟道，证入无生法忍。此树功德真是无上希有，微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十三地如来之所证，故能究竟惠予众生真实之利。树德高远，彼国菩萨中，善根劣者，本难知见。是以弥陀垂慈，大愿加被，悉令了知。

　　第四十一‘树现佛刹愿’。今此愿文，树现佛刹，同于《观经》第四宝树观。经文简录如下：‘此诸宝树’，‘生诸妙华’，‘涌生诸果’，‘有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。’《观经》此观，正此愿之成就。极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国。明净清晰，如同明镜。见他方佛国，明了清澈，如对明镜，自观本面。可见极乐国土，含摄一切佛刹。相入相即，不可思议。

　　我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。

　　四十二、彻照十方愿。

　　上第四十二‘彻照十方愿’。‘广博’者，宽阔无边。‘严净’者，庄严清净。‘光莹’者，光明晶莹。‘彻照’者，无微不显，无远不见也。‘希有’者，《涅槃经》曰：‘譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。’极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。如《观经》中，大势至菩萨天冠‘有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现’。故知彼土，小大相容，广狭无碍。一毛一尘，悉皆映照十方。《往生论》曰：‘宫殿诸楼阁，观十方无碍。’昙鸾师注曰：‘如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。’又《华严经》曰：‘譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。’以上经论，皆明‘光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界’之义。‘众生’指极乐世界与十方一切众生。若见极乐彻照十方之相，悉皆生起无上殊胜菩提之心。此心希有，如火中莲。故云‘生希有心’。因生此心，故《宋译》续曰：‘不久当得阿耨多罗三藐三菩提。’

　　我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

　　四十三、宝香普熏愿。

　　上第四十三‘宝香普熏愿’。《会疏》谓此界‘金银虽发辉，无旃檀之香。沉麝虽熏馥，无珠玉之光。’今极乐中，一切万物，严净光丽。又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙。如《华严经》鬻香长者云：‘阿那婆达池边出沉水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染著。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度缚啰。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界，普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。’上述世间诸香，且有如斯胜用，何况弥陀如来本愿所现，乃法界万德之香。如《维摩经香积佛品》云：‘尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法。彼菩萨曰：‘我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行，菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧。’今极乐妙香，亦复如是，功德无边，普熏十方，广作饶益。能令闻香众生，‘皆修佛行’。‘尘劳垢习，自然不起’(见经中第廿品)。极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界。

　　我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。

　　四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。

　　上章中，从‘至于成佛’以前，表第四十四‘普等三昧愿’。‘定中’以下，表第四十五‘定中供佛愿’。从第四十四以下诸愿，皆为彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿。首第四十四，为闻名得诸三昧，至于成佛之愿。‘逮’者，及也。《易系辞》‘水火相逮’。注曰：‘水火不相入，而相逮及。’又逮者，追也。据《会疏》意，令闻名人，即时得诸三昧，故言‘皆悉逮得’。《宋译》曰：‘所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。’其中‘应时证得’，亦即‘皆悉逮得’之意。‘清净’者，所住之三昧，无染无著，故曰‘清净三昧’。如《会疏》曰：‘寂静三摩地，无缚无著，故名清净。’又‘解脱’者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。如《会疏》曰：‘止观无碍，故名解脱。’又曰‘念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。’又‘普等’者，普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧，《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门。《会疏》释曰：‘若依诸师，但是菩萨所得三昧名也。憬兴云：“普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。”玄一云：“由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不及，故言普等。”若约选择本愿正意，则是念佛三昧德号也。普谓普遍，凡圣通入之义。等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰：“譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。”是普遍义也。《文殊般若经》云：“念一佛功德，无量无边;亦与无量诸佛无二。”《赞阿弥陀佛偈》云：“我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。”是平等义也。’《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名也。‘三昧’，即三摩地，译为正定、正受(详解见第二品。)。‘总持’，即陀罗尼，谓持善不失，持恶不生，并能持无尽义(详解见第二品。)。深妙之总持，故曰深总持。十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉，故曰‘至于成佛’。

　　第四十五‘定中供佛愿’。定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》中‘住深禅定，悉睹无量诸佛’。正是普贤大士甚深境界。《往生论注》云：‘八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。’望西师谓住定供佛：‘约常途者，初地以上。’又曰：‘初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。’盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离功用。八地以上，才是无功用道。《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨，得诸三昧，住定供佛。《疏》曰：‘纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定惠(即慧)相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。’又《文殊般若经》曰：‘念一佛功德，无量无边;亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者，尽知恒沙诸佛法界差别相。’云云于三昧中，遍知诸佛世界差别相，正与住定供佛同旨。

　　我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。

　　四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。

　　上章具三愿。‘获陀罗尼’以上，为第四十六‘获陀罗尼愿’。‘一二三忍’以上，为第四十七‘闻名得忍愿’。此下为第四十八‘现证不退愿’。

　　第四十六愿，‘离生’者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生。《万善同归集》云：‘齐登解脱之门。咸阐离生之道。’十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法。并得‘陀罗尼’。陀罗尼，即‘总持’，见前释。陀罗尼有四：(一)法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘。(二)义陀罗尼，于诸法之义总持不忘。(三)咒陀罗尼(又咒陀罗尼，有五名。据《秘藏记》意，五名者：(1)陀罗尼，(2)明，(3)咒，(4)密语，(5)真言。陀罗尼者，佛放光时，光中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异。持陀罗尼人，能发神通，除灾患，与此方咒禁法相似，故曰咒，凡夫二乘不能知，故曰密语。真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言。)。(四)忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云‘获陀罗尼愿’。

　　第四十七‘闻名得忍愿’。‘清净’者，无染无著之本然。‘欢喜’者，适悦在心，寂灭为乐也。‘平等’者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等。进言之，则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别。《往生论注》曰：‘平等，是诸法体相。’又曰：‘众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。’盖谓十方大士，若于阿弥陀如来，睹相、闻名、见光、知意者，皆入如来之室。以闻名故，得毕竟平等之业。与此项之‘闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住’，全然一味。以闻名故，得住平等法中，即住于诸法实相也。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉。故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，以平等心，念平等觉，如是安住，亦是‘得平等住’之义也。此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性。但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰‘得平等住’。如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰‘修菩萨行’。如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云‘具足德本’。如《会疏》曰：‘(一)菩萨六度，一切功德之本。故名德本。(二)选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原(此乃以持佛号为德本)，故名德本。’

　　‘一二三忍’。忍者，安忍也。《魏译》云：‘第一，第二，第三法忍。’‘法忍’者，法为所证之理，心安于法为忍。《大乘义章九》云：‘慧心安法，名之为忍。’此上法忍，诸家之说不一，有深浅之别。例如《仁王经》明五忍：(一)伏忍，(二)信忍，(三)顺忍，(四)无生法忍，(五)寂灭忍。《仁王经私记》云：‘初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。’古注经家中，有认为伏忍、信忍、顺忍，即本经之三忍者;甚至有以最初伏忍上中下三位，为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍，二忍，乃至无生法忍也。但据经文，此三忍中，包括无生法忍，实无可疑。《魏译》第三十四愿曰：‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。’《宋译》文：‘闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。’可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也。又据《论注》曰：‘即见彼佛，未证净心菩萨(指初地至七地)，毕竟得证平等法身。’(又曰：‘平等法身者，八地以上法性生身菩萨也。’)又曰：‘闻阿弥陀如来至德名号……毕竟得平等口业。’皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证。

　　无生法忍，略云无生忍。真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍。《智度论五十》曰：‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’又《智度论七十三》曰：‘无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行。是名得无生法忍。’又《大乘义章十二》曰：‘理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。’又《楞严经长水疏一》曰：‘了法无生，印可决定，名无生忍。’又《大乘义章十二》曰：‘如龙树说，初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》，无生在七、八、九地。’《宋译》曰：‘闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提。’望西释曰：‘既云无功用，知证第八地。’故知本经之第三忍，即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意，则位当八地也。

　　望西曰：‘问：以闻名力，岂得无生?答：佛愿力故。如《十住论》云：“过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。”’上之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛。且闻不是但闻。必能起行。例如《涅槃疏廿》云：‘若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若深能思惟，如说行者，即生生不堕。’意为：闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳也。

　　今愿文之‘一二三忍’，实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。《无量寿经钞五》曰：‘(一)音响忍，由音响而悟解真理者。(二)柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也。(三)无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。’此三忍当于第十五品中详论之。

　　第四十八‘现证不退愿’。愿曰：‘于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。’不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致(详见前注)。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅槃》曰：‘无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。’又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。如庵罗树，花多果少。众生发心，乃有无量。及其成就，少不足言。故云：‘鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。’又《十位菩萨断结经》(节录)：‘时舍利弗告来会菩萨：我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。’又《宝雨经》曰：‘有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。’古代澄宪师赞此愿为‘释尊五百大愿之中，最胜愿也’。可见两土导师同发此最胜之愿，正是‘一路涅槃门’也。盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转。遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转。原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆。又《会疏》曰：‘谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。’深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毗婆沙论》曰：‘若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。’又《小本》曰：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’又《会疏》曰：‘谓三忍不退，悉摄在名号中，称名时，名义不离，自得此等德。’可见凡闻名者，但能信愿持名，亦悉能现证不退。弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实。分之则为四十八，合之则为一法句。一法句者清净句—真实智慧无为法身。

　　法藏比丘于世间自在王如来，说四十八愿已，乃于佛前复以偈颂表此行愿，并请证明。以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动。空中赞云，必定成佛。以上是本品内容。

　　佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：

　　我建超世志　必至无上道　斯愿不满足　誓不成等觉

　　复为大施主　普济诸穷苦　令彼诸群生　长夜无忧恼

　　出生众善根　成就菩提果　我若成正觉　立名无量寿

　　众生闻此号　俱来我刹中　如佛金色身　妙相悉圆满

　　亦以大悲心　利益诸群品　离欲深正念　净慧修梵行

　　‘我建超世志’。建者，立也。所谓‘超世志’者，注经家中颇有异解。如净影云：‘前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿。’净影以《魏译》光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿，为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿，超出世间也。憬兴同之。义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿，后说甚是。《甄解》曰：‘吾祖(善导)言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严。…故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入，而无所隔，名无碍。’由上可见四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿也。

　　又善导大师于《法事赞》中云：‘弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。’是谓一一之愿悉为念佛也。又《往生论》谓三种庄严入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。法藏菩萨大愿摄三种庄严，究竟圆满。圆入一法句，真实智慧无为法身。且以‘声字皆实相’，故此‘南无阿弥陀佛’一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海。乃四十八之所标，故体具本愿一切功德妙用。又此名号，是性德之本体，修德所圆成，性修二德，圆摄无余。今四十八愿，偏标念佛，愿愿皆摄佛之果德，一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入，无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量。进言之，则所云‘四十八’者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也。

　　至于对‘超世’之解，诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世。憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。善导、昙鸾等师，则大异于是。如昙鸾师谓：‘法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性(此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨)。于此性中发四十八愿。’善导大师亦判为十地菩萨之发心。故均远超地前之说。复以法藏菩萨大愿，不但超过三乘，且超踰诸佛愿也。经云：法藏发愿之初，便言‘我立是愿，都胜无数诸佛国者。’《后出偈经》云：‘发愿踰(超也)诸佛，誓二十四章。’经中成就文曰：‘微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。’‘阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王。’可见法藏菩萨超世之愿，亦超踰诸佛之愿也。极乐世界，无量清净庄严，全显当人自性。心作心是，理事无碍。水鸟树林，宣流正法。声色香光，悉增道念。重重无尽，自在无碍，全是圆明具德，不可思议。举体是事事无碍法界。复以闻名便登不退，见树契悟无生，十念必生净土，凡夫例登补处，此皆十方国土之所无，极乐同居所独有。故云无上殊胜超世之愿也。

　　‘必至无上道’。道者，菩提也。如来所得之道，更无有能超越而居其上者，故曰无上道，即无上正等正觉也。如《法华经寿量品》：‘每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。’法藏菩萨亦复如是，欲令众生，至无上道。至于‘必至’者，可有二解：(一)‘必至无上道’者，本愿主体也。一一愿中，皆以正觉自誓，如次之二句‘斯愿不满足，誓不成等觉’。盖四十八愿，具体愿文，虽各有异，但大愿共本，实为入无上道同成正觉也。故《法华劝持品》曰：‘我不爱身命，但惜无上道。是乃以’无上道‘为大愿之主体也。(二)以无上道为大愿之果也。《净影疏》曰：‘得果决定(即决定得果)，故云必至无上道矣。’

　　‘复为大施主，普济诸穷苦’。大施主者，于一切人行大施。至于所施者，为是财耶?法耶?净影师云：‘法施化益’，是谓法施。憬兴师非之曰：‘欲济贫苦，必财施故。’。是谓财施也。又《宗镜录九十五》曰：‘以无财法，名为贫穷’。故知普济贫苦，即须法财并施。故《积功累德品》曰：‘恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。’是为法施。经中复云：‘手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情。’是即财施也，故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰：‘以财济世贫，以法周无福。故曰大施主。’盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人，以法施普利无福闻法之士，故名为‘大施主也。’

　　‘令彼诸群生，长夜无忧恼’。‘长夜’，喻众生之沉沦生死，常云生死长夜。夜表冥闇无光，众生无明覆心，昏迷不觉，沉生死海，枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼，出生死长夜，故予财法二施。而其中慈悲至极者，则为令其‘出生众善根，成就菩提果。’一切施中，此施最上。令一切众生，离究竟苦，得究竟乐也。但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐。故下曰：‘我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。’此四句乃大愿之心，全经之眼，十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之闻演，如善导大师所谓愿愿皆标念佛也。阿弥陀圣号，具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量壮严、无量智慧、无量菩提，乃至无量之无量。无量寿表常住法身，故以无量寿摄一切。如来名号，普闻十方。闻名众生，俱来我刹。以称名故，即多善根。得生净土，必证菩提。殊胜圆满，究竟方便。弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也。

　　‘如佛金色身，妙相悉圆满’。愿来生我刹之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四两愿之重述，但更殊胜圆满，因悉皆如佛也。

　　‘亦以大悲心，利益诸群品’。上二句指身德，此二句则表心德。句首‘亦以’二字，应著眼。盖愿凡来我刹之人，亦能如我(法藏)以大悲心，利益群品，故云‘亦以’。盖愿刹中人民，皆能如佛，视诸众生，等同一体，均发同体大悲之心也。如《华严经行愿品》云：‘因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’故愿来生我刹之人，发大悲心，普利群品。品者品类。‘利益诸群品’即普利一切种类之无数众生。

　　‘离欲深正念，净慧修梵行’。‘欲’指贪欲。《四十二章经》云：‘离欲清净，是最为胜。’‘正念’者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念。《观经疏》云：‘舍相入实，名为正念。’‘净慧’者，《会疏》云：‘净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧，故名净慧。’‘梵行’者，清净无欲之行。为《涅槃》五行之一，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。又证涅槃之万行，名梵行。《会疏》：‘欲是诸苦之因，施(度)戒(度)能离之。正念是善护助，如著铠入城。忍(度)定(度)能为之。净慧则是般若(度)。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。’望西师稍异于此，以离欲为施戒忍。正念为禅定。总之皆谓离欲，正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪嗔痴三毒，故曰梵行。望西师又云：‘离欲即无贪，善正念无嗔，净慧无痴，此名梵行。’

　　愿我智慧光　普照十方刹　消除三垢冥　明济众厄难

　　悉舍三途苦　灭诸烦恼暗　开彼智慧眼　获得光明身

　　闭塞诸恶道　通达善趣门　为众开法藏　广施功德宝

　　上段表无量寿，本段表无量光。无量寿，体也。无量光，相用也。从此体相用流出无边之化德化益，善导大师《定善义》曰‘一一誓愿为众生’。今此偈颂，正显是心。‘愿我智慧光，普照十方刹’。‘智慧光’者，有二义：一者，如《涅槃经》云：‘光明名为智慧。’又《超日明三昧经》曰：‘大智发外，能照法界，名为光明。’详见前光明慧辩愿注。兹不俱引。二者，如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：‘佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。’上句，义同前。下句，则表’智慧光‘是弥陀圣号之一。亦弥陀十二光明之一。‘愿我智慧光’是《宋译》之文，在《唐译》则为‘愿获如来无量光’。据此则智慧光，即无量光。且弥陀虽列十二名，实则一一名中，均圆摄余之光德，故知智慧光亦无量、无边、无碍、无等、常照、清净等光也。是故下句即‘普照十方刹’。无量光，则横遍十虚，故无刹不照。且此光明即是智慧，能照破众生无明之垢闇，故此下重显智光妙用，而曰消除垢冥等等。

　　‘消除三垢冥，明济众厄难’。‘三垢’者，贪嗔痴三毒之异名。‘冥’者，无知也。《俱舍论一》曰：‘以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。’‘明’者，显也，备也，盛也。成也。‘济’者，度也，救也。‘明济’，于《会疏》本作‘广济’，故知明济即广度之义。‘厄者’，碍也，缚也，难也。‘难’，苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释即为，消除众生贪嗔痴三毒之垢暗，广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难。佛之智光，悉能明济。如《会疏》曰：‘三垢是贪嗔痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因(流转生死之因)。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭(消灭集谛之苦因)，苦果尽止(终止流转之苦果)，故云广济等。’

　　‘悉舍三途苦，灭诸烦恼暗’者，承上文而言。消除三毒，则离三恶道。盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首，为国无恶道与不堕恶趣。今云‘悉舍三途苦’，其义同也。‘暗’，喻也。无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云‘暗’。佛之智光如日，佛智慧照破无明烦恼，如日破暗，故云‘灭诸烦恼暗’也。

　　‘开彼智慧眼，获得光明身’。眼之用为见。故常以眼表见。常喻曰：般若如目，余度如盲。宗门常云：参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也。又《华严离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。七、光明眼，见佛之光明故。八、出生死眼，见涅槃故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。今云‘智慧眼’者，可释为十眼中之慧眼与智眼，亦可解为众生本有之‘如来智慧德相’亦即佛眼。如《会疏》曰：‘智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言“开彼”也。’盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲，将佛眼推向佛边。今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也。

　　‘光明身’《三藏法数十三》谓有三种光明：(一)外光明，日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明，妙法能除愚痴之暗者。(三)身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。如经云：‘身顶皆有光明照耀。’身有光明，是为光明身之浅释。进言之，‘获得光明身’另有三义：一者，如《千手陀罗尼经》曰：‘当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。’由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。二者，如《论注》云：‘佛光明是智慧相也。’故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。二者，如《思益经》曰：‘如来身者，即是无量光明之藏。’盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。

　　‘闭塞诸恶道’。恶道者，《地持经》言：‘乘恶行往，名为恶道。’即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者。‘闭’者，关闭也，亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解。《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道，疏云：‘六道，则流转所由。故言恶道。’《会疏》之说，于经有据，《魏译》曰‘横截五恶趣’。以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。经云‘五恶趣’即《会疏》所解，六道均名恶趣。是以‘闭塞诸恶趣’即是断除众生轮回六趣之途。令出生死之海也。今会本第卅二品亦曰：‘横截于五趣，恶道自闭塞。’(会自汉魏两译。)

　　‘通达善趣门’。‘通达’者，畅通无壅也。‘门’者，具两义。一者差别;二者趣入。《大乘义章一》曰：‘门别不同，故名为门(即分门类之义，如部门、门类)。又能通入趣入，名门。’法有种种差别，即是有种种门，皆能使人趣入涅槃，即是‘门’义。故指经中之法为门。《四教仪一》曰：‘门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。’后者正是今经中之义。‘善趣’者，一般指六趣中之三善趣，但此与今经之义相违，上既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。如《会疏》曰：‘菩提者，则上善所入，故言善趣门。’是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云‘通达善趣门’。云何洞开?则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。

　　‘为众开法藏’。承上而言。上云：‘闭塞诸恶道’，悉令出生死海也。‘通达善趣门’，咸令登涅槃岸也。为实现此愿，首须开示佛之知见，故云‘为众开法藏’。广演妙法，今众悟入，导归极乐，究竟菩提，故云‘广施功德宝’也。‘众’指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。‘开’者，开佛知见，亦常云‘开示’之义。法藏者，又名佛法藏，乃法性显之理体，亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。又法藏者，如来所说之教法也。故法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴。其数有八万四千。《法华经宝塔品》云：‘持八万四千法藏，为人演说。’又《俱舍论》云：‘所化有情，有贪嗔等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。’是以愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也。‘广施’者，普遍施给也。普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝。‘功德’者，天台《仁王经疏上》曰：‘施物名功，归己曰德。’又《胜鬘宝窟上》曰：‘恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。’综上二说，则利生与去恶名功。此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得也。

　　‘宝’者，本段末后一个‘宝’字，应深著眼，此诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者，即此宝也。广施与众生者，亦即此宝也。又此‘宝’字具三义：一者美称。如尊佛而名为宝王如来，赞美念佛三昧曰宝王三昧，尊佛菩萨之印契为宝印等。二者，宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰：‘梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆备足故。’又《涅槃经九》曰：‘摩尼珠，投于浊水，水即为清。’又《弥陀疏钞》云：‘明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。’亦正是以宝珠喻佛号也。三者，《智度论四十七》曰：‘于诸法中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。’今经中宝字。悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝，此法至妙无上故喻之为宝，此法能满众愿，故喻为如意之宝。若切指此宝，则是持名之法。盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚故称宝也。如《观佛三昧经观佛密行品》云：‘譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘(骑也)六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏。亦复如是。’(以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释，兹不录引。)但今应申言者，则其末后所云：‘佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。’故知念佛法门是真实不坏之法宝。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，还念自心，以佛果觉，作我因心，故令因心，顿同果觉。‘住于念佛，心印不坏’，功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印。弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。‘住于念佛者，心印不坏’，实为一大藏教之眼目。持名念佛时，即是心印放光时，故云：‘一声佛号一声心。’故《大集经》曰：‘若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅’也。于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身也。上心印之语，亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报。

　　如佛无碍智　所行慈愍行　常作天人师　得为三界雄

　　说法师子吼　广度诸有情　圆满昔所愿　一切皆成佛

　　上二偈乃愿求佛德，愿己福慧，等同如来。首句‘如佛无碍智’，求己智如佛也。‘无碍智’者，指通达无滞、自在融通之佛智。《涅槃经八》;‘如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。’《大集经一》曰：‘无碍智慧无有边，善解众生三业事。’《魏译无量寿经下》云：‘佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。’故法藏发愿求此无碍智，为九界众生，演说妙法，契理契机，一切无碍。

　　‘所行慈愍行’者，愿求己之所行，能如世尊之慈愍行也。世尊以无缘大慈，哀愍众生，等同一子，拯济负荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行。故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲，智悲并运，圆契菩提。此二者如鸟之双翼，缺一不可。

　　‘常作天人师’。‘天人师’为如来十号之一(注见前)。‘得为三界雄’，‘三界雄’亦为佛之德称。三界者，欲界、色界、无色界也。《法华经方便品》曰：‘世雄不可量。’《净影疏》云：‘世雄，佛之异名。’佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。总之，此一段是大愿之总结。上言‘无碍智’，求智慧也。自‘慈愍行’以下，表誓愿也。《会疏》曰：‘愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓“得为三界雄”。’盖誓愿与智慧，成佛正因也。两俱圆满，从因得果，故为三界之雄。

　　‘说法师子吼’。愿己说法，能如世尊，于大众中，作‘师子吼’。师子吼，喻也。师子，即狮子。师子一吼，百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法，为师子吼。《涅槃经廿七》曰：‘师子吼者，名决定说。’又《维摩经佛国品》曰：‘演法无畏，犹如师子吼。’肇公注曰：‘师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之。’如是说法，故能‘广度诸有情’。且此广度有情之句，正是法藏大愿之根。故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也。

　　‘圆满昔所愿’。‘昔所愿’者，即法藏菩萨，于五劫中，精勤求索，结得之四十八大愿也。所发本誓，一一功圆果满，故名‘圆满昔所愿’。‘一切皆成佛’，此之一句，奇哉!奇哉!粉碎虚空!此正是四十八愿之本体。从此一句，流出四十八愿。一一之愿，亦只是显此一句。《往生论》谓三种庄严(佛土、佛、菩萨)‘入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。’今云‘一切皆成佛’，极显此二种清净也。本经《泉池功德品》云：‘其水一一随众生意。…波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声，波罗蜜声…甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。’水者，无情之器物也。何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻;又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者，永不退转?是知一真法界，一尘一毛，无不圆明俱德。一真一切真。一尘一毛，无一非圆圆果海。见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。情器世间，悉皆清净。有情无情，悉皆成佛。故曰：‘一切皆成佛’也。此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗门一千七百公案玄旨，直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句，此即清净句。亦可称为禅宗所谓之末后句。万德齐彰，一法不立。言思莫及，唯当默契。

　　斯愿若克果　大千应感动　虚空诸天神　当雨珍妙华

　　‘克果’，《会疏》云：‘克谓克成。果谓果遂。’亦即常云成就之义。‘感’指感应。感属于众生，应属佛菩萨。此偈意为：本愿若能成就，大千世界一切圣众，应受感动。当现瑞象，梵天、帝释诸天之天神，当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明。如《净影疏》云：‘斯愿一偈，请证要(求也)瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。’

　　佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。

　　说偈才毕，立即现瑞，故曰‘应时’。大地震动，是器世间之瑞应。雨花、奏乐、赞言，是情世间之瑞应。证明法藏大愿决定成就。‘普地’，指全世界之大地。‘六种震动’有三说：一者，指六时之动为六动：(一)佛入胎时、(二)出胎时、(三)成道时、(四)转法錀时、(五)由天魔劝请将舍性命时、(六)入涅槃时。二、以能动六方曰六动。《大品般若经一》曰：‘尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦’，是以东、西、南、北、中、边六方之动，曰六动。三、动有六相，以六相之动，名为六动。《晋华严经》以动、起、涌、震、吼、觉为六动。动者摇荡，起者升高，涌者凹凸，震者有声，吼者巨响，觉者觉他，令物觉悟。上三说，第一表震动之时，后二表震动之相。至于普令震动之因缘，《智度论八》曰：‘佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。’今者普地六种震动，正应法藏大士‘大千应感动’之誓;复表今发愿，正是将转无上大囧琺錀也。‘天雨妙华’，‘自然音乐’，《唐译》为‘天华鼓乐满虚空’。《嘉祥疏》云：‘地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。’意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因(是‘皆行因’之意)。雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果。‘自然音乐’必得妙乐之土，并广宣妙法，化物无尽。最后‘空中赞言，决定必成无上正觉’。《会疏》曰：‘克果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。’

　　至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也?《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：‘一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士，发此宏愿，只为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故?自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭;自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现，自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如回应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言“决定必成无上正觉”以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。’此论宜深参究。

　　本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。

　　阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。

　　法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。

　　本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。

　　继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。

　　‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。

　　以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。

　　‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍;以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，(一)人、(二)天、(三)声闻、缘觉、(四)菩萨、(五)如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。

　　‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间(娑婆)坏劫，而彼(极乐)无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’(三灾者，水、火、风。)

　　又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：(一)本性常、(二)不断常、(三)相续常。又据《三藏法数八》曰：‘(一)本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。(二)不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。(三)相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。

　　望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶?’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰(谈到能证之时曰)：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时(即至有所证时)，言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。

　　此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽(自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。)。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。

　　于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想;不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。

　　本品初段明庄严净土。此下三段表严净自心。盖心土不二，心净则佛土净也。‘于无量劫，积植德行’。是此下三段之总标。劫者，表极长难喻之时间。无量劫者，表劫数又无量，此乃无量之极长之时。故其时间，无法称说，不可计量。以表修行久远。‘行’者，身口意之造作。‘德行’者，所成之善谓为德，能成之道谓为行。故德行指功德与行业，又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也。又《会疏》云：‘行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。’又‘非朝夕所得，故云积植。’积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫也。

　　‘不起贪嗔痴欲诸想’。‘想’者，对缘生心曰想。如于境执取男女等种种差别之相，谓之想，能取境界差别故。贪想、嗔想、痴欲想是三恶想。如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物，生离欲想。于求者与乐因缘，故嗔恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼。

　　‘不著色声香味触法’。‘不著’者，不贪著也。‘色’等，六尘也。(一)色尘。一切形色，如青黄赤白，及种种形象。(二)声尘。一切音声，乐声与杂讯等等。(三)香尘。鼻之所辨别者，芬香与恶臭。(四)味尘。舌之所辨者，饮食之种种美劣之味。(五)触尘。身之所辨者，例如细滑粗涩、寒热温和等等。(六)法尘。谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法。又此六尘中，如男女之美容，丝竹歌咏之乐音，栴檀与男女身香，饮食肴膳种种美味，上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉，皆令众生贪著其事，不得出离。今法藏菩萨，内无恶想，即离惑因。不著六尘，是离惑缘。憬兴云：‘内因既离，外缘斯止，故云不著。’由于无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不著六尘，复离起惑之缘。憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离矣。

　　‘但乐忆念过去诸佛，所修善根’(自《宋译》)。‘但’者，唯也，独也。此二句与前二句，应一气读下。前二句是‘万缘放下’，此二句是‘一念单提’，此正净业之纲宗。《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛。本经《大教缘起品》云：‘去来现在，佛佛相念。’又《观佛三昧经》云：‘尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。’又‘佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。’是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。‘所修善根’指诸佛所修之功德。忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，是名忆佛。佛之善根，念佛最胜，今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根。故知老实持念，实暗摄忆佛功德也。又《安乐集》曰：‘或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴;或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪;或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔;或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。’是故法藏菩萨，于净心诸行中，首云‘但乐忆念诸佛’也。

　　‘行寂静行’。《探玄记》云：‘无余涅槃名寂静。修彼名行。’又《资持记》曰：‘寂静，即涅槃理也。’又世尊释迦牟尼圣号。牟尼译作寂静或寂默。《理趣释下》云：‘牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。’又《大日经疏》云：‘牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。’今经所云‘行寂静行’是大菩萨入无余涅槃之行，是法界大灭度法，非指二乘之寂静行也。

　　‘远离虚妄’。无实云虚，反真云妄。虚假不实，故云虚妄。《圆觉经》曰：‘虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。’又《涅槃经卅八》曰：‘一切恶事，虚妄为本。’是故首应远离虚妄，为止恶之本也。法藏菩萨所住是真实慧，所行是清净行，故能远离一切虚妄。

　　‘依真谛门，植众德本’。‘谛’者，真实不虚之义。世间与出世间之道理，决定不虚妄者，名为谛。《二谛义上》云：‘谛是真义。有于凡实，空于圣实，是二皆实。’意谓：凡俗以有为实，圣智以空为实。故有与空皆是实，故立二谛。顺凡俗迷情之法，曰俗谛，或世谛。圣智所见涅槃寂静真实之理，名真谛，或胜义谛、第一义谛。《智度论卅八》云：‘佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。’又《大乘义章一》云：‘俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。’‘门’者，法有种种差别，能使人趣入涅槃，故称为门。‘依真谛门’者，依第一义谛为门也。依真谛之胜义，植众德之根本。故曰‘依真谛门，植众德本’。《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。‘依真谛门’，即无四相也。‘植众德本’者，修一切善法也。‘植’者，种植也。‘德’者，善也。‘本’者，根也。诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本。如《教行信证六》云：‘德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。’如上所引《观佛三昧经》，释尊曰：‘我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。’亦与之同旨。皆以持名念佛为十方三世德号之本。故知植众德本可有二释：(一)者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云‘植众德本’。(二)者，众德本者，即念佛名号也。且此二说实不相违。因菩萨因行不离念佛故，故(一)中有(二);又念佛圆具万德故，是(二)中摄(一)。故云无违也。

　　‘不计众苦，少欲知足’。‘计’者，计较执著也。‘苦’者，《佛地经五》曰：‘逼恼身心名苦。’‘众苦’者，如二苦(内苦，外苦)，三苦(苦苦，坏苦，行苦)，四苦(生、老、病、死)、八苦等。分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦，皆是虚妄，毕竟不可得。故能安忍，住于平等。故曰‘不计众苦’。‘少欲’者，不多求也。‘知足’者，所得虽少而不恼恨也。如《涅槃经》云：‘少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。’又《遗教经》云：‘少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，唯贫而富。’又《法华经劝发品》云：‘是人少欲知足，能修普贤之行。’又义寂师引《般若经》云：‘云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。’此意不求他境名少欲，安住自法名知足。他境即是色等五欲，自法即是现量之智。‘准义寂意，则不于心外取法，无一法当情者，名为少欲。体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足。于此’少欲知足‘一句，具如是妙意，足证佛经语深。

　　‘专求白法，惠利群生’。‘白法’者，白净之法，指一切善法。《大乘义章七》曰：‘善法鲜净，名之为白。’《魏译》为‘清白之法’。《净影疏》云：‘所显之法，出离邪谤，名为清白。’《嘉祥疏》曰：‘是无漏明，故云清白。’《会疏》云：‘大乘法，名为清白。’‘惠利’者，‘惠’者惠施，‘利’者利济。故经义为：专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生。

　　‘志愿无倦’。‘倦’，疲也，厌也。《华严经》普贤大士十大愿王，概括其愿末之意为：虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼(乃至回向)乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬(乃至回向)无有穷尽。’念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。‘是即’志愿无倦之义也。

　　‘忍力成就’。‘忍力’者，忍辱之力。法住师云：‘忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故。二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。三、法思维忍，谓于法无分别故。’此三忍成就，故曰‘忍力成就’。又《会疏》明十忍，疏曰：‘’忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有大力人。忍辱正治嗔恚，通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十?(一)内忍、(二)外忍、(三)法忍、(四)随佛教忍、(五)无方所忍、(六)修处处忍、(七)非所为忍、(八)不逼恼忍、(九)悲心忍、(十)誓愿忍。(一)内忍。云何名菩萨内忍?菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名内忍。(二)外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁誉，菩萨忍辱，不生嗔恚，是名外忍。(三)云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，作是念言：“我若不解是经，不知是法，终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是弘法忍。(四)云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时，作是思维：“此身从何而生，从何而灭?从我生者，何者是我?从彼生者，何者是彼?法相如是，从何因缘生?”菩萨作是思维时，不见所从生;亦不见所缘起;亦不见从我生，亦不见从彼起;亦不见从因缘生。作是思惟，亦不嗔，亦不恼，亦不毒。嗔怒之力，即便减少。是名随佛教忍。(五)云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍;或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍。(六)云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。(七)云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。(八)云何名菩萨不逼恼忍。苦嗔因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇嗔因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。(九)云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生嗔恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。(十)云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应嗔恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等(以上节录)。法藏菩萨满足诸忍，故云‘忍力成就’。

　　于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。

　　上云‘惠利群生’，慈也。‘忍力成就’，忍也。是故‘于诸有情’，常以慈忍为怀。‘和颜’，柔和之颜容。《会疏》曰：‘内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。’《胜天王般若经》曰：‘菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。’‘爱语’者，四摄法之一。四摄法者，布施、爱语、利行、同事。随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄。故《胜天王般若经》言：‘下声细语软美之言，顺彼意语故。’‘勤喻’者，欢导慰喻也，为众生开佛知见，示佛知见也。‘策进’者，勉之使进，即常云之促进，今众生悟佛知见，入佛知见也。

　　‘恭敬三宝，奉事师长’。自谦曰恭，尊人之德，曰敬。《法华经嘉祥疏二》云：‘谦逊畏难为恭，推其智德为敬。’‘三宝’者，一切之佛陀，佛宝也。佛陀所说之教法，法宝也。随其教法而修业者，僧宝也。至于佛灭度后，住于世间者，称为住持三宝。木佛画像，佛宝也。三藏之文句，法宝也。剃发染衣者，僧宝也。所以名‘宝’者，据《宝性论》，共有六义：(一)世间希有、(二)离垢、(三)势力、(四)能庄严世间、(五)最上、(六)不变。又佛者，觉知之义。法者法轨之义，僧者，和合之义。‘恭敬三宝’，钦仰其德也。‘奉’者，尊崇奉养。‘事’者，承待。‘奉事’者，敬养服待也。‘师’者，教我以道者。‘长’者，德行，或辈分，或年龄高于我者。省庵师《劝发菩提心文》曰：‘若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。师长恩重，故应奉事。又密宗以恭敬上师为根本戒。又谓‘一切供养功德中，供养上师最为胜’。可见‘奉事师长’，实为修行要务。又《会疏》云：‘此(奉事师长)中，含摄孝养父母之句。师者，出世本;父母，世间福田，菩萨必须恭敬奉侍故。’此说亦有所据。如《观经》云：‘孝养父母，奉事师长。’

　　‘无有虚伪谄曲之心’。‘虚’者，虚妄不实。‘伪’者，诈现假相。‘谄’者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿谀奉承也。‘曲’者，不直也，枉也，邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲，则心端直无过。如《净影疏》云：‘无有虚伪谄曲之心，明离心过。’《维摩经佛国品》云：‘直心是菩萨净土。’肇公注曰：‘直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’肇公以质直无谄之心，为万行之本。语至切要，未可忽之。

　　庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。

　　‘庄严众行’者，《净影疏》曰：‘彰(表也)行成就。’‘庄严’者，福智二严。‘众行’者，‘檀(布施也)等一切行也。’意谓：以福与智，庄严布施等度及万行。《唯识述记七》曰：‘善资粮者，福智二严。’《涅槃记廿七》曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’又《探玄记三》曰：‘庄严有二义：一是具德义，二交饰义。’故知‘庄严众行’者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。故《净影疏》谓‘庄严众行’，是彰明所行成就也。‘轨范’者，轨则与模范也。又‘轨’者，法则也;‘范’者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云‘轨范’。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：‘轨范具足。’

　　‘观法如化’者，观一切皆如幻化也。‘观’者，智之别名。《大乘义章二》曰：‘粗思名觉，细思名观。’又《游心法界记》曰：‘言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。’又《会疏》曰：‘观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。’‘如化’者，《会疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为‘非空非假，而空而假’，是显中道之义。‘观法如化’者，即观一切法，皆是中道。

　　‘三昧常寂’。‘三昧’者，正定也。‘常寂’者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。《唯识述记》曰：‘不生不灭，绝名相于常寂之津。’是故《净影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。(’止行‘者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也)。’绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。’此表定慧等持之因行。本经《大教缘起品》曰‘如来定慧究畅无极’是其果德。

　　‘善护口业’下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以‘善护意业’为首要。是即菩萨‘善护己念’之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，‘清净无染’。意业清净，身口随之。于口业云‘不讥他过’。‘讥’者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。‘他’者，一切有情也。进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。如‘首楞严’义为‘一切事究竟坚固’。又如《圆觉》，‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行’，又‘一切烦恼，毕竟解脱’。是故一切平等，无有可讥者。

　　‘善护身业，不失律仪’。‘律’者，戒律。‘仪’者，仪则。《大乘义章十》云：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。’其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行持钞资持记》云：‘通禁制止为律，造作有相名仪。’综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：(一)摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。(二)摄善法戒。以修一切善法为戒。(三)摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于(一)摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受(一)中之十戒与具足戒。《涅槃经卅一》云：‘戒亦一切善法梯橙。’(‘橙’同‘凳’，见《中华大字典》。)又《璎珞本业经下》云：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’《五灯会元》云：‘法要有三，曰戒定慧。’以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：‘被戒德铠，化度众生。’此正为‘善护身业，不失律仪’之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。

　　前引《圆觉》：‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。’与今‘不失律仪’，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为著相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也。

　　上三段为法藏大士严净自心之德行。下为成就众生之德行。

　　所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。

　　‘聚落’即村落，即今之乡村居民点。‘著’者，执也。有所执著，则难离舍。今无所著，故皆可用以布施。于布施下，续戒、忍等五度。因诸度咸以无著为本。是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云‘教化安立众生’。《会疏》释曰：‘以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。’盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为‘无上真正之道’。‘无上’者，无有更能胜过之者。《净土论注》曰：‘无上者，此道穷理尽性，更无过者。’又《华严大疏钞十三》曰：‘无有能过者，故号为无上。’‘真’者，真实，无迷无妄。‘正’者，于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解‘正法眼藏’中之正字曰：‘正’者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼。‘道’，一者，以能通为义。《俱舍论廿五》云：‘道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’又《华严大疏十八》曰：‘通至佛果，故名道。’二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。《涅槃无名论》曰：‘夫涅槃之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。’由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。综上经论，‘住于无上真正之道’者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。

　　下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果。

　　由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者、居士、豪姓尊贵;或为刹利国王、转轮圣帝;或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。

　　‘如是诸善根’，指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应。果必酬因。是故法藏菩萨感得胜果。生生世世，所生之处，均得如下文所得之妙果。首云‘无量宝藏，自然发应’。‘宝藏’者，《笺注》曰：‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。’‘发应’者，相感而自然开发也。《会疏》曰：‘菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。’

　　‘长者’，乃印度古时，对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云：‘心平性直，语实行敦，齿(年)迈财盈，名为长者。’‘居士’者，在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’又《会疏》曰：‘姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。’‘豪姓’，指名门、望族、大姓、贵家(如乡里之贵者，称乡豪)。‘尊贵’，指高官显吏。‘刹利’，梵语，印度四姓之第二。具云刹帝利。据《西域记》义为王种。即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰：‘刹利者，王及大臣也。’二义稍违，或古印度大臣多是贵族欤?‘国王’者，一国之主。‘转轮圣帝’，或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲，如金轮王领四洲，余依次例减。《会疏》曰：‘转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。’‘六欲天主’，乃欲界六天之王。六天者，(一)四天王、(二)忉利、(三)夜摩、(四)兜率、(五)化乐、(六)他化自在。‘梵王’，大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。以上盖表菩萨以善根力，感得生生尊贵，德高望重，财富充足，乃至或为人王，或作天帝，上宏下化，能满所愿。更以善根力故，大愿力故，常得值佛，‘于诸佛所，尊重供养，未曾间断’。所作功德，无量无边，‘说不能尽’。

　　身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。

　　大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议。首云‘身口常出无量妙香’。‘栴檀’者，乃印度香木之名，我国所无。译作与乐。据《慧苑音义》，此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。‘优钵罗’，译为青莲花、红莲花。其花香气芬馥。《慧苑音义》曰：‘优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。’大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《观佛经三》曰：‘常以戒香，为身璎珞。’又《戒香经》曰：‘世间所有诸华香，乃至沉檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。’本经曰：‘其香普熏无量世界。’，故知其香应是戒香也。

　　‘端’者，端正。《魏译》言‘容色端正’。‘严’者，庄严。‘三十二相’，就佛丈六化身而言，则有三十二相。若就报身，则有八万四千相。‘八十种好’，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’。又《法界次第下》云：‘相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’又《智度论》曰：‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。’由上可见，‘相’乃其粗者，共者，显而易见者。‘好’乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，于卅二相八十种好‘悉皆具足’，无有缺少。

　　‘手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须最上之物，利乐有情’。手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：‘以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。’义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故。妙智融通，故随意无碍。净影曰：‘手出供具，供养诸佛。’义寂云：‘施诸有情，供养三宝。’可见手中所出‘无尽之宝’，‘庄严之具’‘所须最上之物’，端为上供与下施也。如《唐译》云：‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。’普施众生，‘利乐有情’。于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。

　　由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　‘由是因缘’，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生，发起无上菩提之心。深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行。一一皆称真如法界。是故愿无虚发，功不唐捐。故‘能令无量众生’，亦称法界，‘皆发阿耨多罗三藐三菩提心’。此心即是真如本心也。

　　第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容有三：(一)佛赞法藏因圆果满。(二)阿难启问。(三)世尊正答。

　　佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。

　　(一)世尊总结前文，盛赞法藏比丘，修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。‘于一切法而得自在’。世尊自称‘我为法王，于法自在’。今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也。一切自在，即一切无碍，亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰‘自在’。又观自在菩萨之圣号，寓此深密之玄旨。‘自’者，自性也，自心也。观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴，度一切苦厄。亦即‘于一切法，而得自在’。是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议。又《会疏》注曰：‘今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。’意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在。清彭际清居士，于此经文亦有深解。简录于下：‘法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何?以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何?以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能”于一切法而得自在“。’上之二说正好互参。

　　‘非是语言分别之所能知’，此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见。今此经文，与《妙法莲华经》中‘是法非思量分别之所能解’，直是一句。一味一音，等同无异。此非偶合，实因体同。故下引《法华》，以证经义。《法华经》云：‘诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何?我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何?诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世;欲示众生佛之知见故，出现于世;欲令众生悟佛知见故，出现于世;欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。’上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世。佛之开示，既是‘佛之知见’，故唯有诸佛，乃能如实知之。众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生于‘佛之知见’如聋如盲不能真实解了。《圆觉经》云：‘未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。’此显思量分别不能解了‘圆觉’。南泉云：‘说作如如，早变了也。’(说出个如如，其真实义早已变失了也。)故云‘非语言分别之所能知’。当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知;分别不能知，无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。故非凡情所能测。

　　所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。

　　‘圆满’者，圆妙具足也。‘成就’者，嘉祥《法华论疏》云：‘具足无余，不可破坏，故云成就。’又《往生论注》曰：‘依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。’又《法华经普贤劝发品》云：‘若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救一切众生之心。’上《法华》云成就四法，当得法华经。今则法藏大士，所发一切誓愿，悉皆圆满成就。故得‘如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土’。

　　‘实’者，真实，亦即实相，真如与法身。‘如实安住’即如实而安住于此真实之际。简言之，即安住于诸法之实相。实相者，正本经之体也。又实相即真如，故‘如实’即是‘如如’。‘如实安住’即《金刚经》之‘如如不动’也。又实相即法身，《往生论》曰：‘又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’今经‘如实安住’，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句。此清净摄二种清净：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。此一法句，摄二种清净与上说三种庄严。故云：‘具足庄严’。如《往生论注》云：‘此庄严事，纵使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑。)工称妙绝，积思竭想，岂能取图(描绘也)。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。’

　　‘威德’者，可敬畏曰威。可尊爱名德。《法华嘉祥疏》曰：‘畏则为威，爱则为德。又折伏为威。摄受为德。’‘广大’，《探玄记》云：‘大以包容为义，广则体极(本体极圆)用周(妙用周遍)。’又‘广大会’亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名。因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰‘广大’，正显此德。

　　‘清净佛土’。经中十一品云，极乐世界，‘清净庄严，超踰十方’。又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成。故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。《大乘密严经》云：大日如来‘依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。’经明大日如来住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也。又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。’又《密严法藏疏》云：‘密严土者即是诸佛他受用土。’又云：‘今此密严但于清净如来藏心之所现。’又《往生论》曰：‘以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。’又《金刚顶经》曰：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。’皆表极乐即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现。金刚自性清净所成。是以‘清净庄严，超踰十方’。故云‘威德广大清净佛土’。

　　(二)阿难兴问。

　　阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?

　　(三)世尊正答。

　　世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。

　　阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道(本段前六句，见《宋译》)。世尊告阿难曰：‘彼佛如来，来无所来，去无所去。’此与《金刚经》中‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’一味无差。灵峰大师《金刚破空论》解之曰：‘以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。’此亦正是本经此三句经文之解。盖如来法身遍一切处，更何能言，法身从何处来，到何处去?一切处皆是自性法身故。唯以过缘而现来去，是故经云：‘但以酬愿度生，现在西方’，即此义也。以上经句‘来无所来’，答所问国界，此属空间。表十方虚空不离当处。下则答所问之时间曰，‘无生无灭，非过现未来’。如《涅槃》云：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’又《首楞严观音圆通章》云：‘生灭灭已。寂灭现前。’盖盵入无生，无生则无灭。‘非过现未来’，盖时有过现未者，妄念相续故。前念灭，是过去，下念生，是未来。妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。现在念念不住，故无现在。又既无过去与未来，则何有现在。是以《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得。’又《信心铭》最末一句为‘无去来今’。正显三世古今不离于当念。

　　上显法身理体，真实之际。下明方便普度，真实之利。理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生。故下云：‘但以酬愿度生，现在西方。……’等等。‘酬’者，报也，答也。‘酬愿’即俗语之还愿，谓实践其本愿。‘愿’即指因地中之四十八愿。今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种庄严，无一不实现也。四十八愿一一之愿，皆为法身。今则法报化三身成就矣。又一一之愿，皆为众生。是故必然‘酬愿度生’也。

　　‘现在西方’。‘现’者，今也，又示现也。佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处。云西方者，方便示现也。如《法华经寿量品》云：‘若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等，诸根利钝。随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。’今云‘现在西方’，即‘随所应度…方便说微妙法’也。因此正是‘指方立相，即事而真’之殊胜方便。善导大师剖示其义，谓娑婆众生，妄心瀑动。指方立相，尚未能专注，况无方无相耶?又《上都仪》云：‘归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶?’

　　‘去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐’。上句是《宋译》文。《魏译》为十万亿刹。《唐译》为十万亿佛刹。《称赞净土佛摄受经》同《宋译》。《阿弥陀经》同魏唐两译。诸译不同，其故有二：一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同。实者极乐娑婆皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言。二者，‘亿’、‘俱胝’、‘那由他’之数，所表大小不一。亿有四说：(一)十万，(二)百万，(三)千万，(四)万万。俱胝其译为亿，故亦可为十万、百万、千万，乃至万万。但前三者，则为常用者。那由他，可为十万，或千万。亦有解为万万者。其义不一，是故难校。今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万。百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量。诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外(三千大千世界为一佛之国土)。凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故。据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里。何远之有。故《观经》曰：‘阿弥陀佛，去此不远。’实因本在众生各各自心之内也。又《弥陀疏钞》曰：‘分明在目前，亦何尝远。’莲池大师之说，透彻心源。

　　‘有世界名曰极乐’。‘世’指时间，过去、现在与未来，所谓三世也。‘界’者疆界，指空间，即四维上下，所谓十方也。合时与空，故称世界。‘极乐’梵语须摩提，译有多名，亦云安乐、安养、清泰等。《弥陀要解》谓‘极乐’乃‘永离众苦，第一安隐之谓’。《弥陀疏钞》曰：‘显至极之乐，非人天一切诸乐之比。’故名极乐。

　　诸佛国土，随机所感，有四种土。《弥陀疏钞》曰：‘四土者，一曰常寂光土。经云：“毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。”是极果人所居。二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报。七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。’凡是凡夫，圣指圣人。圣人应迹世间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土。今娑婆世界亦名凡圣同居，但此土浊重多恶，不净充满，荆棘瓦砾，丘陵坑坎。是乃同居秽土。至于极乐同居，池流八德，树盈七珍;宝莲佛光，遍满国土;水鸟树林，演说妙法;诸上善人，入正定聚，永离众苦，唯受大乘法乐。是为同居净土。又极乐同居净土，圆明无碍，亦通于常寂等上三土。《弥陀疏钞》云：‘随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土;有于同居见实报土;有于同居见方便土;有于同居但见本土。如《像法决疑经》云：“今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾;或见七宝;或见是诸佛行处;或见即是不思议诸佛境界。”皆随机异见也。’故《弥陀要解》云：‘今云极乐世界，正指同居净土。亦即横具上三净土也。’又云：‘今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。’以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土，超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也。

　　‘法藏成佛，号阿弥陀’。上明国土，是依报，土为身之所依，故名依报。佛是能依，故名正报。佛有三身：(一)法性身，简称法身，居常寂光土。(二)报身，居实报庄严土。(三)应化身，常现方便有余及同居等土。又佛之三身，实非一非三，而三而一，如伊三点，不纵不横，不并不别，不可思议。又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身，二者应现化身，应众生机，而现胜应或劣应之身。又可分为：(一)佛界化身。现佛界之身。(二)随类化身。随九界之类，而现其身。《弥陀要解》云：‘今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。’谓今经中，正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。《圆中钞》云：‘随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。’是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。若见实报土，则见报身佛。若见常寂光，即见法身。佛之三身，譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影，三者不相舍离。法、报、应化三身，亦复如是。同居横具上三土，亦是此义。表上三土，亦即在同居。故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议。

　　又阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。如《弥陀疏钞》曰：‘智觉云：“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。’因弥陀即毗卢，故云：‘一佛’。‘土’者净佛国土。‘二土’者，华藏与极乐。‘双’者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也。

　　又东密(日本密宗)亦谓阿弥陀佛即是大日如来。日兴教大师《阿弥陀秘释》云：‘一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等’(大日即毗卢。)。

　　阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名，依其次第，表法报化三身。又可译为无量庄严、无量清净等等。又十二光名，亦皆弥陀名号。

　　又阿弥陀三字，每字亦具无量义。阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又《阿弥陀秘释》云：‘阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义。一心法体本自虚妄相空无故。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义。一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故。’又曰：‘是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。’以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德。专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见。正显此法，实是‘一切世间难信之法。’又《阿字观》曰：‘自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。’佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。

　　‘成佛以来，于今十劫’表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时，已历十劫。但应著眼，此云十劫，正是为酬愿度生，示现之事相。此乃一期应机之权说。若究其实，则弥陀实久已成佛，弥陀即大日如来，已见于上所引证之《大乘密严经》，兹更引三证：

　　一、《法华经化城喻品》云：‘乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，名大通智胜如来。’又‘其佛未出家时，有十六子。’‘尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥’，‘我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法。…西方二佛，一名阿弥陀(是第九子)。……第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。’上明弥陀乃十六王子中之第九王子，释迦是第十六王子。释迦成佛以来，已无量劫，如《法华寿量品》云：‘尔时佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。’又‘如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。’释迦于印度成佛，成佛以来，于今二千余年，实为方便之权巧示现。故弥陀于极乐成佛，‘于今十劫’亦复如是。实皆久远成佛。

　　二、灵芝《弥陀经疏》云：‘《楞严势至章》云：“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。”准大本(指《无量寿经》)中，即弥陀也。(其意为：根据《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛)今经(指《阿弥陀经》)大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。’上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光，证明弥陀久已成佛。十劫只是权说。

　　三、《笺注》云：‘依真宗(指密宗)之教意。则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。’以弥陀即大日故。

　　‘今现在说法’，言‘今现在’则非过去与未来，直指当下。故云‘今现在’，表阿弥陀佛是现在佛。当下此时正为众生说法。故应发愿往生，礼观听法，依法修行，速补佛位。又彭际清居士曰：‘不唯尔时(释尊说法时)，名为现在。乃至于今，以及后后无尽，同名现在。以佛寿无量也。’故知此非三世迁流之现在。而言后后无量，直是常住，故永称现在。且无论今后若干久远时劫，凡有人读到‘今现在说法’，则正指此时此刻，弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。

　　至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意，说法者，当是应身。然亦兼报。如《观经》云：‘六十万亿那由他恒沙由旬之身’，则是报身说法。《疏钞》又云：‘有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。’‘三身齐说’则说法者虽是应身报身，实亦兼法身矣。

　　‘有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕’，因彼土圣众无量，复有十方前往礼观听法之圣众，亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下，一心恭敬，听佛说法。

　　本品唯见于汉吴两古译。品中有两要义：一者，阿阇王子等闻经欢喜，发愿成佛，如阿弥陀佛，释尊即为证明，是为启发我等，今日得闻此经，亦当如阿阇王子，发起大愿也。二者佛说是诸王子，已于无量劫中行菩萨道，过去生中即佛弟子，故今复相值，此表一切诸法不离因缘。故知我等今日得遇此经，闻是净宗妙法，亦必多生以来，蒙受两土导师教化济度，故于今日方能有如是殊胜因缘也。

　　佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。

　　此王子与五百长者，正是现在与当来一切含灵之典范。‘闻之皆大欢喜’，此欢喜非一切世乐可比，乃因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜;为弥陀圆证菩提，大愿成就而喜;为弥陀证此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜;为我等与当来一切含灵，皆依此法以度生死而喜;并为我等亦可辗转教导众生，普令度脱而喜。是故此喜，世所未有，故曰‘大欢喜’。‘盖’者宝盖。以之献佛。‘作礼’者礼拜。礼敬供养，表衷心敬信。故上诸句，表‘至心信乐’。‘却坐听经’以下，表希求佛智，闻法无厌足也。并皆发愿作佛，‘皆如阿弥陀佛’。见贤思齐。愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛，住真实慧，摄净佛国，普利有情。是即真发菩提心也。故我等闻经之人皆应如是，信乐礼敬，发无上心。

　　佛即知之。告诸比丘：是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。

　　‘佛即知之’者，‘如来悉知悉见’也。《观经》曰：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。’是以人心与佛心，无毫厘许间隔。故感应道交，不可思议。大众发心，‘佛即知之’，并立即证明曰：‘是王子等，后当作佛’，乃为授佛记也。是表愿力不可思议。普贤以十大愿王，导归极乐;弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云：‘修行急务，立愿居先。’

　　‘供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子。今供养我，复相值也’。表善根与因缘之不可少也。本经《福慧始闻品》曰：‘若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。’今我等能遇是经，复能信受，则决非小缘。盖由于过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所，种诸善根也。故亦应如阿阇王子等，闻经发愿，持六字之德号，入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀也。

　　(第二卷终)

　　第三卷

　　第三卷 从第十一品至第廿九品

　　上卷表弥陀因地大愿之发起。本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就。经中备显极乐依正主伴，清净庄严，微妙奇丽，圆明具德，超逾十方，超情离见，不可思议。于第廿四品，标显本经纲宗，‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，三辈往生之胜行，复于廿五品更广明往生之正因。故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信也。

　　上卷明发愿，本卷表愿成。故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也。且经中再三拈出‘愿’字，如第十五品末曰：‘此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。’第廿七品曰：‘此皆无量寿佛，本愿加威;及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。’卷末第廿九《愿力宏深品》云：‘阿弥陀国长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。’由是可见，上卷是因，本卷是果。佛国超逾十方，唯因佛愿宏深，恩德无极。

　　第廿九品末复云：‘无量寿佛恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。’故我侪今日，正宜乘阿弥陀佛所施恩德，发愿往生，同入弥陀一乘愿海。如第廿三《十方佛赞品》曰：‘至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转。’《往生正因品》曰：‘昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。’故知深信切愿，持佛名号，乃我等唯一直出生死之宝筏。以佛果觉，作我因心。因果如如，直趋究竟。自觉觉他，唯此普施真实之利。

　　又经中从第十一《国界严净品》至第卅二《寿乐无极品》，广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相。如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成，亦即极乐导师本净明心之所现。事理无碍，故经中所宣妙相，悉是实际理体。复以事事无碍故，彼国一毛一尘，无不圆明具德。事事无碍乃《华严经》所专擅，今经复广显事事无碍，故知今经何异《华严》，极乐不离华藏。如曰弘法大师《秘藏记》曰：‘华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。’又《秘藏记钞六》曰：‘天亲《净土论》(又名《往生论》)，极乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土，故云华藏。受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也。’

　　又《住生论》谓极乐三重庄严入一法句。‘一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’昙鸾大师注曰：‘此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。’昙鸾大师云：‘相好庄严即法身。’是画龙点睛之笔。《宗镜录》曰：‘至理一言，转凡成圣。’经此一点，大地无寸土。世多谓净土偏著于事相。然未知极乐世界不可思议。所显事相即是法身。如善导大师所说，‘指方立相，即事而真’。密宗所主‘当相即道，即事而真’，与此同旨。又如文殊令善财童子采药，童子持一茎草来，并曰：‘遍观大地无不是药者。’若能如是会取，则禅密净土，即三即一。尘毛刹土，悉显事理无碍，事事无碍境界。

　　国界严净第十一

　　佛语阿难：彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎，荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝，黄金为地。宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界。

　　上段正明极乐世界依报庄严。是第一‘国无恶道’，第卅九‘庄严无尽’等愿之成就。‘无量功德，具足庄严’。《往生论》明三种功德庄严。一者彼佛国土。二者，阿弥陀佛。三者彼诸菩萨。(每一皆其无量功德庄严。)具此三种功德庄严，故云：‘无量功德，具足庄严’。论又云：‘彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。’盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现。如泉池德水，‘一一随众生意’，犹如摩尼宝又名如意宝，能随人意而现种种。论中‘如彼摩尼如意宝性’者，《论注》曰：‘借彼摩尼如意宝性，示安乐国土，不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲，种种物时，王使洁斋，置珠于长竿头。发愿言：“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”尔时即便于虚空中，雨种种物。皆称所须，满足天下一切人愿，以此宝性力故。彼安乐国土亦如是。以安乐性种种成就故。’又‘相似相对’者。《论注》曰：‘彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。’盖谓极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者。今借摩尼为喻，此宝实亦远远不如，故云‘相似’。且只是勉强以为对比，故云‘相对’。对者，对比也。

　　又‘无量功德，具足庄严’者，昙鸾大师《论注》曰：‘从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。’昙鸾大师和盘托出如来秘藏。盖谓菩萨依于法性之实际，入于清净智慧(即经中之‘住真实慧’也)。故远离虚伪颠倒，是为真实功德。真实功德即‘无量功德’。极乐世界乃如是真实功德之所庄严。故曰‘具足庄严’。故成就不可思议之力。《论注》又曰：‘不可思议力者，总指彼佛国土十七种(请参阅彼论)庄严功德力，不可得思议也......。此中佛土不可思议，有二种力：一者，业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王，善住持力所摄。(乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。)’又十七种功德成就中，第一为庄严清净功德成就。《论注》曰：‘此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷(指生死)相。如尺蠖(屈伸虫)循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。’今经曰：‘永无众苦诸难、恶趣、魔恼之名’，亦正因此功德成就也。

　　‘众苦’者，苦以逼恼为义。苦事众多。诸经论中为三苦、八苦等。三苦者，(一)苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。(二)坏苦。此土无真乐，虽有少分之乐，乐不久住。当乐坏时，不胜忧恼，故曰坏苦。(三)行苦。非苦非乐，因念念迁流，故名为行。终归变灭，故曰行苦。上之三苦，极乐永离。如《疏钞》曰：‘彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。’

　　又八苦者，乃人间之苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、与五阴炽盛八苦。(一)生居胎狱，是生苦。(二)老厌龙钟，是老苦。(三)病受苦痛，是病苦。(四)死悲分散(自身四大，与今世眷属悉皆分散)，是死苦。(五)爱则欲合偏离。常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。(六)怨则欲逃偏遇。常所怨仇憎恶之人，欲求远离，反而集聚，是名怨憎会苦。(七)求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。(八)五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：‘五阴者，色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。’此土八苦交煎，彼土永离诸苦。《疏钞》曰：‘彼国莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段(指分段生死)，则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。’

　　‘诸难’，指八难，谓见佛闻法有障难。又名八无暇，谓无有闲暇以修道业也。八难者，《圆中钞》曰：‘一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中，无想天也。言无想者，以其心识不行，如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故，不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大囧琺，亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世，为大导师。令诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。’又‘此之八处。虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。’极乐世界，则‘永无诸难’，如《圆中钞》曰：‘无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也(地狱、畜、鬼三恶道之难)。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲(即郁单越)难也。六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难也。众生生者，皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛，今现在说法。经无量劫，观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。’

　　‘恶趣’。趣者，谓众生趣往之处。有因必有果。从因向果，是名趣。《俱舍论八》曰：‘趣谓所往。’又《法华文句记》曰：‘从一至一，故名趣。’‘恶趣’即‘恶道’。即地狱、饿鬼、畜生，三恶道也。《阿弥陀经》曰：‘彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’此正第一大愿，‘国无恶道’之成就。

　　‘魔恼’。魔者，梵语魔罗之略。译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等。《义林章六》云：‘梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。此略云魔。’又《慧琳音义十二》云：‘魔罗，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者，为留难事。名为魔罗。’又《智度论》中称四魔：一者烦恼魔。贪等烦恼，能恼害身心。故名魔。二者阴魔。色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三者，死魔。死能断人之命根，故名魔。四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四，为魔之本法。他三魔因相类，乃从而称魔也。今云‘魔恼’者，以魔能恼害身心故。又烦恼即魔故。

　　极乐世界永无魔恼者，因举体是一清净句也。乃‘住真实慧’之所庄严，‘真实之际’之所开示，故能惠‘真实之利’。于真实中，一法清净，尚无魔恼之名，何况有实。如《法华经》云：‘佛言：若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼;亦复不为嗔恚愚痴所恼;亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。’是明极乐无有诸恼也。至于魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土。《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。’又此土修行，若生魔障，则以念佛治之。(见《止观九之二》)又《净土修证仪》云：‘十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事。心无邪念时，则圣境现前，光明发显。’弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事。

　　‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’。‘四时’者，春夏秋冬。‘寒暑’者，大冷大热。‘雨冥’者，阴雨。彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰：‘性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。’今于天，则无四时等异。于地，则无江海山谷之相。唯是宽广平正，黄金色地。于人，如《论注》云：‘诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。’此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就。

　　‘复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山。惟以自然七宝，黄金为地’。无江海须弥等，续显性功德成就。‘须弥’者，译为妙高山。乃一小世界之中心。四宝所成。处大海中，出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰‘铁围山’。须弥山顶中央为帝释天所居。余卅二天，分住四侧。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方。(按太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上，显系误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至于所谓‘水’者，指流体。‘海’者，指流体会积之处，非世间之实海也)。

　　‘自然七宝’者。《会疏》曰：‘娑婆秽国，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现，故以七宝为其体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。’文中‘性不造作，故云自然’，与《论注》解‘性功德成就’曰，‘性是必然义’同旨。盖性德自然，非可造作。是自然义。修德有功，性德自显，必然如是，是‘自然’义。‘七宝’者，诸译及余诸经论稍有差异。本经指‘金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙’。(美玉见《唐译》，水晶见汉吴两译)。《阿弥陀经》为‘金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙’。《智度论》曰‘金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠(此珠极贵，非珊瑚也)’。《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝，微妙奇丽，远超世间。聊借世宝之名，以作比况耳。

　　‘黄金为地’见小本经文。今曰：‘自然七宝，黄金为地’，乃表性德自然之黄金等七宝，合成为地也。《魏译》曰：‘其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。’又《观经》曰：‘琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空。’今极乐国土，地无土石，唯是性德妙宝庄严。如《往生论》云：‘备诸珍宝性，具足妙庄严。’‘珍宝性’者，盖谓自性中之珍宝。是故具足一切微妙庄严。此即《往生论》中，庄严种种事功德成就也。

　　‘宽广平正，不可限极’。心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正。《往生论》偈云：‘究竟如虚空，广大无边际。’即此宽广不可限极之意。《论注》曰：‘如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者。若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。’是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之‘量’不可限极也。

　　‘微妙奇丽，清净庄严’。‘妙’者，胜妙难思也。‘微妙’者，则妙中之妙，难思中之难思也。‘丽’者，美好也，光华也。‘奇’者，异也，不耦也，特也，非常也。‘奇丽’者，特异独超之美妙与光华也。如极乐之地七宝所成，一一宝中，有五百色光。其光如华，又似呈月，故云奇丽。‘清净庄严’。清净者，永离染也，庄严者，具万德也。《论注》曰：‘从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。’又曰：‘性者，本义也。能生(性)既净，所生(国界)焉能不净。’因安乐国土是清净本性之所庄严成就也。

　　‘超逾十方一切世界’。本经《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时，智慧、光明、国土、名字，皆闻十方。并曰‘我立是愿，都胜无数诸佛国者’。由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿，至作佛时，本其所愿，即自得之。如《光明遍照第十二》曰：‘本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。’是故极乐国土，具足庄严，‘超逾十方一切世界’。

　　阿难闻已，白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天依何而住?

　　‘忉利天’，译言三十三天。欲界六天中之第二，在须弥山之顶。中央有一天城，帝释所居。四方各有八天城，总数为三十三处。故称卅三天。此忉利天之诸天，与四天王天，皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世界无有须弥山，故问上述诸天，依何而住。

　　佛告阿难：夜摩、兜率乃至色无色界，一切诸天，依何而住?阿难白言：不可思议业力所致。

　　‘夜摩’具名须夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依须弥而住。名地居天。夜摩以上住于空中，名空居天。译为时分、善分。《佛地论》曰：‘夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分。’‘兜率’，译作上足、妙足、知足、喜足等。乃欲界第四天。于五欲之乐，生喜足之心，故名喜足。其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处。

　　‘色无色界’。‘色’指色界诸天，‘无色’指无色界诸天。皆位居欲界天之上，住于虚空。故世尊反问阿难，若无须弥，天即无有住处者，夜摩以上诸天，住于何所?今娑婆世界夜摩诸天，尚能不依须弥，能住于空。则彼土诸天，何须有须弥也。阿难答曰：因有不可思议业力，致使诸天依空而住。‘业’者《俱舍光记十三》曰‘造作名业’。谓身口意之所作名业。作善名善业。作恶名恶业。善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。故名业力。《有部毗奈耶四十六》曰：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。’

　　佛语阿难：不思议业，汝可知耶?汝身果报，不可思议。众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。

　　‘果报’者，据《笺注》意。果报指过去所行善恶，感得之结果与回报，故名果报。本为一体。若细区分，则吾人今日所遇之境界，由于过去世中，所造业因之结果，是名‘果’，又对应于造业之缘而报者，名为‘报’。正可生果之物曰因。助其因而促使得果者，名曰缘。譬如米麦之种子，因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等，缘也。今年米麦之成熟，是以去年米麦为种子，故对应于去年之米麦，则是果。对应于去年之农夫与雨露，则为报也。

　　‘不可思议’者，超情离见，非众生思维语言之所能及。‘众生业报’。‘业报’指业因与果报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报。《宝积经九十六》曰：‘阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。’又如《普贤行愿品》曰：‘菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’作业无边，报必随之。如《俱舍论九》曰：‘上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。’故云‘众生业报，不可思议’。

　　‘众生善根，不可思议’者，如《大集经》曰：‘众生之行不可思议。众生境界不可思议。’又临济曰：‘你欲识佛祖么?只你能听法的便是。’‘每日多般用处，欠少什么?六道神光，未曾间歇。’可见众生之日用与境界，均超情离见不可思议也。又《法华经》曰：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’深显众生善根，非思量分别之所能及。

　　‘诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议’。言诸佛者，通指十方如来。‘圣力’。力者力用。又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力：(一)定力，(二)通力，(三)借识力，(四)大愿力，(五)佛法之威德力。此五种力不可思议。故云圣力不可思议。现约今经，法藏大士住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下，一一注曰‘焉(或安)可思议’。如‘光为佛事，焉可思议。’‘此水为佛事，安可思议。’‘此影为佛事，安可思议。’‘此声为佛事，焉可思议’。最殊胜者，则为诸住生者，‘不断烦恼，得涅槃分，焉可思议’。又《金刚顶经》曰：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。’(前已明证极乐世界即是密严华藏。)如是胜妙国土，皆非微尘所成，本非世间物质，不赖万有引力而维系，故不需有须弥也。且以国土乃金刚自性清净之所成，故云世界不可思议。

　　‘其国众生功德善力’。‘其国’指极乐世界。诸往生者，发菩提心一向专念，种种正行、助行、定善、散善，求生净土。持万德圆具之名，入一乘大愿之海。如是殊胜功德，无量无边，故其力用，实难思议。修善所得之力用，称为‘善力’。《净影疏》曰：‘依法正修，名为善力。’极乐众生之功德善力均不可思议。又‘住行业地’者，《会疏》曰：‘行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。’极乐众生因有无量功德善力，乃能安住于弥陀如来愿行大业成就之地，故云‘住行业地’。如第二卷第四十七愿征引《论注》，谓见弥陀身相，得平等身业，闻名得平等口业，遇光知法得平等意业。是即住于弥陀之行业地也。由于极乐众生功德善力，安住弥陀行业地之力，及彼佛无上威神之力，是故极乐国土，不赖须弥，自然安住。

　　阿难白言：业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问。

　　阿难至此，始陈明发问之动机，盖鉴于当来众生，情执深重，于此疑惑，故代启问。今世此界众生，往往颠倒，谬执此界之现象与规律，以管测诸佛境界。甚至执一隅之见，以疑佛说。闻佛说极乐无须弥，便疑彼国诸天，依何而住。佛破其惑，故反问之。盖以此界夜摩等天，亦不依须弥。焉能据忉利以下之事相，以疑极乐。阿难大权示现，为众生而问。故不云‘住空’。而答‘不可思议’。于是引出世尊殊胜开示。道出全经要旨。盖本经通身是一部‘不可思议’也。

　　上述众生情见，不但不明佛法，实亦违反现代科学。因我人所处之世界是三维空间，故人脑之思维分别，在妄念不断之情况下，不能超出此空间之局限性。更焉能依三维空间之规律，以妄测更多维空间之实际?现多维空间之理论已为科学界所承认。佛世界常寂光土之维数应为无量维。

　　又彼土实超人天，因顺余方，始名人天。所云忉利、四天王天等等，亦皆是顺方适俗之谈。经云彼国圣众，‘有在地受经听经者’。又‘有在虚空讲诵受听者’。又彼土圣众，宫殿随身。故知其国宫殿有居空者，有在地者。故以夜摩(空居)忉利(地居)等天为喻耳。经中《超世希有品》曰：‘但因顺余方俗，故有天人之名。’故知天人与天皆是顺俗之说。

　　前《国界严净品》显依报庄严。今第十二，与十三两品，显正报庄严。光明遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际。本品赞扬弥陀光明，首赞弥陀光明之独胜。次显光明之因胜。三显十二光之胜名。四显光明妙用之殊胜。

　　佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。

　　此品乃弥陀第十三‘光明无量愿’，与第十四‘触光安乐愿’之成就。第十三愿曰：‘光明无量’，‘绝胜诸佛’。此愿成就，故‘阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。’至于佛果平等，光明何异?望西师答曰：‘常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。’此正经中‘本其前世求道所愿功德大小不同’之意。‘恒沙’指印度恒河之沙。‘四维’东西南北四方。‘顶上圆光’佛有顶光与身光，此指顶光。‘由旬’乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数，为一由旬。或云四十里，或三十里。又《维摩经》肇公注曰：‘“由旬”天竺里数名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。’以上差异，盖由中印两国从古至今，度量衡单位常有变化。且行军一日之里程本非恒量。故不必定执一数也。从一由旬至‘百千佛刹’，表诸佛光明所照之远近，以为对比。‘唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹’，显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一，超越十方。是为本品内容之首。

　　次正显弥陀独胜之因。上品云‘清净庄严，超逾十方’。今品又曰‘十方诸佛所不能及’。下复云‘光中极尊，佛中之王’。于平等法中，而又有如是差别者，盖由于前世求道之本愿不同也。弥陀第十三大愿曰：‘我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。胜于日月之明，千万亿倍’。是以‘至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计’。盖谓至成佛时，每如其本愿而现光明，皆自然成就，不因计画与安排。因果如一，是故‘胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。’

　　是故无量寿佛，亦号无量光佛;亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛;亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。

　　此段是本品之三，显光明之十二胜名。此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。《首楞严经》曰：‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。’今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛....智力三明超日月光佛’，正与本经相合。又《唐译》为十五光，《宋译》为十三光，乃开合不同耳。

　　‘无量光佛’，昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：‘智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。’大师此赞，深契圣心。直指光明即是智慧，智光不二。‘是故稽首真实明’，以此光明即是真实，故应稽首礼敬也。因此大经，唯一真实。真实之际，真实之慧，真实之利。今偈云‘真实明’，可见极乐依正因果纯一真实。又宋大慧禅师曰：‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。’‘是法’指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用。是故《赞佛偈》云‘有量诸相蒙光晓’也。因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生。故云‘有量诸相蒙光晓’，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。《论注》曰：‘若遇阿弥陀如来光照....是等众生，种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。’是即‘蒙光晓’之义，亦即惠予众生真实之利也。

　　‘无边光佛’。《赞阿弥陀佛偈》云：‘解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。’昙师此赞，远胜余师。义寂解‘无边’曰‘无边际故’。净影曰：‘广也’。皆不如昙师之圆妙。昙师以解脱光注无边光。解脱者，涅槃三德之一。复名之为‘轮’。轮者，圆具之义。表解脱之德圆满具足。‘无限齐’者，离一切局限与齐同。‘离有无’者，离有无之二边。离一切边，从容中道。边中俱离，究竟解脱，是‘无边’义也。亦即《论注》中‘毕竟平等意业’也。末后直云‘平等觉’(‘平等觉’亦弥陀圣号)。顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如。昙师此赞，剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者也。

　　‘无碍光佛’。‘无碍’者，憬兴、义寂曰‘无障碍’。净影曰‘自在’。昙师赞曰：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议’。其意为，光如虚空，故无障碍。本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照，一切有碍(有情)，皆蒙光益。故云‘难思议’也。

　　‘无等光佛’见唐宋译。《魏译》为‘无对光佛’。净影曰：‘他光不敌，名无对光。’憬兴曰：‘非诸菩萨之所及，故无对。’昙师赞曰：‘清净光明无有对，故佛又号无对光。’无对与无等之义同，无有等对，即是绝待。《首楞严经》曰：‘我真文殊，无是文殊。’此显无等无对绝待之义。若是文殊，则二文殊，便有等对矣。故知‘无对光佛’号，其义甚深。

　　‘智慧光’。净影曰：‘于法善照，名智慧光。’憬兴曰：‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心，故智慧。’又昙师赞云：‘佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。’后两者，均以破除无明，而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，专予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。

　　‘常照光’。见《宋译》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏译》为‘不断光’。净影曰：‘常照不绝，名不断光。’憬兴曰：‘佛之常光，恒为照益，故不断。’昙师赞曰：‘光明一切时普照，故佛又号不断光。’一切时普照，正是常照之义。

　　‘清净光’。净影曰‘离垢称净’。憬兴曰：‘从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。’昙师赞曰：‘道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。’故知此光明朗离垢，复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光。又《往生论》云：‘此三种成就愿心庄严，应知，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’是知清净一名，体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严，故《汉译》弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为‘清净金刚’。当知清净二字，其义甚深。

　　‘欢喜光’。净影曰：‘能令见者心悦，名喜。’憬兴曰：‘从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢喜。’昙师赞曰：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。’‘安乐’者，如《法华》曰：‘身意泰然，快得安乐。’佛光能令众生安乐欢悦，故名欢喜光。

　　‘解脱光’见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师，未有注释。但《魏译》中有炎王与无称两光，昙师赞曰：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大应供。’又‘神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。’由上可见两偈之实，皆赞解脱。‘神光离相’、‘因光成佛’是显解脱光自觉之德;‘佛光第一’、‘三涂蒙光’，是显解脱光觉他之益。从此两赞合参，正显解脱光之德益。离相成佛，放光普度，正显解脱光之妙德与利益也。于此亦可见，古译差异，往往皆由于开合之不同耳。

　　‘安隐光’见《宋译》。安隐与安稳同。身安心稳也。五浊八苦不能挠，故曰安。山崩地陷不能动，故日稳。又《宗镜录》曰：‘安隐快乐者，则寂静妙常。’又寂静妙常，即常寂光。是知生灭灭已，寂灭为乐，是安义。三际一如，无去无来，是隐义。弥陀于寂静妙常中，妙光普照，咸令众生，安隐快乐，离诸生灭，是名安隐光。

　　‘超日月光’。净影曰：‘过(超也)世间相，名超日月。’憬兴曰：‘日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。’昙师赞曰：‘光明照耀过日月，故佛号超日月光。’又《超日明三昧经》曰：‘日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何?殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。何况弥陀光明。故名超日月光’上之经文，胜余诸解。盖以日光能照一切有形，生长天地万物。但不能照无形，不能透铁围山(故不能照两铁围山之间)不能照明人之本心。超日明三昧胜之。但弥陀光明，又远胜此三昧。故名超日月光也。

　　‘不思议光’见唐宋两译。《魏译》开为‘难思光’与‘无称光’。按难思即不可思，无称即不可议也。净影曰：‘过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。’过者超过之义。憬兴曰：‘光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。’又昙师赞曰：‘其光除佛莫能测，故佛又号难思光。’‘神光离相不可名，故佛又号无称光。’光离光相，故除佛莫测。昙师之解，摄前二者而更胜。(至于无称光既前合于解脱光，兹又合于不思议光，实亦无碍。盖诸译开合有别，错综不一，故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅槃三德之一，正是不可思议也。)

　　又‘不思议’即不可思议。本经小本之原名，为《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》曰：‘尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。’又莲池《疏钞》释‘不可思议’曰：‘此分为四：一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林，成宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生;即得入上善会;即得不退转地，毕竟成佛等。皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云：“是经义不可思议，果报亦不可思议”是也。’

　　又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰：‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情，故俱不可思议也。’

　　又《弥陀要解》曰：‘不可思议，略有五义：一、横超三界，不俟断惑。二、即生西方，横具四土，非由渐进。三、但持名号，不假禅观诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’又曰‘行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’《要解》所云：‘信愿持名，全摄佛功德成自功德’，真是‘红心裹面中红心’之语，近代印光大师赞叹此书曰：‘理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极!纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。’诚哉是言!

　　不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光。

　　如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

　　上段是本品之四，显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四‘触光安乐愿’之成就。‘其有众生，遇斯光者’，表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照，日光虽遍，但人覆盆于顶，则不见光明，故有能遇与不遇者。若有机缘，‘遇斯光者’，则必获如下之光益。‘垢灭’，《魏译》为‘三垢消灭’，三垢即贪嗔痴之三毒。‘善生’者，《十住毗婆沙论》曰：‘善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’又《智度论卅》曰：‘一切善法，皆从三善法生增长。’是明‘垢灭’则‘善生’也。又《魏译》为‘善心生焉’。善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性。与之相应而起之一切心、心所，名曰善心。今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信心也。‘身意’，即身、口、意三业。‘柔软’谓心柔和而随顺于道。如《法华经》曰：‘众生既信伏，质直意柔软。’盖此土众生，刚强难化。若‘身意柔软’。便易调服教化。‘三途’。途者，道也。三途者，火途、血途、刀途也。小狱兼寒热，大地狱唯在热。从热而言，故地狱名为火途。畜生互相啖食，故云血途。饿鬼常被驰逼，故名刀途。恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故云‘皆得休息’。因佛本愿曰：‘见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国。’今此殊胜光益，正是此愿之成就。今云‘命终得解脱’。正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议。又《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’又《般舟赞》曰：‘不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。’故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也。

　　望西师疏曰：‘问：人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答：《心地观经》云：“以其男女追修福，有大金光照地狱。光中演说微妙法，开悟父母令发意。”孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎!’

　　‘若有众生闻其光明……日夜称说，至心不断……’此段指闻佛光明之德，日夜称说者，亦皆‘随意所愿，得生其国’。《吴译》曰：‘善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。’今经言：‘闻其光明威神功德’，相当于《吴译》之‘闻阿弥陀佛声’。今之‘日夜称说，至心不断’，相当于《吴译》之‘朝暮常称誉其光明好，至心不断绝’。今之‘随意所愿，得生其国’，相当于《吴译》之‘在心所愿，往生阿弥陀佛国’。《会疏》曰：‘日夜称说(弥陀光明)，至心不断，是则生因也……。然则称彼名号(弥陀圣号)，至心信乐，是日夜称说义也。’疏谓‘日夜称说，至心不断’，成为往生净土之因。而信乐持名，亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因，故皆随愿得生也。

　　本品显三无量：一、佛寿无量。二、会众无量。三、会众寿命亦复无量。一者法身德也。二者大愿普也。三者主伴如如，真实不可思议也。

　　佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。

　　佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量，寿命之长久，实无法称说，无法计算。此上正为第十五‘寿命无量愿’之成就。‘又有无数声闻之众。’乃第十六‘声闻无数愿’之成就。‘寿命长久，不可称计’表阿弥陀佛究竟法身，三际(过、现、未)一如，故寿命无量。复以大愿独胜，超越诸佛，故报身化身寿命亦皆无量。佛寿无量故常觉众生。佛愿无极，故应广摄会众。是以国中声闻等亦复无数无量也。‘神智洞达’者，显彼土会众之神通智慧通达透彻。《往生论》曰：‘天人不动众(指极乐会众)，清净智海生。’《论注》曰：‘皆从如来智慧清净海生。’故皆‘神智洞达，威力自在’。

　　‘神智’。‘神’谓神通，‘智’谓智慧。此是两字分举。若合为一词，则自在彻见事理之智慧。‘神’者，明也。此之智慧，神明无极者也。‘达’者，通达无碍。‘洞’者，究竟通彻。‘威力自在’者，威神之力，自在无碍也。

　　‘能于掌中持一切世界’深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界。又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。经云：‘住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。’又‘菩萨以一佛土众生，置之右掌。飞到十方，遍示一切，而不动本处。’极乐大众，悉具如是不可思议威神功德，深显圣众庄严，主伴功德均不可思议。

　　我弟子中大目犍连，神通第一。三千大千世界，所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。

　　上数句，独标目连功德，举以为喻。知星宿数，见汉吴译，《汉译》曰‘摩诃目犍连，飞行四天下。一日一夜，遍数星知有几枚也。’

　　假使十方众生，悉成缘觉。一一缘觉，寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。

　　上明声闻无数。目连神通第一，假令十方众生同具目连之神通。以毕生之时间，竭尽其智力，以共推算极乐圣众之数。其所知者，未及彼土众数千万分之一。

　　譬如大海，深广无边。设取一毛，析为百分，碎如微尘。以一毛尘，沾海一滴。此毛尘水，比海孰多?阿难：彼目犍连等所知数者，如毛尘水。所未知者，如大海水。

　　‘一毛’，言其微小也，更分为百分，则更小也。‘如微尘’，则极小也。以此毛尘所沾得之水，喻所知之数。其不知者，如大海水，以喻彼土圣众，其数无量也。

　　彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。

　　末段结合主伴。教主寿命无量，国中一切大众，亦皆如佛，寿命无量。弥陀大恩大德，微妙难思。带惑往生者，一登彼土，便无退转。又复寿命无量，故于彼土皆可于一生之中补佛位而证极果。此土既多退缘，又以寿命不过百年，故末法中，亿万人修道罕一得道。

　　又《往生论》偈云：‘正觉阿弥陀，法王善住持。’佛寿无量，教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，故云善住持也。又偈云：‘如来净华众，正觉华化生。’指彼佛会众，皆于弥陀国土清净莲华中生，‘皆从如来智慧清净海生’，亦即皆从弥陀自心中生也。是故彼国人民，平等如佛，寿命亦皆无量。一生补佛。可知极乐主伴悉皆庄严，功德成就。

　　本品重显极乐国土依报庄严。七宝行树，周遍其国，此诸宝树，或一宝独成。或多宝共作。树皆整齐庄严，光色殊妙，随风奏乐，音调和雅。此即第四十‘无量色树愿’之成就。

　　彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。根茎枝干，此宝所成。华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。

　　‘水晶’与水精同。梵语颇黎，又作玻璃，译言水精。有紫白红碧四色。‘琉璃’乃梵语。华言青色宝。此宝青色。一切众宝皆不能坏。体坚色莹，世间希有，故名为宝。琥珀、玛瑙，亦皆世间珍宝。总之七宝，皆借世物勉强为喻。实则极乐一切万物悉皆微妙奇丽，超逾十方，岂真似此浊世之俗物!

　　又据《往生论》则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就。论曰：‘备诸珍宝性，具足妙庄严。’树是妙宝所成，是即‘备诸珍宝性’之浅义。深言之，盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具。一一宝中备具一切珍宝之妙德。‘具足妙庄严’者，浅言之乃下文中‘荣色光曜’与‘出五音声’等义，深言之，则一一宝树皆是圆明具德也。

　　各自异行。行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当。荣色光曜，不可胜视。

　　前段表树之质。上数句表树成行。井然有序，光色明丽。正《往生论》中，‘庄严地成就’，偈云：‘杂树异光色’，极乐国土，地平如掌，杂色宝树，遍满其国，上覆宝网，下饰宝栏，皆表地庄严也。

　　‘各自异行’。表种种不同之宝树，各各依类成行。‘行行相值’，《定善义》曰：‘彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也。’‘实’者，《会疏》曰：‘实谓果实，不差其处(洽在其位)，故云相当。’‘荣色’，繁茂之形色。‘光曜’者，光明照耀。‘不可胜视’者，目不暇给也，亦即五色缤纷，目光难辨之义。

　　又《定善义》云：‘诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界住是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。’准上之义，则彼国宝树，皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死，亦无迁变，故无初生与渐长之相。彼土是无生之界，故林树亦住无生，亦是无量寿。有情无情，平等一味。囫囵是个不可思议。以不可思议故，如下所云，树出妙音，自然相和。

　　清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。

　　《会疏》曰：‘无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发’。‘五音声’者，指宫商角徵羽之五声。此五声可摄一切音声(此五声乃中国古代乐律之本，再加变宫、变征为七声。即现代音乐之七声。)。‘微妙宫商’，以宫商代表一切音声、悉皆‘微妙’。‘相和’者，相应也。《会疏》曰：‘愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和’。树出和声，显极乐世界一草一木悉皆圆明具德也。

　　此品中之菩提树，即第四十一愿中之道场树。品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思。末显弥陀愿力，举果明因。

　　又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。

　　‘道场’。此有五义：一、指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场。二、指得道之行法，如《维摩经》曰：‘直心是道场。’三、供佛之处，称为道场。四、学道之处，《维摩经肇注》曰：‘闲宴修道之处，谓之道场也。’五、隋炀帝时以为寺院之名。诏改天下诸寺，皆名道场。’今经所云道场，是第四义，修道之处也。

　　‘菩提树’据《西域记》曰：即毕钵罗树。佛坐其下成等正觉。故名菩提树。译为道树，或觉树。佛在世时，树高四百尺。后屡经残伐，犹高四五丈是为此世界之菩提树。今经云彼土树高四百万里。或以《观经》中‘佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬’。则显佛高树低，量不相称。实则此亦无碍。种种说量，皆随众生机宜，故不拘于一格。且此经举体是事事无碍，不可思议境界。此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门，则洽入一切无碍之法界。

　　‘一切众宝’下，显菩提树之庄严。‘自然合成’，表弥陀大愿大力之成就。自然如是，不假造作。‘敷’者开显。‘荣’者，繁盛明丽，‘晖’同辉。意为此树亦是一切众宝，自然合成。是故华果繁茂秀丽，光明普照。

　　‘复有’下，显树上之庄严。《往生论》偈言：‘无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。’正与此处经文相应。经中璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严。首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称‘众宝之王’。以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，以为庄严。‘云聚宝鏁’。鏁即锁，此处指建筑物中相钩连之结构。‘云聚’者乃宝之名。如《唐译》曰：‘有师子，云聚宝等，以为其鏁。’故知云聚宝锁，即以云聚宝所成之钩连结构也。‘宝柱’者，《宋译》云：‘彼佛国土，有种种宝柱，皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。’复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱，饰以璎珞以及宝锁。‘金珠铃铎’。‘金’者，纯金，‘珠’者，真珠。‘铃’者，金属之铃，形似钟而较小。‘铎’者，指铃中之木舌，用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成。流出妙音，以上四者，遍悬于菩提树枝条之间，故云‘周匝条间’。‘珍妙宝网’者，《唐译》曰：‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎，以为其网。’故知宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙。‘罗覆’者，‘罗’指开张罗列，‘覆’指覆盖。如是宝网，盖覆菩提树上，故云‘罗覆其上’。宝珠放光，‘百千万色’。如《观经》曰：‘一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。’如是一一妙色，互相辉映，弥增光丽。故曰‘互相映饰’。‘炎’者，火光向上也。故‘光炎’即光耀也。一一珠有千光明。今有无量宝珠，故曰‘无量光炎，照耀无极’。‘无极’者，无有极限。‘一切庄严随应而现’者。憬兴云：‘如来慈悲善报所现。故应众机，现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意故也。’如是妙现，普应群机，变化不拘，一一圆妙，全显事事无碍。

　　微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。

　　上显树能演说妙法，不可思议之益。‘妙法’者，第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰：‘妙者，褒美不可思议之法也。’风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音。故云‘演出无量妙法音声’。昙师曰：‘此声为佛事，焉可思议。’‘佛事’者，指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会，称为佛事。极乐国土，树发音声能作佛事，故昙师赞为不可思议也。又此音声，‘清畅哀亮，微妙和雅’。义寂云：‘清者清净，闻者不生浊染心故。扬者宣扬，由能宣扬实相法故。(彼本作‘清扬’，今本是‘清畅’。畅者通畅，欢畅，能令闻者舒畅。又具通晓之义，能令闻者通达实相法故。)哀者悲哀。闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮，又为透彻，显露。由能朗发智慧明故。微者微密。其音微密如梵响故(梵天音乐)。妙者妙善。其音妙善似鸾声故。和者调和。音韵克调，宫商和故。雅者雅正。其音雅正，顺佛法故。’上述音声之德，非但于天中最为殊特，亦于十方世界中，最为第一。故云：‘十方世界音声之中，最为第一’。

　　若有众生，睹菩提树。闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。

　　上显树作饶益，广施真实之利。众生若有目见此树，耳闻其声，鼻嗅其香，口尝其果味，身触其光影，或意根忆念树之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益。首云‘皆得六根清彻’。《会疏》释曰：‘耳根无垢为清。彻听众音曰彻。’依此以例余根，则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。乃至意根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻。故曰‘六根清彻’。‘恼’者，《笺注》曰：‘恼，心所名。小烦恼地法之一。(无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法。)谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执著至饱(饱者，满也。)不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼)谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。’又《唯识述记》曰：‘烦是扰义，恼是乱义。’远离恼乱之患，故曰‘无诸恼患’。乃至得不退转，直至成佛。故云‘住不退转，至成佛道’。

　　下云见树成忍，前遍举六根，此独云见者，盖标眼根以例余根也。此处见树成忍正是第四十一‘树现佛刹愿’与第四十七‘闻名得忍愿’之所摄。《会疏》释云：‘仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。(谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相)彼闻名，即道场树之妙声。(如《小本》曰：‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’)此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。’总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实智慧无为法身。皆是‘真实之际’。亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号则声闻十方，普被三根，见树则唯有神游净土，目瞻宝树，方能获益。两者相比，则闻名得忍之益，更为显著。故《会疏》曰：‘以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。’

　　‘得忍’。信难信之理而不惑为忍。净影云：‘慧心安法，名之为忍。’又《大乘义章十一》曰：‘于法实相，安住为忍。’《会疏》云：‘智行增进名法忍’。

　　‘获三种忍’者，《净影疏》曰：‘寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。’其意谓，闻法悟道，知一切法，如声之回响(回音)，如梦幻泡影，名音响忍。是别教三地以下之菩萨所得。舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相，名为得无生法忍，则在七地菩萨以上。又《弥陀疏钞》曰：‘无生忍，略有二种：(一)约法，(二)约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。’故知净影疏中之无生法忍，即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上，莲池师指为八地，两说无违。又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地。(至于余师异说，兹不具录。)

　　本经三忍，以音响忍为首，柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严十忍品》及《如来兴显经》。《旧华严经》十忍为：‘一者音声忍。二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。’其初三忍，全同本经。又《十忍品》曰：‘若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音声忍。’即是音响忍也。又曰：‘此菩萨随顺寂静，观一切法平等正念，不违诸法，随顺深入。一切诸法清净，直心分别诸法。修平等观，深入具足，是为第二顺忍。’此即柔顺忍也。又曰：‘此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故?若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢，若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。……是为第三无生法忍。’简言之，则安住于不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德，深显弥陀愿力不可思议。

　　佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故;本愿力故;满足愿故;明了、坚固、究竟愿故。

　　佛告阿难，极乐世界，如是希有，不可思议，花果树木，皆作佛事，增长有情殊胜善根。令人得忍，证入无生。其因端在彼佛果德威神之力，与本愿、满足、明了、坚固、究竟之力也。《净影疏》曰：‘皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四(满足、明了、坚固、究竟)是别。满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。’又满足愿者，义寂、憬兴均谓‘四十八愿，无阙减故’。明了愿者，义寂、望西谓‘明慧共相应故。’(此胜净影)。憬兴谓‘求之不虚故。’(此同净影)。坚固愿者，义寂云‘无退精进，所成就者’。究竟愿者，义寂、望西俱谓‘期尽有情法界际故。(度尽法界一切有情)’。诸说宜合参。

　　又本愿力者，《往生论》曰：‘观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。’《论注》曰：‘依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。’依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力，因力愿成。故曰‘此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故’。令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨。

　　本品有二：一者，佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习，从因得果，自由行道，皆大欢喜。

　　(一)、

　　又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络，明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。

　　‘讲堂’者，说法讲经之堂舍。‘精舍’寺院之异名。《新译华严经音义》曰：‘精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。’‘楼观’即楼台。‘观’者，楼也，台榭也。‘栏楯’，即栏槛，俗称栅栏。纵者曰栏。横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现，众宝所成，非从木石，不假斤斧，随机应现，故曰‘亦皆七宝自然化成’。‘白珠’乃蚌中所生。白洁者贵，白珠者，珠中之上品。‘摩尼’见前释。‘交络’谓交互网络。如《汉译》曰：‘复以白珠、明月珠、摩尼珠，为交络，覆盖其上。’如是妙珠摩尼所成之网络，覆于七宝楼观栏楯之上，极为明妙。又《往生论》曰：‘宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。’又第四十二‘彻照十方愿’曰：‘所居佛刹广博严净，光莹如镜，彻照十方。’均表极乐之宫殿楼观，皆如明镜，照纳十方。故昙师曰：‘宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，互为映饰。’可见极乐之明妙，无能比者。故云‘明妙无比’。至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙。深显真实平等，如如一味。

　　(二)、

　　中有在地讲经、诵经者;有在地受经、听经者;有在地经行者，思道及坐禅者;有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。

　　上(一)表境，此下表境中人，诸往生者各依其品位，随其意乐，自在修习。或在虚空，或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道。

　　‘经行’旧云行道。乃于一定之地区，旋转或直往直来。用以防睡，并可养身疗病。《玄赞二》云：‘于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。’又《法华经序品》云：‘未尝睡眠，经行林中。’又‘思道’，思维于道也。思量于所对之境，而了别之，曰思维。又《观经》韦提希夫人请曰：‘我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。’善导大师注曰：‘言我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也’。‘坐禅’，坐而修禅也。禅者梵语，具曰禅那。译为静虑，思惟修等。静虑者，禅那之体为寂静，而亦具审虑之用。故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。如《俱舍论廿八》曰：‘依何义故立静虑名?由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。’又思惟修者，指因而言。一心思惟研修，是为因。从此乃得定，故名思惟修。(上言禅者，均指六度中，第五度之禅定。)

　　或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道、说道、行道，莫不欢喜。

　　上明彼土人民，随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。一、须陀洹果，译为入流，预流或逆流。又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流。与上文字虽异。实义相同。断三界之见惑，即得此果。二、斯陀含果。译为一来。又名二果。一来者，断欲界九地思惑中之前六品。因尚余后三品，故仍须在人间与欲天受生一度。故曰一来。即一度往来之义。三、阿那含果。旧译不来。新云不还。乃断尽欲界思惑残余之后三品。不再还欲界之位。尔后受生，则为色界或无色界。四、阿罗汉。译为杀贼，应供，不生。乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果。以断尽一切见思惑，故名杀贼。既得小乘极果，应受人天供养，故曰应供。于一生中，尽诸果报，入有余涅槃，不再来三界，故曰不生。上云得四种声闻果者，皆指断惑而言。实则诸往生者，悉发菩提心，均是一佛乘。所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已。

　　‘阿惟越致’又作阿鞞跋致，乃不退转于成佛道路之义。小本《慈恩疏》曰：‘阿鞞跋致者，阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云：“不退转故，名阿鞞跋致。”’经一大阿僧祇劫修行之菩萨，方至此位。但净土法门大异于是。《小本》曰：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’今曰：‘未得阿惟越致者，则得阿惟越致。’两本正同。又《弥陀要解》曰：‘阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。’萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海。别教须登初地，圆教至初住。破一分无明，证一分法身，方能双舍二边，全归中道，念念流入萨婆若海。足见念不退之难证。但净土妙法，‘五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也。’是以灵峰大师赞曰：‘十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此!’

　　末后，诸往生者，因随意修行，受用种种大乘法乐，并自在得果，故‘莫不欢喜’。

　　本品明极乐泉池不可思议功德。(一)首明池德之总相，并列标池量、水德、岸树、池花等别相。(二)池扬妙法，成熟善根。(三)十方生者，莲池化生。

　　又其讲堂左右，泉池交流。纵广深浅，皆各一等，或十由旬，二十由旬乃至百千由旬。湛然香洁，具八功德。

　　‘讲堂左右，泉池交流’是总相。表宝树莲池，周遍其国也。《观经》曰：‘一一池水，七宝所成。……其摩尼水，流注华间，寻树上下。’可见极乐，庄严微妙，超逾一切。

　　别相中，首为泉池之形量。纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅，应机化现，其量非一。称其形体，各为一等。从十由旬，乃至百千由旬，皆随应而现。次表水德。是诸泉池，即八功德池。池水湛洁，清芬芳馥，故曰‘湛然香洁’。水具八德。故称八功德水。《称赞净土经》曰：‘何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。’极乐之水能令饮者，增长种种殊胜善根。可见极乐不可思议。

　　岸边无数栴檀香树，吉祥果树，华果恒芳，光明照耀。修条密叶，交覆于池。出种种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芬。

　　上显池岸妙树庄严之相。‘栴檀’见前释。‘吉祥果’，印度所产。此方所无。状似瓜篓，黄赤色。今以此方之石榴拟充之。石榴一花多实，故以石榴拟吉祥果。今经云‘池流华树。....皆以无量宝香合成’。是故‘华果恒芳’。恒芳者，常香也。‘光明照耀’者，即前之‘无量光炎，照耀无极。’可见此诸华树，既吐芬香，复放妙光也。‘修条’者，长枝也。‘交’者，相接。‘覆’者，垂盖。岸侧宝林，枝长叶茂。凌空相接，垂覆池上。如是林树出种种妙香，其香殊胜，非世间所有，故云‘世无能喻’。‘随风散馥’，随德风而散播其香馥。‘沿水流芬’，顺池水而流送其芬芳。此乃第四十三‘宝香普薰愿’之所摄。

　　又复池饰七宝，地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。

　　上显池中庄严之相。‘池饰七宝’者，《吴译》曰：‘皆复有自然流泉浴池，皆与自然七宝俱生’。‘地布金沙’，地指池底。《汉译》曰：‘有纯白银池者，其底沙皆黄金也。中有纯黄金池者，其水底沙皆白银也。....中复有二宝共作一池者，其水底沙皆金银也。’乃至‘中复有七宝共作一池者，其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。’

　　下明池花有四种妙莲。《会疏》曰：‘优钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四色华也。’又《笺注》曰：‘西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。’又‘杂色光茂’。‘杂’者，和也，合也，众也，集也。故‘杂色’，指众色和合也。‘光茂’者，明盛也。小本曰：‘池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。’亦显杂色光茂也。‘弥’者，满也。莲花遍满宝池，覆荫水面，故曰‘弥覆水上’。

　　若彼众生，过浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋、欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。宝沙映澈，无深不照。

　　上显水具妙用，善如人意。‘过浴此水’者，《会疏》曰：‘彼土人天，非水谷身。清净成就，不须洗濯，何须水耶?唯是为随意受乐，荡除心垢故也。’意谓：彼土天人，莲花化身，非依饮水食谷以维身命。本来清净，何须洗浴?盖随意乐而浴，为除心垢耳!心垢消除，自然神开体适，故下文曰‘开神悦体’也。

　　此功德水之妙用，实不可思议。其水位上下、水温高低、水流缓急，‘一一随众生意’。若人初欲此水至足，或欲至腰，至颈，或欲灌身。则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空，而作淋灌。人间之水，其性向下。彼土之水，上下无碍。更有进者，同一池水，多人入浴，人之所欲，各有不同，或高或低，或暖或凉，或缓或急。而此水能一一知众生意，复能一一随众生意。如其所愿，同时同处，普应现之。当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界。《法华》曰：‘止止不须说，我法妙难思。’此正是难思之妙法。

　　兹于不须说中，勉强说之。弥陀因地，住真实慧。庄严净土，开化显示真实之际。此真实之际，勉强说之，即实际理体。当人自心，亦即是一法句，一清净句，真实智慧无为法身。此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿，一一惠以真实之利也。下曰水演妙法，弥显此意。

　　‘开神’。‘神’者，明也。又有情之心识，灵妙不可思议，故曰神识(俗称为灵魂)。又如《肇注维摩经序》曰：‘夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉!’是则以真证之不可思议境界谓之神域。又自在彻见事理之智慧，曰神智。故知‘开神’乃能使浴者开显识性中本有之神智也。又水具八德，调和适意，故‘悦体’。‘净’者，清澄无垢。‘无形’者，表至清也。以水至清，能使池底宝砂清澈映现，故曰‘宝沙映澈’。彻照至底，故曰‘无深不照’。‘净若无形’，水之相也。‘开神悦体’，水之用也。相用俱妙，实因水之本体妙也。

　　微澜徐回，转相灌注。波扬无量微妙音声;或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声;或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。

　　上段明本品之(二)水演妙法。广演无情说法之妙谛，以成熟极乐众生之善根。‘微澜’，水生细纹曰‘波’;大波曰‘澜’。今曰‘微澜’，乃指细波。‘徐回’。‘徐’者，缓也。‘回’者，回流，水往复也。水波徐缓往复，互相激荡，辗转生波。故云‘转相灌注’。水波相击，发微妙悦耳之声。其声之种类无量，微妙亦无量，故曰‘波扬无量微妙音声’。所言‘无量微妙’者，以能广说无量妙法故。

　　‘佛法僧声’。佛法僧者，三宝也。《小本》曰：‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’‘波罗蜜’，译为到彼岸。或度无极，简曰度。或事究竟。以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事。故名事究竟。乘此大行能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。‘止息’。‘止’者，停止之义，住止于谛理不动也。‘息’者，休息。《止观三》曰：‘息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。’故‘息’者，息诸妄念也。此就所观而得名，故止息即止观。又《止观三》曰：‘法性寂然曰止，寂而常照曰观。’又‘无明即明。不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。’又《止观辅行》曰：‘中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。’‘寂静’，见前‘诸根寂静’注。‘无生无灭’者，涅槃之真理，本来无生灭。《仁王经》曰：‘一切法性真实空。不来不去。无生无灭。’又《圆觉经》曰：‘一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。’又清凉云：‘若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。’

　　‘十力’者，如来证得实相之智。了达一切。无能坏，无能胜，故名为力。(详见第四十六品十力注)(一)知是处非处智力。(二)知三世业报智力。(三)知诸禅解脱智力。(四)知诸根胜劣智力。(五)知种种解智力。(六)知种种界智力。(七)知一切至处道智力。(八)知天眼无碍智力。(九)知宿命无漏智力。(十)知永断习气智力。是为‘十力’。‘无畏’者，又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种：(一)一切智无所畏。佛于大众中，明言我为一切智人，而无畏心。(二)漏尽无所畏。佛于大众中，明言我断尽一切烦恼，而无畏心。(三)说障道无所畏。佛于大众中，说惑业等诸障法，而无畏心。(四)说尽苦道无所畏。佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道，而无畏心。是名四无畏。

　　‘无性’者，《法华经》曰：‘知诸法常无性。’性者体也，一切诸法皆无实体，故曰‘无性’。又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性：(一)相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇，蛇非实有，但因妄情迷执，而有蛇相。此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性。(二)生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘。例如绳从麻之因，与它助缘而成，离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空，故曰生无性。(三)胜义无性。胜义者，谓圆成实性，指圆满成就之真实性。亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法，离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性。‘无作’者，无因缘造作。义同无为。《华严大疏》曰：‘以有所作为，故名有为;有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。’《探玄记》曰：‘缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。’故知‘无作’、‘无为’皆真理之异名。又《法事赞》曰：‘极乐无为涅槃界。’涅槃为不生不灭，绝一切有为之相，是名无为。离一切有为造作，是名无作。极乐国土举体是一清净句，真实智慧无为法身，故曰无为涅槃界。‘无我’。我者，具常一之体，有主宰之用者也。于人身体执有此，谓之人我。于法执有此，谓之法我。然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体。如《止观七》云：‘以无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我。’又《原人论》曰：‘形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓(前浪去而后浪来)。如灯焰焰(新焰生而旧焰灭)。身心假合，似一似常(实则刹那之际，生灭无穷)。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意(攻动意根)，发动身口，造一切业。’再言法者，总为因缘所生，亦无常一之我体。《大乘义章二》曰：‘法无性实(一切法皆无实性)，故云无我。’故《十地经》曰：‘无我智有二种，我空法空。’又《金刚经》曰：‘通达无我法者，如来说名真是菩萨。’

　　‘大慈大悲喜舍声’(喜舍见《宋译》)。慈悲喜舍，名四无量心。(一)慈无量心，能与乐之心也。(二)悲无量心，能拔苦之心也。(三)喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。(四)舍无量心，如上三心舍之，而心不存著也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。此四心，普缘一切众生，引无量之福，得无量之果，故名四无量心。

　　‘甘露灌顶受位’。‘甘露’者，天人所食之美露，味甘如蜜。《光明文句五》曰：‘甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。’‘灌顶受位’者，显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛，以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：‘太子已受位竟。’是名灌顶受位。又密典《秘藏记钞》以水灌顶，名甘露灌顶。《大日经疏》曰：‘今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。’又《秘藏记》曰：‘菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。’如上种种微妙法音，皆是水波自然之声，无情说法，遍满国土，池水树林，悉演妙法。

　　得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别;正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之;所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。

　　上段明闻者得益。谛闻妙法，心无妄念，离诸垢染，故曰‘其心清净’。‘分别’者，思量识别诸事理，以妄分别为体。乃妄于无我无法之上，而分别我与法也。若无我、人、众生、寿者之相，平等无差，一味无别，故曰‘无诸分别’。‘正直’者，方正质直，无邪无曲。《往生论注》曰：‘正直曰方。……依正直故，生怜愍一切众生心。’又《法华经》曰：‘正直舍方便，但说无上道。’此中所谓正直，指唯说圆教之一乘妙法之本怀也。‘平等’，无差别曰平等。《往生论注》曰：‘平等是诸法体相。’因真如周遍于一切诸法。万法一如，故曰平等。又《论注》曰：‘闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。’是故极乐国人，得闻种种法音，其心清净，远离分别，正直无邪，毕竟得如来平等口业，故曰‘平等’。又《法华科注四》曰：‘平等有二：一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也。’盖谓：一者，平等是中道之理体，一毛一尘无非中道，故曰平等。二者，众生本具如来智慧德相，同得佛慧，故曰平等。‘善根’者，《小本》云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’《弥陀要解》云：‘菩提正道名善根。’《圆中钞》疏曰：‘执持名号，发愿往生，方名多善根也。’《弥陀疏钞》云：‘执持名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。’彼土众生因闻泉流说法，如上之不可思议善根，悉皆成熟。

　　‘随其所闻，与法相应’。《唐译》曰：‘得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应....(乃至)涅槃相应。’‘相应’者，即契合之义。《往生论注》曰：‘相应者。譬如函(匣也)盖(匣之盖也)相称也。’又《起信论》曰：‘以离念境界，唯证相应故(唯有实证，方能契入离念境界。)’又《华严论》曰：‘一念相应一念佛。一日相应一日佛。’今经云‘随其所闻，与法相应’，深显弥陀本愿功德，不可思议。诸往生者，善根成熟，所闻妙法，悉能契会。蹑解起行，行起解绝。忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应。下云：‘其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。’复表此水圆明具德，自在无碍，妙应无穷。‘一一随众生意’也。极乐国土，水鸟树林，悉演妙法。色光声香，皆作佛事。耳目所对，全显本心。举足下足，咸作佛事。故于无上菩提之心，永无退转，纯是增上因缘。

　　十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身、无极之体。

　　上段乃本品之(三)十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四‘莲花化生愿’之成就。‘自然化生’。自然者，义寂云：‘非胎藏所生育。故自然。’《会疏》曰：‘非妄业所感，佛愿令然，故谓自然。’化生，见前第二十四愿注。‘清虚之身，无极之体’。‘清虚’见汉吴译。《魏译》为虚无。其义同。义寂曰：‘非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。’《嘉祥疏》曰：‘以神通无所不至，故无极之体。如光影，故虚无之身。’又《会疏》曰：‘有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体。’憬兴云：‘虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。’意谓：无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释，可合参。

　　不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐。

　　上文为第一‘国无恶道愿’，与廿八‘国无不善愿’之成就。小本云：‘其彿国土。尚无恶道之名，何况有实。’又曰：‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’又《论注》曰：‘永离身心恼，受乐常无间。’故经云：‘但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐。’

　　彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。

　　本品显彼土正报依报，悉皆超越世间，甚为希有。先明正报。

　　‘所有众生，容色微妙’。‘容’者，形容，容貌。‘色’者，色相。‘微妙’者，精妙之极。‘超世希有’者，《会疏》曰：‘非有漏生灭身，故云超世。法性清净身体，故云希有。’又《往生论》偈曰：‘天人不动众，清净智海生。’由上可见，所有众生皆是一清净句之流现，超越世间，故云‘超世希有’。再者，悉皆莲华化生真金色身，三十二相，故云‘超世希有’。色相皆如，故曰‘咸同一类，无差别相’。此即‘身悉金色愿’、‘三十二相愿’与‘身无差别愿’之成就。

　　又彼土众生，‘皆得神通自在’，‘皆悉住于正定之聚’，‘得不退转’，实皆远超天人。唯以他方多有天人，故随方俗，而亦有天人之名。本经《礼佛现光品》谓彼土‘唯是众宝庄严，圣贤共住’。既皆是圣贤，故知实非世间之天人也。至于彼土，中所谓为人与天者，依义寂意，有念佛兼持五戒(人业)往生者，并此以次，皆所谓人也。或念佛兼十善(天业)往生者，是名天也。又地居者，人也。或在虚空者，天也。

　　佛告阿难：譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状宁可类乎?帝王若比转轮圣王，则为鄙陋。犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一。比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释，此第六天，虽百千倍不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。

　　上举喻以显彼土众生容色之超胜。共作五番譬喻校量：(一)以乞人比帝王。乞者，乞丐，讨饭求生之人，形容枯槁。人间帝王，养尊处优，形貌丰润，容颜光泽。以乞人比帝王，则丑陋甚矣。(二)以人间帝王比转轮圣王(见前注)，又不如远甚。(三)以转轮王比帝释。(四)以帝释比第六天(即他化自在天。乃欲界六天中，顶上之天)，又皆丑劣远甚，过于百千倍也。(五)但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻，则‘不相及逮’(不可及)，过于万亿倍。极显彼国会众，光颜容色超世希有。

　　所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王。

　　上显彼土众生，依报超胜。衣食住三者，皆如欲界之顶第六天之天王。

　　至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。阿难应知：无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。

　　上显正报之威德品位，超世希有。‘威德’者，威神功德也。‘神智洞达，威力自在’，‘住正定聚’，‘决证极果’，故云威德无比。‘阶位’者，阶地品位。得三不退，位齐补处。故云阶位无比。‘神通变化’者，经云，彼土声闻‘能于掌中持一切世界’。又一切生者，皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽等殊胜神通。如第十愿云：‘于一念顷，超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛。’实已超过二乘神通，何况天人。故云威德阶位与神变三者，一切天人，不能为比。乃至百千亿倍，甚至不可计倍之相悬殊也。

　　是故末后总赞‘无量寿佛极乐国土’曰：‘如是功德庄严，不可思议’。

　　本品名‘受用具足’。故所有国人皆‘形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在’。如上种种殊胜受用，悉皆具足也。是乃总显正报之身心，依报之胜福，悉皆超世希有。但本品中列显‘福德无量’，衣食宫殿，悉皆‘应念现前，无不具足’。

　　复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念。

　　首数句，承上品中彼土众生‘容色微妙’，故云，所有众生，过去已往生者，现在生者，将来生者，皆得‘如是诸妙色身。形貌端严(端正庄严)’。‘如是’二字，即指上品远胜第六天王，千万亿倍也。下显受用具足。‘福德无量’。《称赞净土经》曰：‘由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。’又本经《决证极果品》曰‘唯受清净最上快乐’。是显福德无量也。‘智慧明了’。此乃‘光明慧辩愿’之所摄。愿曰‘成就一切智慧’。又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨，‘诸佛密藏，究竟明了’，皆‘智慧明了’之意。又明者，明明白白。了者，了了分明。是为明了。密教中‘如实知自心’者，智慧明了也。又‘照见五蕴皆空’，亦是智慧明了也。‘神通自在’者，如上品中‘神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍’。又《菩萨修持品》曰：‘以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。’是则‘智慧明了’，达神通之本，而变化神通，自在无碍。故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。种种神通，皆圣末边事。以福德无量，故感得‘受用种种，一切丰足’。又以智慧神通故，‘宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念’。

　　以下从饮食，衣服，住所三方面，明其受用具足。首明食。

　　若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。

　　‘钵器’，简称钵，梵语为钵多罗。译为应器，或应量器。乃出家人盛饭食之器。‘自然在前’。《汉译》曰：‘满其(指钵)中百味饮食自恣。若随意则至。亦无所从来，亦无有供作者，自然化生耳。’是知钵器饮食等等，皆弥陀本愿所感。故不须造作，自然出现也。‘百味饮食’。百味，指百种好味。又《大论》曰：‘有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言，百种药草药果，作欢喜丸，人饮食，故百味。’按菩萨之果报食与神通变化食，有无量味。彼土甘露味食，焉可思议。所谓百味者，只是顺此方习俗耳。‘实无食者’。因彼土众生，莲生化生，清虚之身，无极之体，本无饥渴之苦，故无食者。但为意乐而食也。故‘见色闻香，以意为食’，非真食也。又此妙食，具增上用，能增色力，而无便秽。复显彼土一切，悉皆超世希有。又食者‘身心柔软’，于此妙味亦无贪著。本经《菩萨修持品》云‘于所受用，皆无摄取’。又云：‘舍离一切执著’。故‘无所味著’也。食已便自然化去，欲食时随意复现。一切自在无碍。

　　又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云：‘爱乐佛法味，禅三昧为食。’《论注》曰：‘是故兴大悲愿。愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天，若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。食讫已化去。若(再)须(则)复现。其事(载)在经。是故言“爱乐佛法味，禅三味为食”。’

　　复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。

　　上明衣饰受用自在。‘冠’者，帽也。‘带’者，衣带。‘璎珞’者，印度贵人男女，编玉以悬于身为饰，名璎珞。如是衣饰皆以众宝合成，故云众宝妙衣等等。以由宝所成故，光色微妙，如《观经》云‘一一宝中有五百色光’，是故‘无量光明’。又云‘一一光明八万四千色’，是故‘百千妙色’。所云百千者，盖极言其多也。又色中复放光明，如《观经》云：‘琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。……’等等。故知光色重重无尽，如是衣饰，具足庄严，自然在身，非因造作。

　　所居舍宅，称其形色。宝网弥覆，悬诸宝铃。奇妙珍异，周遍校饰。光色晃曜，尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。

　　右明住所，受用具足。‘舍宅’，所居之屋，俗云，宿舍住宅。‘称其形色’者。《会疏》云：‘形，其身大小。色，青黄等色’盖指房屋之形体与色彩相调和或舍宅之结构、大小、颜色等等，皆与住居者之形色相称。故形状称身如意，色彩悦目赏心。‘宝网’者，由宝珠连缀而成之罗网。‘弥覆’者，遍盖也。‘悬’者，挂也。‘宝铃’者，珍宝所成之风铃，随风能发微妙音声。‘奇妙珍异’者，奇特、美妙、珍贵、希异。此赞网铃中诸宝之殊胜也。‘周遍’者，遍及无余也。‘校饰’者，《会疏》曰：‘相交庄饰’，(庄饰即装饰)。‘晃曜’‘晃’者，光也，晖也。‘曜’者，照也。如上云光中有色，色中有光，互相映饰，故云‘光色晃曜’也。‘严丽’。‘严’者，庄也。‘丽’者，美好也。‘堂宇’：‘堂’者，殿也。古曰堂，汉以后曰殿。‘宇’者，屋边也，屋檐也。‘房’者，住宅;又堂之中者为正室，左右为房。‘阁’者，楼也。‘广狭’者，宽窄也。‘方圆’，方形与圆形。又凡以直线连缀者，皆摄于方。以弧线形成者，摄于圆。例如扇形，则形兼方圆也。其大小高下，‘或在虚空，或在平地’。一一随人心意，随念显现。如《吴译》曰：‘所居七宝舍宅，中有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者，舍宅即在虚空中。皆自然随意，在所作为。’故知彼土舍宅之形状颜色大小以及升空在地，皆一一如人之意，应念而现。又《唐译》曰：‘于众生前，自然出现。人皆自谓各处其宫。’如是无量众生，则有无量宫殿，互入互容，彼此无碍，正显事事无碍法界。‘清净安隐，微妙快乐’。《会疏》曰：‘无五浊，故云清净。无变易，故云安稳。尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐。’又按《往生论》，如是种种，悉为一清净句之所显现。故云清净。如上种种不思议受用之物，悉皆应其心念，立即显现，故曰‘应念现前’。诸受用物，圆具万德，无欠无余，故曰‘无不具足’。

　　圆明具德之风，故曰德风。妙华飘聚如雨，故曰华雨。彼佛国土风花、香光咸作佛事，自然增上，不可思议。

　　其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。

　　本品显极乐世界，德风华雨之功德庄严。上段明风，次段显雨。‘德风’(见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本，作‘得风’。德者得也，其义实同。)《吴译》曰：‘亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下，众风中精。自然合会化生耳。不寒不热，常和调中适。甚清凉好无比也。’至于‘众风中精’者，正如《首楞严经》中‘如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界’盖为性德之真风，故称为风中之精也。又《观经》曰：‘八种清风，从光明出。’《吴译》中八方甚清之风，与《观经》中八种清风。所指应同。总之，彼国清风，乃‘众风中精’，‘从光明出’。故曰德风也。如是德风，‘自然’，‘徐起’。《会疏》云：‘徐起，不迟不驶，适得其中。愿力灵籁，性不造作，故云自然。’(籁者，指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰：‘《庄子齐物论》：人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。’故知‘愿力灵籁’者，正表弥陀本愿心力之自然功用。)

　　以下分显风德。首明风鼓妙声。德风徐动，宝树宝网，演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音。‘苦、空、无常、无我’是四谛法中，苦谛之四相。新译为：非常、苦、空、非我。《俱舍论廿六》云：‘待缘故非常。逼迫性故苦，违我所见故空。违我见故非我。’又逼恼名苦。苦法迁流，名为无常。又男女一异等相，皆是虚妄不实，故曰空。综上诸解。则逼恼是苦。苦法迁流待缘而现，故非常。见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空。既然违我所见，当然非我所主宰也。故曰无我。‘波罗蜜’，见前注。

　　极乐国土，水声风声，皆演妙法。《往生论》偈云：‘梵声悟深远。微妙闻十方。’《论注》释微妙曰：‘出有而有曰微。’出有者，出三有也。《论注》又曰：‘无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。’净土非三界所摄，出于三有，故曰出有。而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有。离二边，超四句，出有而有故曰‘微’。又云‘名能开悟曰妙’。名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名，便心浮现其相。宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为‘妙’。如是微妙法音，故使闻者，能悟深远。

　　又下显风送妙香。‘温雅德香’。‘温’者和也，善也，良也。‘雅’者，正也。‘德香’者，香具万德也。《会疏》曰：‘温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温，简爱染香为雅(使人离爱染之香为雅)。’又以香具万德，故能使闻者‘尘劳垢习，自然不起’。‘尘劳’，烦恼之异名，详见前注。‘垢习’，烦恼之习气。‘垢’乃烦恼之污秽。‘习’者，习性。尘劳垢习，污染心性，驱彼众生。今为德香所薰，于是自然不起。此又是以香为佛事也。

　　三明风之妙触。德风触体，自然安乐和谐，调心适意。故曰‘安和调适’。其乐譬如比丘得灭尽定。‘灭尽定’，又名灭尽三昧。乃灭尽六识心心所之禅定。不还果以上之圣者，入于此定;此亦‘乐如漏尽愿’所摄。

　　下文风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨。下明花雨功德。

　　复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。

　　彼国德风有诸妙用：首曰吹物出音，演说妙法;次曰随风散香，闻者清净;三曰德风触身，乐同灭尽;四曰随风送花，遍满国土。风吹宝树，依花色光，自然会聚。青黄赤白，遍满其国。故经云：‘飘华成聚，种种色光，遍满佛土;随色次第，而不杂乱。’又《吴译》曰：‘吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中，皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。’树华因风从空散扬，供养圣众如天雨华，遍布佛土。《往生论》谓宝华布地，有二殊胜：一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰‘随色次第，而不杂乱。’宝花布地，如图如锦。‘种种色光，遍满佛土’。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云‘柔软光洁’。‘光’者，指上述之色光无量，‘洁’者，指花质洁净;‘柔软’者指妙触。‘兜罗绵’梵语，道宣律师曰：‘草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义。’‘履’者，蹈也。‘没’者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗绵。足入花中，下深四指。举足出花，花即平整如初。故曰：‘随足举已，还复如初。’

　　下明六反雨花，亦即《阿弥陀经》‘昼夜六时雨天曼陀罗华’之义。六时者，晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花，‘过食时后其花自没，大地清净，更雨新华’。‘食时’者，正食之时，即日中之午时。《沙弥十戒仪则经》曰：‘若受斋食时不得过中午。’是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往复，故云‘随其时节，还复周遍’。‘还复’者，循还与反复也。‘周遍’者，遍满其国也。‘与前无异，如是六反’。六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗。如《要解》云：‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。’又《疏钞》曰：‘彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。’又慈恩《弥陀通赞》曰：‘华开金沼，化生(指莲池化生之人)为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。’诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰：‘以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。’

　　本品显阿弥陀佛国中宝莲，一一有微妙色光，一一光中又现千亿佛，一一佛说妙法，安立无量众生，如是重重无尽不可思议功德。

　　又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一华中，出三十六百千亿光。

　　文中首明宝莲，次明莲光中佛。于宝莲中，又含六义：一者，莲花周遍国中。二者莲叶数量，一一华有百千亿叶。三者光色无量。莲花本体，即是光明。故曰‘其华光明’。又莲华色类无量。青、白、玄、黄、朱、紫，此六为例，以摄无量。青色之莲，放青色光。白色之莲，放白色光。玄黄诸莲，亦各放其本色之光。故云‘光色亦然’。四者，妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼，庄严莲花。诸宝皆是奇珍，故曰‘珍奇’。此诸妙宝放无量光，光具众色，色复生光。互映互饰。故云‘映饰’。明超日月，故云‘明曜日月’。如《观经》云：‘一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。’五者宝莲之量，从半由旬，至百千由旬。六者莲放妙光。‘一一华中，出三十六百千亿光’。百千亿者，是以数量表无量也。言三十六者，未见前人注释，愚意以为极乐四土各有九品，故云三十六，指国中品数也。一一品有百千亿莲。(以百千亿表一极大之数)，一一莲光如其色。故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲。故云‘一一华中出三十六百千亿光’。但三十六品仍只大略之数，实则无量品，故可云一一莲出无量光也。

　　一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

　　上明莲光中佛，此亦有四：一者，光中佛数。‘一一光中出三十六百千亿佛’。二者佛相。‘身色紫金，相好殊特’。‘紫金’者，紫磨真金也。‘相好’者，《观经》云：‘无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。’故云‘殊特’。三者，光所现佛，亦复放光。‘又放百千光明’。四者，佛说妙法。‘普为十方说微妙法’，又此法益殊胜，‘各各安立无量众生于佛正道’。

　　以上深显事事无碍，重重无尽，不可思议法界。佛界中莲，从佛心生，莲花放光，光现多佛，佛复放光，说法度生。深显重重无尽。又应著眼，如是境界，非仅示现妙相而已，而实具有无边妙用。说微妙法，安立众生于佛正道。正是真实之利也。故知此皆真实智慧之所开显，悉是真实之际，无为法身。

　　《会疏》曰：‘凡西方净土。以莲华为佛事，故亦名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经(指魏译本)亦以此结依正庄严。当知上诸庄严中，亦可有此不思议事。’此意甚是。前诸品中，亦多显示，但应了知，极乐举体是事事无碍不可思议法界。

　　本品总结极乐世界，清净庄严，境智冥合。因果如如。诸往生者，内无取舍分别，故外感远离分别之境。无分别故，清净平等。故唯受最上快乐，住正定聚，决证极果。弥陀本愿，究竟圆满。

　　复次阿难：彼佛国土，无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月劫数之名，复无住著家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。

　　上段首明无分别之境相，次明无分别之心念。

　　‘无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象’。按五种原译：汉吴两译谓极乐日月处空。《魏译》不言有无。《唐译》、《宋译》均直言无有日月。《弥陀疏钞》曰：‘若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众光明掩映，与无同(同于无日月)耳。而以理揆之，无者为正。何者忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐。’按莲池大师之意，依理而言，以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文，直言无有日月，与莲池大师同旨。因忉利天以上诸天，皆不赖日月，何况极乐世界耶?又《汉译》曰：‘无量清净佛(即阿弥陀佛)顶中光明极大明。其日月星辰，皆在虚空中住止，亦不复回转运行，亦无有精光，其明皆蔽不复现。’此正符莲师所和会之说，彼土日月之光在圣众光中，掩蔽不现。如经云‘日月火珠皆匿曜’。又如本经《礼佛现光品》曰：‘声闻菩萨一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。’菩萨光明，尚皆隐蔽，何况日月星辰等等耶?是故彼土‘无有昏闇、火光、日月、星曜、昼夜之象’，唯是常明不昏，无有昼夜。

　　‘亦无岁月劫数之名’。就此土言之，其所以有昼夜年月与劫数者，因地球、月、日、星云等等皆在运动。自转与公转，遂有昼夜一月一年一劫等等，而岁月迁流。今据《汉译》，彼土‘日月星辰皆在虚空中住止，亦不复回转运行。’是表彼土纵有日月星辰等，而无运转相，故无昼夜之别。时间无迁逝，故‘无岁月劫数之名’。但以顺余方故，始言岁月。(故知时间生于动。动之本，生于念;妄念相继，故有时间。近代大科学家爱因斯坦氏谓，时间只是由于人的幻觉，与此相通。)

　　‘复无住著家室’，亦非定言无有舍宅也。如前《受用具足品》云：‘所居舍宅’，‘尽极严丽’，‘或在虚空，或在平地。’足证非定无舍宅也。今言‘无’者，盖指不著家室之相也。极乐会众，所闻皆是无我之声，闻即相应。其心清净，无诸分别。既无有我，何有我之家室。故于所居舍宅，无有执著。故云‘复无住著家室’也。复因人皆无我，故一切皆无须‘标式名号’。上显境无分别。而此妙境，正由于离‘取舍分别’之智心也。心净则土净。心离分别，则境亦无分别矣。此心此境，本无分别。境智一如，绝诸尘垢。故云：‘唯受清净最上快乐’。如《称赞净土经》曰：‘唯有无量清净喜乐。’

　　若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

　　上文乃弥陀第廿九‘住正定聚愿’，及第十二‘定成正觉愿’之成就。此实为弥陀全部本怀之鹄的，无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟也。文中有正定、邪定与不定三聚。聚者，类聚也。此三聚之说，通见于小乘及大乘经论，但内容差异甚大。小乘如《俱舍论》谓：初果及其以上之圣者，为正定聚。造五无间业者，为邪定聚。余者，介于上二聚之间，是为不定聚。大乘中三聚之义，复有多类：(一)《智度论四十五》曰：‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。’(二)《释大衍论一》云：‘有其三种：一者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤(十住、十行、十回向)十圣(十地)名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或进或退，未决定故。(《大乘起信论》同此)。二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定。’诸说不同。小乘以初果及其以上为正定。大乘或以必入涅槃，或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定。

　　至于今经所云彼土众生，皆住正定聚者，净影云：‘位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。’望西同之，并云：‘一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。’又憬兴云：‘若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善遗，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。’《会疏》同之。又《甄解》宗善导意，释曰：‘《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。’《甄解》之说，深显经意。盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示现十地三贤，其体必入涅槃，当相即是法身。故于‘皆悉住于正定之聚’句下，紧接‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议。

　　本品会集魏唐宋三译。文曰：‘若已生，若当生，(若当生见唐宋二译)，皆悉住于正定之聚。’弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人，但能发菩提心、一向专念，能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提。是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也。又《唐译》曰：‘若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。’盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛。故曰‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’也。彼邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，故云‘不能了知建立彼因故’。又唐善导大师深入经藏，明正定聚益，通此彼二土。(谓弥陀‘入正定聚’大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆。)《甄解》曰：‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。’又曰：‘若为现生密益者，今家(善导)不共义也。’可见《甄解》极赞善导大师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益，为殊胜不共之妙义。所谓密益，盖指冥得此益也。又《小本》亦有与此相呼应之经文，经曰：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益，亦复通于彼此二土，与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力，不可思议。

　　专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落。此下即为‘十方佛赞’，‘三辈往生’……等。《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心。论曰：‘如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。’

　　本品(一)初明十方佛赞。(二)次明佛赞深意。(三)末明一念净信不可思议功德。

　　复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是;四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。

　　(一)首标东方，顺世俗故，日出东方。东方世界，数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。一一佛‘各出广长舌相，放无量光，说诚实言’。‘广长舌相’乃卅二相之一。舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至发际。《圆中钞》蘧庵师曰：‘出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。’又《钞》曰：‘惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相，又有大小不同。’如《阿弥陀经》曰：‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’经言遍覆三千大千世界，即殊胜之‘现相’。此经大小二本相校，大本末言‘遍覆’，而言‘放无量光’。故知舌相即是此光，此光即是舌相，无二无别。今言‘放无量光’，故知法音所被，当不止三千大千世界。又《圆中钞》继云：‘《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。’钞义精妙，启人深信。

　　又慈恩师云：‘佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。’又云：‘菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎!’。是故我等，于佛之所赞，应生实信。

　　‘说诚实言’。说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：‘诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。’又云：‘纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。’故知诸佛所赞，‘无量寿佛不可思议功德’，乃极真极实之言，千佛出世不能改易，万代遵守不可违失。纯是真实，无有虚妄。是故我等咸当谛信，慎莫怀疑。‘不可思议功德’，见前第十一品注。

　　下复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰：‘虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。’意谓，佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七‘诸佛称叹愿’之成就。十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐也。

　　何以故?欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。

　　(二)上表诸佛赞叹之本因。盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提也。《会疏》曰：‘是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何?虽四十八愿皆殊胜，以念彿往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。’‘闻彼佛名’者，《教行信证》曰：‘言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。’闻名得福，故能生净信之心。‘清净心’者，无疑之信心也。又无垢之净心也。《胜鬘宝窟上》曰：‘清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’。‘忆念受持’。‘受’者，信受。‘持’者，坚持。‘忆’者，忆佛功德，‘念’者，念佛名号。‘归依’者，谓身心归向，依止不舍。‘供养’者，《玄赞》曰：‘进财行以为供。有所摄资为养。’所言‘财行’，指二种供养：一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行，以为供养。《弥陀疏钞》曰：‘清凉大师云：“高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口”。’即本经‘忆念受持，归依供养’之旨。《疏钞》云：‘往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。’

　　(三)特标‘一念净信’，‘至心愿生’，亦普随愿得生之不可思议功德。‘一念’者，《会疏》曰：‘明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。’又《教行信证》曰：‘言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者，横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益，(乃至)十者，入正定聚益也。’(以上明‘一念’，以下明‘净信’。)又《弥陀疏钞》曰：‘信即心净。《成唯识论》云：“信者，谓于实德，能深忍乐欲。心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。”今修净土，主乎心净。信为急务，明亦甚矣。’是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：‘安乐世界，所有佛法，不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。’又《要解》曰：‘唯有大智，方能谛信。’《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰：‘若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’

　　综观诸经论：《疏纱》谓‘信即心净’《鼓音经》谓能信如是之事者，不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓‘具此三心(信心)若不生者，无有是处’。皆明净信极为可贵。今经复冠以‘一念’，而为‘一念净信’，当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及。禅宗四祖《信心铭》曰：‘信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。’正与此一味。《会疏》谓为‘往生正因’。《教行信证》称为‘清净报土真因’;并谓一念即一心，(《止观五》曰：‘一心具十法界。’故知一心者，乃万有之实体，亦即真如也。)复称为金刚真心，皆能开人心目。兹不多赘，以免蛇足。

　　‘至心回向。愿生彼国’。‘至心’即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰：‘至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。’‘回向’者，以自身一切所修之善根，向于众生，又向于佛道也。下云‘愿生彼国’者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰：‘一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’《会疏》曰：‘凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。(不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。)《大品般若》云：“菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。”(凡情目之为不回向，实则无上回向)’盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向。是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则‘随愿皆生’。如《会疏》所开示：‘唯在信一念，不依念多少’也。又《要解》云：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。’中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰：‘但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。’修净业者，于本经之‘发菩提心，一向专念’，与《小本》之‘信愿持名’，实应刻骨铭心，不可暂忽。

　　又《无量寿经起信论》亦明‘一念’与‘至心回向’之旨。论曰：‘一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云：“行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力，不可思议。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。’

　　佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。

　　前品十方佛赞，乃‘诸佛称叹愿’之成就。盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生也。今品则论往生者因行之类次。盖以凡夫闻名后，信愿有深浅，发心有大小，持诵有多少，修习有勤惰种种之不同。众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异。人人自别，各各不同。故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量。世尊乃于无量不同之中，粗标大类，于本经中分为上中下三辈，是为至略者也。三辈各有三，则为九，是则《观经》中之九品也。九品各含九，则为八十一。如是辗转推演，实是无量。今于无量辈中，总括为三辈。其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因，莫不由于‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。盖此正本经之纲宗，往生极乐之关键。

　　三辈往生，乃我侪凡夫得生净土之类别。其愿行功德，是我辈企求往生者之轨范。若真志求往生，则当依之，犹如明鉴，时时对照，思欲类及。当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。唯此独易，故称易行。若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事。倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处。敬祈当世行人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢。信心虚浮，志愿弛缓。口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年。

　　又本经三辈与《观经》九品，是否相配，古说不一。论为同者，有昙鸾诸师。昙鸾师《略论》云：‘生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下。三三而九，合为九品。’又《净影疏》曰：‘十方世界，诸人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。’又嘉祥《观经疏》云：‘《无量寿经》但明三辈。此(指《观经》)中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。’又憬兴曰：‘今即合彼(《观经》)九品，为此(本经)三辈，故其义无异。’又莲池曰：‘三辈九品，正相配合，又何疑焉。’又天台《观经疏》谓‘此经(《观经》)九品，为令识位高下，即大本三辈也。’

　　至于主张两经相异者，则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品，不摄余六品，因《观经》之中品及下品，皆未发菩提心也。孤山稍广，谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品，因本经中三辈往生者，皆是善人，而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。

　　莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说。《疏钞》曰：‘《草庵辅正解》曰：“天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约因行而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。”克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人即已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。’上之会通，甚契法要。盖天台等主张两经相配者，乃著眼于往生后之阶位，而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持，乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣。莲师末后曰：‘始恶不妨终善’，深契圣心。恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受，随愿往生。故莲池大师曰：‘岂不贤圣同科’，同登极乐也。由上可见，此经三辈，彼经九品，实相配合，不容或疑也。又《报恩论》曰：‘此经上辈当(当者，配合之义)出家。中下二辈当(同上)在家。乃从其多数，粗举大凡。故云“凡有三辈”。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。’此论极好。《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍。须臾历事诸佛。次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也。下下品乃五逆十恶，地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者也。《观经》明其最优，兼指最下，故谓‘极其优降’。二经乍看似异，而实旨正同也。

　　次分述三辈。首明上辈。

　　其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿难：其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。

　　经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题。古德有谓是乃菩萨之行。(如谓上上品须四地至七地之菩萨，上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达。)若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论。直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键，前于本解(贰)概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之。

　　古说之非，幸得唐善导大师，广引经论，力破旧说。大师于所著《四帖疏》中论云：‘又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。(古师谓下辈是大乘始学凡夫)若作此见，自失误他，为害兹甚。’疏中复引《观经》十则，以证其说。兹不具录。大师直示，极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍。(圆人修一日，等于常人修一劫。)故能一生功圆，迳登上品也。

　　现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人。经中《必成正觉品》偈曰：‘令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。’首四句明大愿之由，乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提。故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根之具缚凡夫也。继四句偈，明普济之法。众生闻名，来生我刹。此诸众生，亦即长夜忧恼中之群生。是故善导师曰：三辈九品，总是为‘佛去世后，五浊凡夫’也。末二句‘如佛金色身，妙相悉圆满’。可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足。下更云：‘亦以大悲心，利益诸群品。离欲深正念，净慧修梵行。’是表诸往生者，华开见佛，身心顿净。智慧猛利，大悲无量，自觉觉他，成就菩提。是皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。故能令长夜忧恼之凡夫，智慧清净，身心如佛。由是可见此土大心凡夫，蒙佛加被，上辈往生，得无生忍，又何足异。法藏比丘以偈颂愿，首句即是‘我建超世志’。此正超世之处。安得守十方之常规，以论极乐之品位耶?

　　又《无量寿经钞》曰：‘憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云：“一、凡小往生。二、大圣往生。”言凡小者，指三辈。’又《游心安乐道》曰：‘又四十八愿，初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。’更据本品开口便道曰：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。’经中三辈，只是十方之诸天人民，未言菩萨声闻。故知三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人，如《菩萨往生品》中，十方世界诸菩萨众，‘当往生者，但说其名，穷劫不尽’。

　　‘舍家弃欲，而作沙门’。‘舍家’者，出家也。‘弃欲’，离欲也。‘而作沙门’者，为僧也。《毗婆沙论》云：‘家是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。’又玄恽师云：‘出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云“舍家弃欲”。’又《无量寿经起信论》云：‘一切众生由爱渴故，因有幻身。由幻身故，因有国土。舍家弃欲，爱渴净故，国土亦净。《大般若经》云：“菩萨摩诃萨，志性好游诸佛国土，应远离居家。”故知出家为净土正因，以远离不净故。’

　　唐海东元晓师于《游心安乐道》曰：‘无量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观。四者作诸功德，是明起行。此观及行为助满业。(元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之，兹不赘。)五者愿生彼国，此一是愿，前四是行。行愿和合，乃得生故。’

　　上《起信论》以出家为净土正因。元晓师以出家为显发正因之方便。两说稍异，而后说较稳。若兼究《观经》，则上三品未言出家，中品上生言‘修行诸戒’。中品中生，言‘若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒’。该经九品中唯此二品，确指出家。但本经反之。上辈言出家，中辈则谓‘不能行作沙门’。盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同。概括而粗分辈品，略显位次。窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下。窃计无量寿会上，阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆应上辈往生。且以本经乃净土第一经，所示乃正宗典范，出家修行得上辈生，乃合常情。佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门也。至于《观经》，则大异于是，当机者实为韦提希夫人。阿难、目连侍佛左右，释梵诸天，虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众。于此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘，于上品生中，皆未言出家也。又《观经》曰：‘韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。’可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发心。如是诸人，定可上辈往生。且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土。韦提希乃在家妇女，现生得忍，上品往生。足证上辈生者，不限于出家之众。复显净宗妙法破尽规格，至极圆顿，不可思议。

　　又《报恩论》中曰：‘刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。’晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前。远公临终，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰：‘我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。’又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧。前揖曰：‘师早发心，何来之晚。’刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例也。《华严》中，善财参五十三善知识。在家人实居多数。密宗中噶居派祖师为居士，因祖师是白衣，故俗称白教。维摩居士乃金粟如来示现。贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相，而生分别。本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生。五百侍女亦上品生。两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也。例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食。米麦虽异，但其能作为主食则一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品，中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也。两经合参易明真实之义。是故应善体圣心，切莫死执文句。‘舍家弃欲’，应著重于心出家，则此两经，并无二旨。

　　‘发菩提心。一向专念阿弥陀佛’。此为全经之纲宗。已详论于明宗章矣。《弥陀要解》以‘信愿持名’为《小本》之宗，本注则以‘发菩提心，一向专念’为宗。其旨同也。信愿即《观经》中之三心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。据《四帖疏》意，一、至诚心者，真实心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。三、回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国也。由上可见《要解》所谓之信愿，即《观经》之三心。《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之‘发菩提心’，即《弥陀要解》之信愿。又‘一向专念’即持名也。由于阿弥陀经大小二本，原是一经。是以两者之宗，实应一旨也。

　　‘发菩提心’已详述于明宗章中，兹不多赘。谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则，以便参会。《安乐集》一度佚失，乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意。

　　道绰大师于发菩提心有四番议论。第一，显菩提心之功用。《安乐集》云：‘第一出菩提心功用者。《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何?菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。’

　　兹粗释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本。此菩提心实为往生净土之源。‘源’者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。‘云何’以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。‘发心作佛’即发起‘是心作佛，是心是佛’之心。盖能发如是心者，本来是佛。此‘作佛’之‘心’，即本来是佛之心。故下复云。此心‘广大’，竖穷三际，横遍十虚也。‘究竟’。究极真际，穷尽法源也。‘长远’。明寂真常，永离生灭也。‘普备’，具足一切，无欠无余也。如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭。道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思。兹引密宗《菩提心论》以为佐证。论曰：‘此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事。’菩提心之功用，焉可思议。

　　‘第二，出菩提名体者。然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。’

　　释曰：第二明菩提之名与体，分就法报化三身而论。法身菩提，即是真如、实相与第一义空。‘自性清净，体无秽染’。此即禅宗六祖于闻‘无住生心’，豁然大悟时，所云‘何期自性，本自清净’也。又‘理出天真，不假修成’，即‘何期自性，本自具足’。因本自具足，故不假修成也。五祖闻之，便授衣钵，立为第六代祖。并云：‘不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’惠能大师当时尚未剃度，只是庙中一苦工。一发此心，顿登祖位。正可为《菩提心论》中‘若修证出现，则为一切导师....不起于座，能成一切佛事。’之事证。菩提心，迥出凡情，功用难思。如是心性，名为法身。是佛道之本体，名为菩提。下明报身。法身本具，乃性德也。修德有功，性德方显。故备修万行，功德庄严，得报身佛果。报身圆明具德，通达无碍。故曰‘圆通无碍’，名为报身菩提。从报身流现化身。随机化现，妙用无穷。故曰‘益物圆通’，名为化身菩提。

　　‘第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》(即《往生论》)云：今发菩提心者，即是愿作佛心;愿作佛心者，即是度众生心;度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今即愿生净土，故先须发菩提心也。’

　　释曰：发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心。一者，须识有无，与了达从本以来，自性清净。自性本净，已见前注，兹不赘。至于‘识达有无’，实为悟心之玄关。‘无’者，即《心经》中，从无眼耳，乃至无智亦无得，一连串之无字也。又即《大涅槃经》云：‘如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。推本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。’此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，折骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也。无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显。此即知无之要义也。至于‘知有’者，宗门常曰：‘必须知有始得。’又傅大士《心王铭》曰：‘水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。’铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有，应物随情，发挥妙用，但不见其形。又《涅槃经》云：‘一切众生，皆有佛性。’知有者，即是知有此佛性。《心灯录》云：‘所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。’上释知无与知有，以明‘识达有无’。又‘识达’，谓识心达本。了达从本以来自性清净，此正相当于《大乘起信论》中之直心。直心者，正念真如法也。二者，‘缘修万行’相当于该论之深心，乐修一切诸善行故。三者，‘大慈悲为本’，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。是以此之三种发心，正《起信论》之三心。‘此之三因能与大菩提相应’。故知发如是之心，即是发大菩提心也。

　　次者引《净土论》，谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起。实亦不然。盖以净土往生法门，实为难信之法，信心未生，何能发心。如《阿弥陀经》云：十方诸佛，称赞本师，于五浊世，‘为诸众生，说是一切世间难信之法’。又本经《独留此经品》曰：‘若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。’是明能信净土，实是一切世间难中之难。于此难信能信，斯即大智。顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也。但能真实信受，自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便。如《弥陀要解》云：‘深信发愿，即无上菩提。’是以念佛之人，必宜早生信愿，是即发菩提心也。

　　‘第四，问答解释者。问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云：“若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地。”’释曰：有人根据《诸法无行经》中所云，若人求菩提，即无有菩提可得。此求者乃远离于菩提，如天与地之相隔远。既然如此，今何云，修万行，能得菩提之果，而成佛耶?以下作答。

　　菩提正体，理求无相。今作相求，不当理实。故名人远也。是故经言菩提者，不可以心得，不可以身得也。’释曰：菩提真正之本体，契理，则无一切相。理者，实际理体，亦即真如实相。行人若作相以求，意存菩提之果，与求菩提之法，此均是法执，即是作相。自离于理体之实际，故云‘不当理实’。此人则远离于菩提也。

　　‘今者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。是故《大智度论》云：“若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。”龙树菩萨释曰：“是中不离四句者为缚。离四句者为解。”今祈(求也)菩提。但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不违二谛大道理也。’释曰：不行而行，即无求而求。虽知理体无求，菩提无得，仍备修万行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。

　　次者，《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法：‘一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。’释曰：三种相违之法，即文中：一，‘我心贪著自身’。二，‘无安众生心’。三，‘恭敬供养自身心’。此三者必须远离也。

　　《安乐集》续云：‘菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者，安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生，得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得，要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。’以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者，应常体究，切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也。

　　‘一向专念阿弥陀佛’。《弥陀要解》云：‘于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。’又云‘阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。’又《圆中钞》云：‘今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。’又‘若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。’又‘称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。’又《游心安乐道》云：‘诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。’又‘无始恶业，从妄心生;念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如闇。真心暂起，妄念即除。如日始生，众暗悉除。’又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：‘佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。‘父王白佛：念佛之功，其状云何?佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有啖其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气冒盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林’。所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。’又《大悲经》云：‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’《称扬诸佛功德经》云：‘若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……，其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。’又《文殊般若经》云：‘众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。’又《净修捷要》赞念佛法门云：‘六字统摄万法，一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持。声声唤醒自己，念念不离本尊。’又云：‘无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。’又《无量寿起信论》云：‘须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。’又《安乐集》云：‘称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。’现世行人，实应谛信此说，不必先求离相，但当老实持名。‘依相专至，无不往生’。此实为众生度生死海之指南针也。

　　上广引经论，以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念，更云一向专念者，如《观念法门》所云：‘佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。问：五种因缘(指五念门)，皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶?答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。’下释其义。‘一向专念’，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛。单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者，唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。三者，以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明。一向念佛为主，虽不舍余修，仍可名为一向专念也。此论甚妥。是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。

　　依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。《无量寿起信论》更彰此旨。论曰：‘行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故。’此论甚契时机，当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛。但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念。据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法。例如：蕅益大师《梵室偶谈》云：‘又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。’又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：‘我以至诚心，深心回向心，然臂香三柱，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。’足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也。由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪著，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生(生疏)处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。是故善导大师示曰：‘大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故?无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希(稀)得一二，千中希(稀)得三四。’

　　总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。‘教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念(指观想)彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。’经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。临终易念，因得往生，是为至稳也。‘于念念中，除八十亿劫生死之罪。’是为至顿也。五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处，是为至圆也。持名妙法即至简易稳妥，又复最极圆顿。是故十方如来同赞，千经万论共指，世之行人，实应速发大心，一向专念阿弥陀佛。

　　本经以‘发菩提心，一向专念’为宗。因上二者，不可分割。发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也。信愿行三，缺一不可。《弥陀要解》云：‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，即为净土指南。由此执持名号，乃为正行。’意谓无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知‘发菩提心’者，修净业者，必不可少也。又由此菩提心，而持名号，乃为正行。是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也。如《弥陀要解》云：‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。’反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生。是故经中，三辈往生，俱云‘发菩提心，一向专念’，盖此实为三辈往生必备之正因。

　　‘修诸功德’。见弥陀第十九‘闻名发心愿’。愿曰：‘闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。’又《汉译》(《吴译》同之)曰：‘其最上第一辈者....就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。....至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。’综上二经，则知‘修诸功德’正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应‘具诸戒行’，‘读诵大乘’及‘修行六念(六念者，佛、法、僧、戒、施、天)，回向发愿’，其实亦即奉行六度也。

　　‘愿生其国’，亦即第十八愿中‘所有善根心心回向，愿生我国’;第十九愿‘复以善根回向，愿生我国’;与第廿一愿中‘至心回向，欲生极乐，无不遂者’;第廿二愿‘发菩提心，厌患女身，愿生我国’。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也。《阿弥陀经》曰：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’又‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’又云：‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’可见‘愿生其国’实为往生极乐之关键。

　　‘临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前’。此正第廿‘临终接引愿’之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。《称赞净土经》云：‘是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。’经中‘慈悲加祐，令心不乱’是为净宗之心髓。因佛力加被，行人心始不乱。于是十念相续，便得往生。故称净土为果教，是他力法门，是易行道，是普被万类之慈航，均在是也。经云下辈者，‘临终梦见彼佛，亦得往生’。更显此不可思议之他力。

　　‘七宝华中，自然化生’。此云自然化生者，表非胎卵湿化四生中之化生。如《法华文句》云：‘《胎经》云：莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化也。’又亦非《涅槃经》所谓之湿生。彼经云：庵罗树女等，因树华而生，名为湿生。盖秽土草木，常有湿气。庵罗树女等，托此湿气而生，乃名湿生。今净土中，莲华与人俱是同时而有，自然化现，不藉湿气，故亦非湿生也。

　　‘智慧勇猛’。谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云‘勇猛’。如《智度论》云：‘智慧箭劲利。破憍慢诸贼。’又《维摩经》云：‘以智慧剑。破烦恼贼。’又《心地观经》云：‘法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。’‘神通自在’。神通无碍也。如经云：‘能于掌中持一切世界’等也。

　　又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》：‘第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢喜地。今下品得初地无生，故知前上品是七地无生。’又《弥陀疏钞》更谓上上品住生中，最上者可至八地。《钞》云：‘则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。’可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证‘智慧勇猛’也。

　　‘欲于今世见阿弥陀佛’。此指现在以及当来一切众生，欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。《观经》谓上品上生者，‘阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。’又上品中生者‘命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞言：“汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。’又上品下生者，‘行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：“法子：汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。’《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即‘今世见阿弥陀佛’也。于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力。复因行者发菩提心，一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。与佛愿相应，故能见佛。由见佛故，即得往生，永无退转。必证无上菩提。段末复示‘应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。’盖此乃往生之主因。加之以‘积集善根，应持回向。’以是胜因，必得妙果。故云：‘由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。’

　　本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。兹引三论，以为佐证。

　　一、灵峰大师《要解》云：‘问：“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。”答：“此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。’其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。’

　　二、《无量寿起信论》云：‘问：“临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。”答：“自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。”’此论扫尽一切分别，自他生佛总成戏论。唯一真如湛寂周遍。任运往生极乐，还在本心之内。

　　三、《弥陀疏钞》云：‘著事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏墀未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双修，即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。’又《疏》云：‘然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸’，《钞》曰：‘假使骋驰狂慧，耽著顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。’读者当三复斯言，慎勿执理废事，讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸也。

　　其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。

　　《略论》云：‘中辈生者，有七因缘：一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯燃灯，散华烧香。七者，以此回向，愿生安乐。’《会疏》同之。第一发菩提心，第二一向专念，均如上解，不赘。第三‘随己修行诸善功德’，谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。‘奉持斋戒’《大乘义章十二》曰：‘防禁故名为戒，洁清故名为斋。’‘戒’者，《四分律音义》曰：‘戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也。’‘斋’者，谓不过中食。正午以为正时，以后为非时。时者宜食，非时则不宜食。不过中食(即常言之过午不食)，名持斋。又《南山业疏》云：‘斋谓齐也。齐一其心。或言清也。’故持斋者，以清心之不净也。又《会疏》云：‘斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫(指未经沙滤含虫之水)。乃可被系而终，无伤草叶。’疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒。故当宁失身命，毋违所受之戒。彭际清居士曰：‘故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。’

　　第四、‘起立塔像’。‘塔’，具云窣堵波，译为庙，或方坟。谓置佛舍利处也。《会疏》曰：‘安塔有其三义：一表人胜，二令他信，三为报恩。《法华经》曰：“诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨。……或有起石庙，栴檀及沉水，木蔤并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”’‘像’，指佛像。据《增一阿含》佛升忉利，优填王忆佛，用牛头栴檀雕佛像高五尺，是为此土雕像之始。《法华经》云：‘若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。’又《造像功德经》曰：‘若人临终发言造像，乃至如圹麦，能除三世八十亿劫生死之罪。’

　　第五、‘饭食沙门’。即斋僧。以饭食供养僧众也。《六波罗蜜多经》云：‘以食施者，当施五事。云何为五：一者施命。若人无食，难以济命。二者施色。因得食故，颜色和悦。三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了。领食充足，身心勇锐。得大辩才，智惠(慧)无碍。’又《会疏》曰：‘饭食沙门者，经云：“正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。”’

　　第六、‘悬缯然灯，散华烧香’。‘缯’，帛之总名。‘悬缯’者，以缯造彩幡悬挂于佛殿。《百缘经》云：‘佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于婆尸佛塔上。从是以来，九十一劫，常有大幡覆阴其上，受福快乐。然后出家，得阿罗汉。’‘然’者，烧也。‘灯’者灯烛，灯火也。《施灯功德经》云：‘佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然(燃)，持以奉施，其明唯照一道一阶。舍利弗：如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。’‘散华’，散布鲜花，以供养佛也。《会疏》云：‘散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。(谓诸鬼神以花之色香，同于粪便，故嫌之。)《陀罗尼集经》曰：“若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十：一者，自发善心。二者，令他发善心。三者，诸天欢喜。四者，自身端正，六根具足，无有损坏。五者，死生宝池(指死后生于宝池中)六者，生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中。七者，成转轮王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。”’‘烧香’，烧香以为供养。《往生要集》曰：‘随力办于华香供具。’《会疏》曰：‘若人烧美香，魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说。’又《大日经疏》曰：‘烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆气顺风，自然流布。菩提香亦尔。随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹。随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香。’后疏兼论烧香之事理，旨趣更深。

　　第七、‘以此回向，愿生彼国’。回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释。兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下：‘持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。’又‘发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一。’又《会疏》曰：‘回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。’皆显回向发愿之不可少也。

　　‘其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛’。《圆中钞》曰：‘真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引。’《会疏》曰：‘具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知。’中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛，往生安乐，住不退转。但功德智慧，次于上辈者也。

　　又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心。生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。善导大师谓中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之经论，似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已皆不退转于无上菩提。又《往生论》曰：‘二乘种不生’。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论。如上相违之处，《净影疏》解之，甚为详善。疏曰：‘天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何?释言：言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习得，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。释言：由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大(回小向大)。’(昙鸾道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。)

　　其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。

　　下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生。与中辈相较，只是不能作诸功德。又‘欢喜信乐，不生疑惑’，即十念必生愿中之‘至心信乐’。‘以至诚心，愿生其国’。即《观经》之至诚心与回向发愿心。且三辈往生咸云：‘当发无上菩提之心’。是故《净影疏》曰：‘然此三辈，人位虽殊。至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。’

　　‘梦见彼佛’下有两释，其义稍异。一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：‘三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：‘于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之。’中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设。然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故。以实而言，梦见之后，可见佛迎。故《观经》说，化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶?’。按上之论点有三：(一)彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿故。(二)《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎。(三)汉吴两译，上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也。此是一说。二、另一说如《会疏》谓确是佛迎，但仿佛似梦。疏曰：‘梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，仿佛不明，犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得安闲神游乎?’盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀仿佛，若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也。两疏所辨虽异，但谓下辈往生，亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征，以证斯旨。

　　至于《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。彼经下品皆是恶人，与本经相违者，何也。望西疏曰：‘下辈之内，有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》(即《汉译》)云：“(其三辈者……)当断爱欲，无所贪慕。慈心精进，不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国。”’盖往生品类，万别千殊。三辈九品，只是粗分。故一下品中，已类别无数。彼经明恶人，本经则指善士。如《汉译》下辈之人，确是修善者也。又《观经》下品往生，生前虽是恶人，花开后并是大乘。下品上生，经七七日莲花乃敷。经十小劫，得入初地。下品中生，经于六劫，莲华乃敷。闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心。下品下生，满十二大劫，莲花方开。闻法欢喜，应时即发菩提之心。嘉祥《观经义疏》曰：‘上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。’

　　《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人，‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’正符本经三辈临终见佛之说。其它如《称扬诸佛功德经》云：‘若有得闻无量寿如来名者…….命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。’又《鼓音王经》云：‘若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见。’又《华严经》云：‘如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。’是均为本经之良证。

　　夫如来者，本无去来。云何今言，佛现其前?莲池、幽溪、蕅益三大师，深明其义，语皆精妙，契佛本怀。恭录于次。

　　莲池《疏钞》云：‘古谓佛无去来。云何有佛，现在其前。答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓“知幻非实，则心佛两忘。不无幻相，则不坏心佛。”又云：“法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。”此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外。如梦中事，不有不无。又经云：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。”亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。’

　　幽溪《圆中钞》云：‘凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现。亦须观空，弗生著相。今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过。’

　　蕅益《要解》云：‘十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”亦如是;“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”亦如是;“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。’以上灵峰赞叹经文之言，亦复字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

　　以上三释，皆与禅净诸祖一鼻孔通气，正是从大光明藏中自然流出者也。盖自他不二，自他宛然。因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛。复因自他宛然，故于佛实不来，人亦不去之中，宛现临终佛迎，往生极乐之事。事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量。

　　上三辈往生是一类。下明一念净心，十念一念往生之类。或名‘一心三辈’。‘一心三辈’见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。法师乃我国(现代)华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经，并作科判(于一九三九年【己卯年】印行)。慈老所判‘一心三辈’，与会集本经之夏师，同一心眼，同一手笔。发前人未发之精蕴，彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨，于兹益显。

　　若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。

　　上章全是《唐译》经文，魏唐两译，似为同一梵本。但此段《唐译》经文，系统分明，文富义深。远胜《魏译》。《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云：‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念至心回向，愿生其国，即得往生。’但复于下辈文中曰：‘其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。’唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云：‘下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者：一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，有三句者：一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念(窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。)三者，以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。(正是《唐译》中“住大乘者”)’盖元晓师谓下辈中有两种人：一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐。试问‘闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。’如是殊胜智慧，应是何人境界?故元晓师名之为‘菩萨种性人’。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，‘以至诚心，愿生其国’，实不应限于下辈也。

　　又《报恩论》曰：‘谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者，永明之类。’此论所见，更上层楼(惜以永明大师为例，稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。)盖经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈。是故夏师会本，于三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段。以表常言之三辈往生外，另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也。本品中，‘一念净心’，即前《十方佛赞品》中之‘一念净信’也。前云‘乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生。’今云‘乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。……定生彼国。’前后呼应，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。

　　一心与一念，文异而实同。《教行信证》曰：‘言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。’谓信心无二之心，即是一心，亦即是一念。并谓此为清净报土之真因，则往生者必将登实报庄严土，而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德，于此可见。又《信心铭》曰：‘信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。’亦表不二之信心，即不可思议之一心。是故‘一念净信’，‘随愿皆生’也。又《圆中钞》曰：‘持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。此一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生净土必矣。盖言，持名心无散乱者，因行也。能得‘一念’，乃行成之果。若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因。故本经曰：‘发一念心，念于彼佛，定生彼国’也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违。若于平时能发一念清净心，冥契理体，入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云：‘此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。’也。

　　又一心中，有事有理，事一心者。《弥陀疏钞》曰：‘闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。不为贪嗔烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心也。’又《弥陀要解》曰：‘不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。’

　　理一心者。《弥陀疏钞》云：‘闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心也。’《弥陀要解》云：‘不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。’在一心中，理一心最为上也。

　　又《弥陀疏钞》云：‘执持名号，一心向往，即事一心。执持名号，还归自心，即理一心。’

　　《那先经》云：‘诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。’《弥陀疏钞》曰：‘即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定故，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。’

　　上所引证，一念即一心。此之一念，盖指本觉灵知之自性，谓为一念。例如日本幸西氏云：‘一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。’该氏并立一念之义。谓凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办，不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似。论云：禅宗破参，读教解悟，而专修净土，而能一念净信，与佛智相应，一念称佛，而得往生者也。

　　但净宗常谓之一念、十念。则迳指凡夫之称念佛号一声与十声。如义寂之《无量寿经疏》曰：‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’是谓念诵一声佛号，即名一念。《观经》谓下品下生者，‘如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如车轮。如一念顷，即得往生极乐世界。’由上可见，十念即十声。如是临终十念，乃至一念，普得往生。如彭际清曰：‘如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故。’

　　至于《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别。莲池大师于《疏钞》中，论之极为精确。《疏》曰：‘故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信。今谓至心者，即一心也。若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。喻如千年闇室，岂以一灯，闇不速灭。故“一称南无佛，皆已成佛道。”不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云：“十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。”如上所说，非理一心而何?’莲池大师谓《观经》之‘至心’，即理一心。盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘，唯提一念，念念离念，念念是心，念念契真，念念是佛。如是临终十念，契理一心，故得灭罪住生也。

　　又何为至心?《无量寿经宗要》引什公之喻：譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免。尔时但念渡河方便。‘但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名，若念佛相等。无间念佛，乃至十念。如是至心，名为十念。’是谓行人念佛，如彼喻中人之欲渡河。只是欲渡之念，更无他念。是名至心。如是之念，相续至十，即为十念。临终能行，决定往生。乃至一念(见《念佛三昧宝王论》)，念心纯固，亦得往生。盖以暗合道妙，巧入无生。是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生。正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果，即在于此。五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至。而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。以契理故，众罪消灭，即生极乐，登三不退。若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此。今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，是故弥陀，号为愿王，诚不虚也。

　　又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云：‘汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心?谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生(依实相而生)。一实一虚，岂得相比也。何者?譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云：“佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。”是名在心。二、云何在缘?谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨。若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者?彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。”是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善，亦如是也。’

　　又有人视临终十念为轻易，乃拟临终，方事修念。《安乐集》破之曰：‘十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧(剧者，甚于也)猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随由也。若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办?各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如腊印之泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。’

　　又《弥陀要解》亦云：‘若无平时七日功夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。’

　　由上可见，一心之境甚为幽深。是故本经，宗于专念。蕅益大师曰：‘现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。’又云：‘要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。’又道绰大师云：‘若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。’是故本经但以‘发菩提心，一向专念’为宗也。

　　至于末世，持名者虽广，而往生者不多，《安乐集》亦有问答如下：‘若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意?答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者，以不知如来是实相身。认身如物，取相执著。妄生计较，缺少智慧，失中道义。另则三种不相应，此三种不相应，一言以蔽之，只是信心不足。往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云，信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也。

　　‘住大乘者’。《法华经譬喻品》曰：‘若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏;愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。’又《十二门论》云：‘摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与(施)大利益事，故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。’又《宝积经廿八》云：‘诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。’‘住大乘者’，即常住于如上大乘法中之人。当知是人，决非凡小。虽是肉身，亦名菩萨。

　　‘清净心’，无疑无垢，净信之心也。(详见前注)《中阿含经四十一》曰‘清净心，尽脱淫怒痴。成就于三明。’如是清净心，功德难思。故《十方佛赞品》曰：‘乃至能发一念净信。……随愿皆生’也。以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：‘以清净心，向无量寿。’

　　‘乃至十念’乃至者，从多向少而言，如云下至。如上之信愿持名归向净土，下至仅得十念相续，亦定生彼国。此之十念包括(一)平时与(二)临时。(一)至于平时十念，亦有两种：一者，如前引《弥勒发问经》中佛说之十念，不杂结使，是乃菩萨念，而非凡夫念。本经所云‘以清净心，向无量寿，乃至十念’，即以脱尽淫怒痴之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。如是念佛，功德难思。以此为因，则临终正念现前，定得往生。但此乃菩萨之十念。二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念。此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人。终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生。(二)至于临终之十念，则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生。总之，种种十念往生，皆弥陀宏誓中，十念必生大愿之所感。

　　‘一念净心’，‘发一念心’，与前文中‘一念净信’中‘一念’，均即是‘一心’也。此一心乃十法界之本体，真如实相之异名，亦即《那先经》谓为‘最为第一’，《弥陀疏钞》谓为‘全体是佛’者也。‘发一念心，念于彼佛’即‘定生彼国’者，正日人幸西氏所主之一念义。凡夫之信心，如能一念与佛智相应，即得往生也。又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应，是以‘定生彼国，得不退转无上菩提’。

　　‘此人临命终时，如在梦中’。因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一。临终景象，亦应随之而异。于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生。舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中也。至于下辈，其人临终，仿佛似梦，得见彼佛，亦得往生。(但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规也。)

　　由上可见，念佛达于一心，而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫。念佛达于一心，乃至‘能发一念净信’，‘获得一念净心，发一念心念于彼佛’，皆得往生。其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一。净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退。极显持名法门，究竟方便，不可思议。

　　以上两类往生，一者三辈往生，皆由‘发菩提心，一向专念’，此则本经之宗也。二者，一念净信，一念往生，皆由‘一念’。‘一念’者，实相也，乃本经之体也。且一念之净心，举体是菩提心，‘念于彼佛’正是专念。故知一心三辈，亦不外于本经之宗也。

　　又《观经》五逆十恶能往生。本经‘唯除五逆，诽谤正法’是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中，释曰：‘第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提(谤法称为阐提)，故名恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。’又《安乐集》论此甚详，已引录于前。兹不赘。

　　又《四帖疏》更有别义。疏曰：‘如四十八愿中，除谤法五逆者。……如来恐其造斯二过。方便止言，不得往生。亦不是不摄也。……若造(经忏悔、发愿、持佛名号)，还摄得生。’

　　两疏之说虽殊，但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生。善导师意谓，虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐。盖阐提亦能成佛。故临终若生正信，即非阐提。故佛垂慈，仍予摄受。但阐提之人，临终生信，实为难中之难。如《观经》云临终十念得生者，已是万万中之一，若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也。

　　又《法鼓经》云：‘若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。’如来慈德，微妙难思。是故《安乐集》云：‘当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生。’并赞云：‘若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。’

　　前品三辈往生，主要显往生后之位次，而未广论往生之因行。故于本品增广之，名为往生正因。此两品互作经纬，彼此涵摄。盖前品三辈往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三辈。

　　又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：‘生彼国者，当修三福：

　　一者，孝养父母，奉事师长;慈心不杀，修十善业。

　　二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。

　　三者，发菩提心，深信因果;读诵大乘，劝进行者。

　　如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不?此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’又曰：‘复有三种众生，当得往生。何等为三：一者，慈心不杀，其诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。’《观经》所示，与本品内容，多相吻合。

　　复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。

　　上文乃本品之首段。明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生。(此文全自《宋译》。)

　　第一类正因，共有六句：(一)受持本经。(二)求生净土。(三)发菩提心。(四)严持诸戒。(五)饶益有情。(六)忆佛念佛。(一)《观经》曰：‘读诵大乘。’《观经约论》云：‘不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。’今经首云：‘闻此经典，受持读诵。’此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也。又‘此经’，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏彭氏魏氏诸会节本。但能受持，均是正因。但此会本，独称善本，故持经功德弥胜也。‘昼夜相续’，明勇猛精进，无有间断。(二)‘求生彼刹’，以受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土。(三)‘发菩提心’。因‘发菩提心，一向专念’，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品也。(四)‘持诸禁戒，坚守不犯’此即《观经》之‘具诸戒行’或‘具足众戒，不犯威仪’。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。(五)‘饶益有情’是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰：‘菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。’是故净业行人，应于众生广行饶益。‘所作善根，悉施与之’。指自作之一切功德与善根，悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐。如密教行人。愿己之一切功德，悉施一切众生。众生一切罪苦，悉皆由我代受。(六)忆佛念佛。‘忆念西方阿弥陀佛，及彼国土’。盖念佛妙行，众善中王。乃妙中之妙，径中之径。于正因中，发心念佛，实为首要。

　　以上是因，下明其果。因果相随，如身与影。‘是人命终，如佛色相’。其人如佛，真金色身，卅二相;并具种种如佛之功德庄严。‘生宝刹中，速得闻法’。此人命终，色相如佛，并速得闻法。

　　复次阿难：若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。

　　上第二类正因，其中，有三句：(一)修行十善。(二)昼夜念佛。(三)志心归依，顶礼供养。

　　(一)修行十善。据《法界次第》，十善即是‘止恶’。止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。(1)不杀生，止前杀生之恶行，当行放生之善。(2)不偷盗，止前盗他财物之恶行，当行布施之善。(3)不淫欲(不邪淫)，止前于非妻妾淫欲之恶行，当行恭敬之善。(4)不妄言，止前虚言诳他之恶行，当行实语之善。(5)不绮语，止前绮侧乖理之恶语行，当行有义语饶益之善。(6)不恶口，止前恶言加人之恶行，行软语之善。(7)不两舌，止前构斗两边之恶行，当行和合之善。(8)不贪，止前引取无厌之恶行，当行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善。(9)不嗔，止前忿怒之恶行，当行慈忍之善。(10)不痴，(不邪见)，止前拨无因果，辟言邪心之恶行。当行正信，归心正道，生智慧之善心。上之十善，均是世善。《报恩论》曰：‘凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且特说专经(《十善戒经》)。以净身三，口四，意三诸业，为修持根本也。’

　　(二)昼夜念佛。经云：‘昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。’天亲菩萨《往生论》立‘五念门’：(1)礼拜门。(2)赞叹门。(3)作愿门。(4)观察门。(5)回向门。论云：‘云何赞叹?口业赞叹，称彼如来名。’又‘彼观察有三种：何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。’今经所云，正是第四观察门。或兼口念，则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹，昼夜相续，故云‘昼夜思维’等等也。

　　(三)‘志心归依，顶礼供养’，是第一礼拜门。论云：‘云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。’又‘归依’即归命。《往生论注》曰：‘故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。’今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚。

　　《往生论》云：‘若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。’妙因感果，是故临命终时，蒙佛本愿加威。‘慈悲加祐，令心不乱’。故得‘不惊不怖，心不颠倒’。‘不惊’者，不惊慌失措。‘不怖’者，不畏怖恐惧。‘不颠倒’者，心不错乱，忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生。今不言者，以此品专论因行，故不多涉往生之果境。

　　若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。

　　上第三类，有二句：一修行世善。二忙里偷闲，正念得生。此类指事物繁多之人。平素暇时甚少，未能大修斋戒。更难于一心清净。如是之人当努力行善。并应忙里偷闲，善择时机，遇缘即修，不使空过，亦定得往生。净宗之妙即在‘不离佛法而行世法，不废世法而证佛法’也。(见《报恩论》)

　　‘有空闲时’。承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大修斋戒。则当善用时机，遇闲即修。摒除世虑，勇猛专修。此句‘有空闲时’总贯下文，直至‘一日一夜，不断绝者’。

　　‘端正身心’，端身正意也。《浊世恶苦品》云：‘汝等能于此世，端身正意，不为众恶，甚为大德。’又《重重诲勉品》曰：‘若曹作善云何第一?当自端心，当自端身，耳目口鼻皆当自端。’是故遇空闲时，首应端正身心也。‘绝欲’者，在此期间绝断男女间之爱欲。‘去忧’，放下世间忧虑。‘慈心’，与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也。‘精进’者，勇猛于修善断恶也。《辅行二》曰：‘于法无染曰精，念念趣求曰进。’《华严大疏五》曰：‘精心于法，名之为精。精心务达，目之为进。’盖谓：精者，乃精一其心于佛法也。以此精心，唯以达本为务，是名为进。本者本源也。明自本心，见自本性，是为达本。《大疏》之义较胜。

　　从‘不当嗔怒’至‘至诚忠信’，乃第一句，为人乘之世善。‘嫉妒’，妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。‘贪餮’。‘餮’者，贪食也。‘悭惜’，《大乘义章》曰：‘吝惜财法称悭。’即耽著于财与法，不能施舍利人之心。‘中悔’，信仰不坚，先信后疑，故曰‘中悔’。‘狐疑’，狐性多疑，故曰狐疑。犹豫不决曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《万善同归集》云：‘坚信根而拔疑刺。’‘要当孝顺’即《观经》之‘孝养父母’。见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一也。‘至诚忠信’。‘诚’者真心，真实无伪也。‘至’者登峰造极也。诚之极，故云至诚。‘忠’者，尽心竭力，忠于国家。忠孝二字，为世间美德之本。‘信’，此处指世法，谓真实不欺也。下明第二句，忙中念佛。

　　‘当信佛经语深’。此中‘信’字，指出世法。谓于诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信。《唯识论》云：‘云何为信?于实德能深忍乐欲。心净为性。’又《大乘义章》云：‘于三宝等，净心不疑，名信。’又《俱舍论》云：‘信者，令人澄净。’今闻佛经，并信经语甚深。《大论》曰：‘信为能入。’故能从人乘，而直趋大乘圆门，念佛求生也。复信因果不虚。故信‘作善得福’而精进向善。‘奉持如是等法’，指上述诸善法，‘无得亏失’。‘亏失’者，减损也。以上数句经文(从‘当信’至‘亏失’)，表从世间人乘，趋向极乐一乘也。

　　此下明忙里偷闲，精进念佛。‘思维熟计，欲得度脱’，即深思熟计，欲脱生死也。‘愿欲往生’，舍秽求净，以一切功德，回向往生也。‘昼夜常念’‘阿弥陀佛清净佛国’，乃忆佛念佛往生正行也。相续十日十夜，一般行人所需之功行也。一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝，命终皆得往生。故云‘寿终皆得往生其国’。此第三类正因之行人。其功德逊于前之二类也。

　　下明种种往生之人，因行各异，但生彼国已，悉是大乘，咸同一类。

　　行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚;求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。

　　‘行菩萨道’。表诸往生者，皆是大乘也。以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味。大乘行人寿终生彼，悉‘皆得阿惟越致’并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。不但身色如佛，且‘皆当作佛’也。诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就。故云‘从心所愿’也。至于成佛之期，则随行人之‘精进早晚’而异。早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。故云：‘求道不休，会当得之，不失其所愿也。’盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。

　　‘佛告阿难’。世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：‘以此义利故’。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏。二者利益，因此法门，能惠予一切众生真实之利也。盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利(坚利)也。同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利。故云利(利益)也。是故无量无数无等边世界诸佛，‘皆共称赞无量寿佛所有功德’。凡夫往生皆不退转，位齐补处菩萨，此乃十方世界之所无，是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。

　　本品名‘礼供听法’。‘礼供’者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。‘听法’者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。此中弥陀说法，乃释尊转述。但两土导师无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。

　　复次阿难：十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰：

　　‘瞻’者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。‘听受经法，宣布道化’者，《会疏》释曰：‘听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。’盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。下云‘称赞佛土功德庄严’，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。

　　东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿

　　南西北四维 上下亦复然 咸以尊重心 奉诸珍妙供

　　首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，成至极乐，礼敬无量寿佛。同以诚敬之心?奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰‘各赍天妙华，宝香无价衣’等，是为财供养。下为法供养。

　　畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门

　　闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦

　　观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比

　　因发无上心 愿速成菩提

　　上偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及其国土。从衷而出，故曰‘畅发’。其音和雅，故称‘和雅音’。《会疏》曰：‘五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。’‘最胜尊’指阿弥陀佛。因是‘佛中之王’，故称‘最胜’。

　　(一)通赞佛德。‘究达神通慧’。‘究’者究竟。‘达’者洞达。‘神通慧’者，神通与智慧也。《六波罗蜜经》言：‘弥勒白佛云：“何名为神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”’如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰‘究达神通慧’。

　　‘游入深法门’。上明神通智慧。净影曰：‘此通与慧，皆依法成故。’故次明游入深法也。‘法门’，肇公注《维摩经》曰：‘言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由，故谓之门。《华严大疏》曰：‘如来通智游入，故号门。’又《会疏》曰：‘出入无碍名游，能彻奥域为入。’又《净影疏》曰：‘穷本称入。’谓穷尽本源，名之为入。今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰‘游入深法门’。穷尽源底，是为甚深，故曰‘深法门’。

　　(二)赞佛号功德。‘闻佛圣德名’。弥陀本愿从第十八至第廿七共十愿，又从第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因闻佛名号，永离诸恶苦，终得究竟乐。(例如闻名得福愿，闻名发心愿，闻名得忍愿。)十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利。是云‘安隐得大利’。十方大士闻名得益，感恩图报。故广修供养，无有懈倦。‘种种供养中’者，简言之为财法二种供养。《普贤行愿品》曰：‘诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。’又‘如是修行，是真供养故。’菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心。故云‘勤修无懈倦’。以上皆因佛号功德，不可思议。

　　(三)赞佛国土。极乐世界‘国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙’。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。故曰：‘观彼殊胜刹，微妙难思议’。种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。极乐依正，悉是实相功德之所庄严，平等普现。故下云‘功德普庄严’。如是妙土，如经云：‘超逾十方一切世界’，故云‘诸佛国难比’。

　　(四)赞感人发心。‘因发无上心，愿速成菩提’。十方菩萨见彼土庄严清净，超踰十方，佛号功德，普度一切，因发大心。愿己成佛，亦成就如是刹土。如《维摩经》云：‘以诸净国严饰之事，成己佛土。’亦能如是济度，尽未来际。

　　应时无量尊 微笑现金容 光明从口出 遍照十方国

　　回光还绕佛 三匝从顶入 菩萨见此光 即证不退位

　　时会一切众 互庆生欢喜

　　上文显感应道交，如来放光加持，大众证不退位，皆大欢喜。《宋译》曰：‘尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心。密用神通放大光，其光从彼面门出。’故知‘无量尊’即无量寿佛。‘微笑现金容’，于彼佛金容示现微笑之相。《会疏》曰：‘“应时”，应菩萨发愿时。“欣笑”，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧。若将授记时，现欣笑。舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。《宝积经》云：‘诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。’彼国纯一大乘故，更无余乘记。故云“从顶入”。’《魏译》示放光之因，盖为‘当授菩提记’。《嘉祥疏》曰：‘正行授记，表得时机，所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。’意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，‘依《华严》表授菩萨成佛记也’。下明与会大众，善根成熟，见佛此光明，‘即证不退位’。不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故‘时会一切众，互庆生欢喜’。会中诸菩萨，见此瑞相，知蒙授记，复现证不退，故互相庆慰，莫不欢喜也。《嘉祥疏》‘人天知相而欢喜。’如《宋译》曰：‘时会一切诸众生，敬叹佛光未曾有，各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。’

　　佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿

　　志求严净土 受记当作佛 觉了一切法 犹如梦幻响

　　满足诸妙愿 必成如是刹 知土如影像 恒发弘誓心

　　究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛

　　通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹

　　弥陀放光，随即说法。故下曰‘佛语梵雷震’。此佛字，乃阿弥陀佛也。佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度论》曰：‘如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。’‘雷震’喻也。《嘉祥疏》云：‘震雷能骇动物情，譬说法能动无明之识也。’又《净影疏》曰：‘震法雷者，法无碍智化众生也。’《唐译》曰：‘震大囧琺雷，开悟一切。’综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言‘八音畅妙声’，亦复如是。‘八音’者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为：‘一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中(闻者和融，自然会于中道之理。)四柔软声。其声柔软(闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。)五不误声。言无错失。(闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。)六不女声。其声雄朗。(闻者敬服，魔外归顺。)七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。(闻者尊重，智解开朗。)八深远声。其声深远，犹如雷震。(闻者皆证甚深之理)’又八音者，嘉祥师云：‘一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。’‘畅’者说也，申说也。如《阿弥陀经》曰：‘其音演畅五根五力’等等。‘妙声’者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云‘八音畅妙声’也。

　　‘十方来正士，吾悉知彼愿’。从此二句直至段末‘必成如是刹’，皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音。‘正士’即菩萨，如本经中十六正士。‘吾’者，此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我皆知之。其愿乃‘志求严净土，受记当作佛’也。是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之。众生起心动念，如来悉知悉见。现诸正士，愿如弥陀，成就大觉，摄取佛土，佛即知之。故为说如是无上相应之法，以满其愿。

　　(一)‘觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹’。‘觉’者，证悟，‘了’者，了知。‘一切法’者，总该万有之一切诸法。《大智度论》曰：‘一切法，略说有三种：一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。’‘如梦幻响’。喻诸法皆虚妄无实。如梦，如幻化，如回响(空室回音)。《大智度论》曰：‘如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。’又曰：‘一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。’又曰：‘若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。’又《会疏》曰：‘如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。’

　　下举胜愿，记必得土。《净影疏》谓此一偈，‘举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。’疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：‘必成如是刹。’刹土成就，乃智与愿之果也，又《会疏》云：‘虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂(成也，达也)则满足妙愿，建立妙土。’盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异，而净影之说较亲。盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨。如《维摩经》云：‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。’此皆圆宗事理无碍，不可思议境界。下之二偈，同此玄旨。

　　(二)‘知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛’。‘如影像’者，如物之影像。虽从实体生，而无实性。《金刚经》曰：‘一切有为法，如梦幻泡影。’现偈云，了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍‘恒发弘誓心’。‘弘誓’者，弘深誓愿也。复从愿起行。故曰‘究竟菩萨道’。‘究竟’者，至极也，决定于最终之极处也。‘菩萨道’者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行(即六度)名为菩萨道，亦即菩萨行。如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。‘具’者具有。‘诸功德本’，指一切功德之本源。《胜鬘经宝窟》曰：‘德者得也。修功所得，故名功德也。’‘本’者，本源。本源者，众生本具之佛性。《圆觉经》云：‘本源清净大圆镜。’谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰：‘是众生之本源，故曰心地。’又‘本’者本极。法性之理体，为法之根本穷极。故曰本极。《法华玄义》曰：‘本极法身，微妙甚深。’由上可见‘本’者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。‘具诸功德本’者，穷尽心源也，安住法身也，入诸法实相也。‘菩提’者，《安乐集》曰：‘菩提者，乃是无上佛道之名也。’‘修胜菩提行’者，修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德，端在导归极乐也。‘受记’，从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果。故曰‘受记当作佛’。《净影疏》曰：‘举彼智行，记必成佛。’弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果也。

　　(三)‘通达诸法性，一切空无我’。《会疏》曰：‘一切有情非情，净秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。(诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。)因缘合成，假名诸法。(因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。)自性寂灭，体不可得，故云空无我。’我者有二：一者人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义，妄认实有自主自在之人，能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。是为小乘人之修行，断烦恼而得涅槃。二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我。若了达诸法但从因缘生，实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。‘空’者，与无我同义。《大乘义章一》曰：‘空与无我，眼目异名。’盖眼与目虽是二名，实为一义。‘空’与‘无我’，亦复如是。下云‘专求净佛土，必成如是刹’。《会疏》曰：‘专求者，是誓愿义。如四十八愿。如是刹，指极乐，劝希求也。’《净影疏》谓此一偈是：‘举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等(指‘觉了一切法，犹如梦幻响’。)是世谛智。此通(达诸)法性，一切空无(我)，是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是刹，记得土也。’盖谓由于智愿，受记得净国土也。又《望西疏》谓：‘二智(俗谛真谛二智)虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。’又曰：‘佛法不著有，不著无，有无(亦有亦无)亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著。’要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相。《金刚经》曰：‘无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。’是故十方正士，深达法空，专求净土，是即远离四相，修一切善，故‘必成如是刹’也。又《会疏》曰：‘所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐共二十九种庄严)。即二十九种而一法句之义也。’疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。

　　弥陀晓谕十方正士之慈示，释尊转述已毕。以下为释尊续对此土会众之开示。(经文‘闻法乐受行’前，《魏译》尚有‘诸佛告菩萨，令觐安养佛。’今本删节。)因‘闻法乐受行’之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛。是诸正士，遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行，一心志求净刹，则必蒙受记，得成无上正等正觉。《会疏》曰：‘闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也。’

　　闻法乐受行 得至清净处 必于无量尊 受记成等觉

　　《净影疏》曰：‘自于当来得妙净土，名得净处。’又《会疏》曰：‘清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。’两疏同旨。是均以建立佛国为‘得清净处’也。但从心地法门而论，‘清净处’亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受，一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。乃至‘以清净心，向无量寿’，一念净信，一念净心，是则于刹那之间，得契于‘清净处’者也。再其下则至诚念佛，毫无尘虑，净念相继，中无间断，暗合道妙，即念离念，是可称为冥至清净处也。如上诸人，亦必得于无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛。或显加，或冥应，则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。

　　无边殊胜刹 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转

　　菩萨兴至愿 愿己国无异 普念度一切 各发菩提心

　　舍彼轮回身 俱令登彼岸

　　‘无边殊胜’者，极乐国土，超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说，故云‘无边殊胜刹’。彼之刹土，超逾十方，正由阿弥陀佛殊胜本愿之力，故云‘其佛本愿力’。十方众生，因弥陀第十七‘诸佛称叹愿’，得闻名号。又因彼佛闻名发心、闻名得福、闻名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生极乐，证不退转。故云‘闻名欲往生，自致不退转’。正如第十八愿所云，闻我名号，至心信乐，愿生我国，十念必生也。

　　‘菩萨兴至愿’以下，表已得往生之诸菩萨，感佛深恩，誓师弥陀，咸发大愿。故云‘兴至愿’也。《会疏》云：‘至愿者，弥陀尊摄土(国土)摄生(众生)摄身(法身)愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。’故亦愿摄如极乐之佛刹，度无边之众生，悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦‘愿己国无异’。《净影疏》曰：‘愿己得土，同阿弥陀，名国无异。’‘普念’，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心，厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。

　　奉事万亿佛 飞化遍诸刹 恭敬欢喜去 还到安养国

　　如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教。‘飞化’者，飞行游化也。‘化’指神妙难思之变化。‘安养国’者，即极乐国。此偈表极乐国中，十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬，礼觐，欢喜，听法;恭敬欢喜，复还极乐。

　　佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝，化成华盖。百千光色，色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬。如是转倍，乃至遍覆三千大千世界。随其前后，以次化没，若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中囧奏天乐，以微妙音歌叹佛德。

　　上品是十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方，礼供诸佛，随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛，及其胜因。‘彼国’者，极乐也。‘承佛威神’者，承受弥陀威神之加被也。如本经云：‘此皆无量寿佛威神力故，本愿力故。’下文‘于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。’即第十一‘遍供诸佛愿’之成就。‘供养之具，应念即至’。即第卅七愿，‘种种供养，随意即至’之成就也。‘珍妙殊特，非世所有’，表诸供物，微妙殊胜，超世希有。供物之中，特以妙花为例。‘合为一华’，表无边功德，悉入一句洪名。十方众生，同归弥陀一乘愿海。极乐依正一切庄严，全体是一法句也。‘华盖’者，以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰：‘西域暑热，人多持盖，皆以花饰之。故名华盖’，极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含无边德相，微妙难思。如经所云‘百千光色，色色异香，香气普薰’。一盖具百千种光，百千种色，百千种香，既‘香气普薰’，故知光色亦必遍照也。盖之大小，随人心量，故从‘十由旬’，‘乃至遍覆三千大千世界’。‘随其前后，以次化没’。后至者散新花，前供之花化去，明诸妙供，化现随心。下曰‘于虚空，共奏天乐’。表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中，‘以微妙音，歌叹佛德’。是表诸菩萨于礼供中，兼修赞叹也。‘佛德’者，如来所具之功德。《俱舍论》曰：‘佛德者，诸有智者，思维如来三种圆德，深生爱敬。其三者何：一、因圆德。二、果圆德。三、思圆德。’

　　经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。

　　上文表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法。‘须臾间’，须臾者片刻也。相当于四十八分钟(据《俱舍论十二》)。《唐译》云‘晨朝供养他方诸佛’。又云‘即于晨朝，还到本国’。正是‘经须臾间’之义也。于是会聚于七宝所成之讲堂，听佛宣说大教妙法。‘大教’者，《起信论》谓一乘法也，菩萨闻后皆大欢喜，自心开解，得悟圣道。‘道’者，断惑证理之智慧。愿发此智，名为‘得道’。

　　彭际清《起信论》曰：‘问：无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘?若纯说一乘者，何得尚有声闻众等?若兼说三乘者，何云二乘不生彼国?答：纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。如《妙法莲华经》云：“十方世界中，向无二乘，何况有三。”特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。’此说甚为精要。

　　即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。

　　上文表彼土无情闻法，而兴妙供。出五音声，是妙乐供养;随风散华，是妙花供养。如是供养，皆由自然。《会疏》曰：‘自然供养，不有为法故。’意为非因造作之有为法也。

　　一切诸天，皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐，此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。

　　上表诸天供养。‘赍’送也，持财与人也;又持物而行路也。‘熙怡’，喜悦也。诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者，盖有数因：一者，‘无量寿佛本愿加威’。盖由弥陀本愿威德加被，诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五‘天人礼敬愿’中曰：‘诸天世人，莫不致敬’。诸天于闻名信乐之大乘行人，尚皆礼敬，又焉能不礼敬极乐教主耶?二者，‘曾供养如来，善根相续无缺减故’。表诸天能至极乐供养，皆因过去生中早种善缘，已曾供养如来，并善能令此善根(坚固善心，深不可拔，故名善根。)相续，无有缺减。故今复有如是胜缘也。三者，‘善修习故，善摄取故，善成就故’。谓于善根，善于修习、摄取以至成就也。故今乃能以种种妙供，来至极乐供养弥陀。‘前后往来，熙怡快乐’，更令善根增上。

　　本品显极乐大士神通光明。于圣众中，特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。威神光明，利生功德，悉超余圣。

　　佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。

　　‘洞视’，天眼通也。‘彻听’，天耳通也。‘心意善恶，口所欲言’，皆能知之，乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍。上文表彼国菩萨神通。

　　又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何?佛言：一名观世音，一名大势至。

　　‘身光’，圣众有顶光与身光。从身所发之光，称为身光。‘寻’者，长度;八尺为一寻。又昙鸾师云：‘田舍间人，不简纵横长短。成谓横舒两手臂为寻。’声闻身光仅及八尺，菩萨光明则数千里。极乐国土一切菩萨威神光明，咸皆殊胜。但别有上首二尊，于一切众中，最为第一。一名观世音，一名大势至。其威神光明普照三千大千世界。

　　‘观世音菩萨’，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音;遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在。进言之，如法藏之《心经略疏》曰：‘于事理无碍之境，观达自在，故立此名(观自在)。又随机往救，自在无失，故以为名(观世音)。前释就智，后释就悲。’此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身。又观音本地为正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：‘观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。’又《观音三昧经》云：‘观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。’(此中之‘我’，即释迦如来)又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。《观经》谓大士顶上圆光中‘有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者’。又‘眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者’。

　　‘大势至菩萨’。菩萨之大智大势(力)可至一切处，故名大势至。据《楞严经》，大士‘以念佛心，入无生忍’;‘不假方便，自得心开’;‘今于此界(娑婆)，摄念佛人，归于净土’。与观世音菩萨，同为阿弥陀之胁士。《观经》曰：‘以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至。’《悲华经》曰：‘由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。’又《思益经》曰：‘我(大势至菩萨)投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。’《观经》又云：‘此菩萨(大势至)行时，十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。’故《大日经疏五》曰：‘如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者(大势至)，以至得如是大悲自在之位，故以为名。’又《观经》谓大士‘于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异’。

　　此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。

　　此二菩萨皆是在此娑婆世界，行菩萨道，往生极乐。为十方人民示此典范。普愿众生，求生净土。‘现居此界’，此界者，即此娑婆世界。因与此土众生因缘深厚故。‘作大利乐’者，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，同生极乐也。观世音菩萨，世称救苦救难观世音菩萨。《法华经普门品》曰：苦恼众生，‘一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’又曰：‘是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。’是故‘若有急难恐怖’，但以至诚归向大士，虔持名号，悉得解脱。南无大慈大悲观世音菩萨。

　　本品显彼土所有菩萨均愿力宏深，决定一生补佛。若有本愿为众生故，虽生极乐国土，不舍恶世有情。故入生死，救度群生。欲令十方一切众生，皆得往生，皆当作佛。辗转救度，无有穷尽。品末复赞无量寿佛恩德无极。

　　复次阿难：彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼。直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。

　　本品正弥陀第卅五‘一生补处愿’，及卅六‘教化随意愿’之成就。第卅五愿曰：‘生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。’凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。但有菩萨，发殊胜大愿。愿入生死界，教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，即以所闻，转教众生。故所说法，亲承如来。故亦如狮子之吼也。‘擐’者，以身被挂铠甲，名为擐。胄者，铠也。甲胄乃古代战士被衣于身，以防矢石伤自肉体。以喻大心行人，为敌生死，以誓愿为铠甲，护卫本身慧命。《观经》亦曰：‘损大甲胄，以宏誓功德而自庄严。’与此全同。从极乐再来此界之人，虽于五浊恶世，示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。并生生世世，常忆宿命，不昧本因。‘示现同彼’，‘彼’者秽土众生。

　　无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。十方世界，声闻、菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。

　　极乐大士能发如是宏深誓愿者，盖因弥陀本愿加威，亦复是本身善随佛学也。弥陀本意，唯愿众生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛。新成之佛，复度众生。所度众生，又皆成佛，又复度生。故云‘转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计’。以如是辗转度脱故，十方世界之菩萨、二乘、六道四生种种众生，得生极乐，证道成佛者，‘不可胜数’。因往生者众，非数量所能及。(又‘泥洹’即涅槃。)

　　彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何?犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。

　　或疑，十方圣凡，咸归极乐。彼一刹土，宁能广容?是义竟然。盖极乐国土，‘常如一法，不为增多’。佛云‘一法’，义理甚深，众生难明，故佛以大海为喻，以明其义。以大海喻极乐，诸水喻十方往生之士。诸水入海，大海不增。以喻十方往生，极乐之众亦不增也。又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量，但极乐圣众，亦无减少。故云‘常如一法’，‘宁有增减’。于一法中，无有增减之义。兹再以世间数学之理为喻。数学有‘无量大’或‘无限大’之义，以符号为∞。谓其数之大，超越限量，故名无限大。于是以∞加一切有限之数，仍等于∞。因∞表无量大，或增某数，便大于∞者，∞即不成为无量大矣。又以∞减一切有限之数，亦仍等于∞。因∞若一减便少，即不是无量大矣。故此∞，‘常如一法’，‘宁可增减’。今极乐者，实为无限大中之无限大，盖已超逾一切世间之无量大矣。

　　又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏，故广狭自在，一多相即，互融互摄，非言思所能及。

　　八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。

　　‘八方上下’，八方加上与下即是十方。十方无数佛国之中，其‘长久广大，明好快乐’，皆与极乐世界不能相比。故云‘最为独胜’。‘长久’即常住，如经云：‘建立常然，无衰无变。’‘广大’，如上文大海所喻之义。‘明’者，清净光明。‘好’者，相好庄严。‘快乐’者，如《小本》云：‘无有众苦，但受诸乐。’极乐世界所以能‘最为独胜’者，皆由彼佛于因地中求得大愿，于无量劫积功累德，以致于成。阿弥陀佛以此无上恩德，普施十方，无有穷极。弥陀恩德，广大深远，言语难明。纵身有百口，口有百舌，穷劫说之，亦不能尽。故云‘不可胜言’。盖彼佛住真实之慧，故能施真实之利，普令一切众生，咸入真实之际，故其恩德无有穷极。

　　(第三卷终)

　　第四卷

　　第四卷(从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。)

　　本卷重点为：(一)继前第廿八品、第廿九品，明极乐菩萨愿力，修持真实功德。行圆德满，诸佛共赞。兼明国土安乐清净，寿乐无极，劝谕往生。(二)对净显秽，痛斥浊世恶苦，令舍五恶，去五痛，离五烧，劝修世善，重重诲勉，令持经戒，度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业，招辗转痛烧之报。切指致苦之由，复示出苦之方。欲令众生深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间。以此回向，同生极乐。(三)礼佛现光，此会四众，皆见极乐世界，阿弥陀佛，普令见者获益，闻者生信。(四)显边地疑城。示疑惑未断，但仍念佛修善，愿生极乐者得生之处。(五)本经流通分，赞叹念佛，劝于此经生导师想。当来经灭，独留此经。常念不绝，则得道捷。‘如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜’。普劝种福修善，念佛发愿，往生净刹。

　　菩萨修持第三十

　　经中第廿八至第卅二品，皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中，偏重菩萨自觉觉他之妙行：度诸众生，演说正法，以无碍慧，解法如如，于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸等等胜行。至于第卅一与第卅二两品，则明彼土菩萨之功德与妙果。佛说是法，盖欲十方众生，生欣慕心，求生极乐，得与如是诸上善人俱会一处，修习圆满如是功德。

　　复次阿难：彼佛刹中，一切菩萨，禅定智慧、神通威德，无不圆满。诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。依佛所行，七觉圣道。修行五眼，照真达俗。肉眼简择;天眼通达;法眼清净;慧眼见真;佛眼具足，觉了法性。

　　本品明彼土菩萨之大行，内容有三：一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。上段明大士自利德行。

　　‘禅定智慧’禅定即六度中之第五度，智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之。又定慧应等持。如《会疏》云：‘夫有定而无慧，则同二乘沉空。有慧而无定，则同外道邪思。故双举之。’‘神通’者，天眼、天耳等六通。‘威德’。威者威神。谓威势勇猛，不可测度。德谓功德。如《魏译》曰：‘无量寿佛威神功德，不可思议。’彼国一切菩萨，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就。故云‘无不圆满’。‘密藏’者《二教论上》云：‘法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。’意谓法身如来所说深秘玄奥之真实语，谓之‘密藏’。又《僧史略》曰：‘密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界，诸佛菩萨，所能游履也。’盖谓密藏即陀罗尼，此法深密，非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士，于‘诸佛密藏，究竟明了’。综上二义，盖谓诸大士于法身如来，深秘离言之密意，种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白。‘调伏’者，《探玄记》曰：‘调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。’盖谓调制三业，令离恶行也。‘诸根’者，眼耳等六根。‘调伏诸根’即调制身心，令离尘垢邪恶。‘柔软’，谓心柔和而随顺于道。反之则为刚强，刚强则难教化。《法华经》曰：‘众生既信伏，质直意柔软。’即‘身心柔软’之意。‘正慧’真正之慧。真者，真实。正者，无邪。离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为‘正慧’。‘余习’。烦恼断后，残余之习气，名为余习。又名残习，或迳名习气。二乘不能断除余习，唯佛独能断之。《大智度论》曰：‘阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽。譬如香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时，行犹不便。’现极乐大士‘无复余习’，表能行至佛之行处。故《魏译》谓彼土诸大士‘究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德’也。

　　‘七觉’即七觉支，又名七觉分，或七菩提分。觉者，有觉了与觉察之义。觉法分为七种，故曰支，或曰分。七种之名为：念、慧(又名择法)、精进、轻安、喜、定、行舍。此七觉支之义为：(一)择法觉支，以简择智慧法之真伪。(二)精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法。(三)喜觉支，心得善法，即生欢喜。(四)轻安觉支，断除身心粗重，使身心轻利安适。(五)念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。(六)定觉支，使心住于一境，而不散乱。(七)行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法。平心坦怀，更不追忆。又《会疏》曰：‘七觉支者，(一)择法觉分。智惠(慧)观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法。(二)精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进。(三)喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜。(四)除觉分(即轻安觉支)，若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除。(五)舍(即前行舍)觉分，若舍所见念著之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，是为舍。(六)定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定。(七)念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心沉没，当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间，调念中适，是为念。此七通名觉分，能到菩提一分故。’

　　‘圣道’者，指八圣道，亦名八正道。谓：一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。《弥陀疏妙》曰：‘一正见者，《杂集》云：若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有谬误故。二正思维者，见此理时，无漏心相应。思维等量，为令增长入涅槃故。三正语者，不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故。四正业者，以无漏智，除身三种一切邪业，住清净身业故。五正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故。七正念者，以无漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道。正见者，远离一切诸邪见故。正思维者，舍妄分别心，随顺一切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云据此文证，岂不深玄。’盖谓七觉支、八正道等卅七道品，虽属小乘法，实通大乘。如《智度论》云：‘三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中。’《净名》云：‘道品是法身因。’又《涅槃》云：‘若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。’故《弥陀疏钞》曰：‘道品是一，观智大小，固无定也。’今经所云：‘依佛所行七觉圣道’，盖谓彼土菩萨以佛观智，以入道品也。

　　‘修行五眼’。佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量，故略举五眼，以概其余。此之五眼，‘照真达俗’。能见真空，及如来藏中不空实性，故云‘照真’。复能见无数世界之色，与彼中众生根性及死此生彼之事，故曰‘达俗’。以照真故，自觉行圆，达于究竟;以达俗故，随机设教，度生无量。今此净土一法，正照真达俗之极至。‘照真’显真谛，‘达俗’，明俗谛，双举示中谛。三谛圆融，不可思议。又‘照真’，故如实。‘达俗’故广度。故万类齐收，究竟度脱。

　　‘肉眼’，即人间肉身之眼。能见现前色像，故曰‘简择’。

　　‘天眼’，为天趣之眼。《大智度论》曰：‘天眼所见，自地(自身所住之界，例如色界天以色界为自地)及下地(低于色界自地之界，例如欲界)六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。’又《净影疏》曰：‘一切禅定，名为天住。依禅得眼，故名天眼。能见众生死此生彼。’天眼实具以上两义。又天眼有二种：一者从报得，一者从修得。《净影》所云，是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼，是为报得。谓从果报而得，不赖修成也。又‘通达’者，如《智度论》曰：‘肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼远近皆见，前后、内外、上下悉皆无碍。’故云‘通达’。又秽土天眼所见，不出三千大千。彼土菩萨天眼，见十方恒沙世界及其中众生生死。

　　‘法眼’。望西曰：‘缘俗谛智，能照法故，名为法眼。’憬兴曰：‘法眼即以有智为体，能见众生欲性心及诸佛法，故名法眼。’《笺注》曰：‘分明观达缘生差别之法，谓之法眼。’《魏译》曰：‘法眼观察，究竟诸道。’今经云‘法眼清净’，其义应如《三藏法数》所云：‘法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知一切众生种种方便门，令修令证也。’由上可见菩萨于一切法，能知，能行，能知种种所行之法与所证之道。复知种种方便门，以普度众生者，名为清净法眼。极乐菩萨之法眼，亦复如是，故云‘法眼清净’。

　　‘慧眼’。望西曰：‘缘真谛智，能照空(真空)理，故名慧眼。’憬兴曰：‘慧眼即以空智为体，照真空理。’又《大乘义章》曰：‘言慧眼者，观达为慧，慧能照瞩，故名慧眼。’又‘见真’者。净影曰：‘能见真空，故名见真。’《智度论》曰：‘慧眼能见破相空理及见真空。’又曰：‘为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。’又《思益经》云：‘慧眼为见何法?答言：若有所见，不名慧眼。慧眼，不见有为法，不见无为法。所以者何，有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法。’以上广引经论以释‘慧眼见真’之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真。‘智慧自内灭’即《心经》之‘无智亦无得’，乃了因佛性之所了也。

　　‘佛眼’。如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼。‘具足’者，憬兴曰：‘一切种智为体，无法不照，故云具足。’《法华文句》云：‘佛眼圆通，本胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。’盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜。但亦兼具劣者，劣者其余四眼也。至于本胜者，能见佛性也。兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身，何有肉眼。《智度论》曰：‘慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。’又义寂云：‘有肉眼，知障内色故。’为化度众生，现有相佛，故兼肉眼。‘觉了法性’，《净影疏》曰：‘佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性。’憬兴云：‘能与佛一切种智相应，觉了中道第一义，故云觉了法性。’又云：‘亦见佛性，故云觉法性。’故知佛眼，能觉了法性，即《文句》所谓之本胜，非余眼所能及也，是显佛眼之彻。至于具足者，显佛眼之圆，具足一切眼之用也。

　　或疑他经中，有以慧眼为第三，法眼为第四者，何以与本经相违。义寂与望西均释为，本经所云法眼之境，与前二眼，同是俗谛，慧眼始见真谛。真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四也。若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗，故他经中有以法眼居于第四者。如《华严演义钞》曰：‘为道养生，先修肉眼。肉眼见粗，不能见细等，次修天眼。天眼见色，未见真境，故修慧眼。慧眼见理，未能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼。’又《智度论》曰：‘菩萨摩诃萨?初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生。’达真方能导俗，是为他经之序。至于本经则以真胜于俗，故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序，不同他经之故也。

　　上段经文中，‘无不圆满’以前是总赞，此下明一切圆满之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，寻枝得本。得其根本，不愁枝末。古云‘得其一，万事毕’也。若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根，如手握金刚王宝剑，来者俱斩，自亦不存，剑亦非剑。故善调伏，身心和顺，‘深入正慧’。身心俱调，正慧明了，故烦恼余习不断而断。志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行，故以七觉圣道，为所履践。佛之五眼，为所修习。照真达俗，从容中道。精进不已，则明本佛眼，觉了法性，究竟证入如来密藏。故知一切妙德，无不导源于佛之密藏。一一妙德，无不还归此密藏。

　　辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。于所受用，皆无摄取。遍游佛刹，无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。何以故?彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。

　　二、明极乐大士利他圣行，功德圆满。此中复含三义：(一)演说妙法。(二)游诸佛刹。(三)普利众生。上之三者，互相含摄。

　　(一)从‘辩才’至‘远离颠倒’标菩萨慧辩德。‘辩才总持’《魏译》作‘具诸辩才’。故知‘总持’同彼‘具诸’之义，表彼土大士具足种种辩才。又总持即是陀罗尼，故亦可解为，得辩才陀罗尼也。下云‘自在无碍’，表菩萨所具乃无碍之胜辩。无碍辩者，有四有九。四无碍辩，又各四无碍智、四无碍解，是为菩萨说法之智辩。从意业而言，称之为解，或称之为智。从口业而言，则谓之为辩。此辩有四，如《涅槃经》云：‘菩萨能如是得四无碍：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。’九辩者，如《胜天王般若经》说：‘无羞辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。’此九亦名为无碍辩也。极乐大士具足如是种种无碍妙辩，无有障碍，故云‘辩才总持，自在无碍’。

　　‘善解世间无边方便’是差别智。方便者，善巧也。以善知一切众生根性与欲乐，随其机宜，善巧说法，故能契机。‘所言诚谛，深入义味’。‘诚谛’者，诚恳真实也。明根本智，契实相理。得差别智，知众生机，故所说之法‘深入义味’。契理契机，普令闻者入于义理，深得法味，皆得度脱。故云‘度诸有情’。以契理故，所说之法，皆是正法。‘正法’者，真正之道法。《胜鬘宝窟》曰：‘佛能以正法授与众生。’如是正法，‘无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒’。‘无相’者，净影曰：‘诸法悉空，名为无相。’又《涅槃经》云：‘涅槃名为无相。以何因缘，名为无相?善男子：无十相故。何等为十：所谓色相、声相、香相、味桐、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。’又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相，有浅略与深秘之二释。(1)其浅略者：谓凡夫所见色心之诸法，事相显了，心前现行，易知易见，谓之有相。诸法之体性，无色无形，不存一相，谓之无相。(2)其深秘者：谓有相者，一切之法，各各之相，分明而住。无相者，一相之中，具一切之相，而一相不留。具一切之相而无一相，故云无相。非是无色无形也。‘无为’者，无因缘造作曰无为，同于‘无作’，详见第十七品‘无作’注。‘无缚无脱’。世以无明烦恼为缚，以断惑显真为脱。而未知无明与法性，本为一体。法性如水，无明如冰。现相虽殊，究其本体，则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与烦恼，‘如冰是水，如水是冰’。因冰水一如，故无缚脱。‘无诸分别’即不二，即是如。法界理体，不二平等，故云如。诸法皆如，故云‘如如’。《大乘义章》曰：‘彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。’彼此皆如，自然‘无诸分别’。又《文殊般若经》曰：‘若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。’又《大宝积经》云：‘乃至诸法本性与佛性等，是故诸法皆是佛法。’若谛信一切法悉是佛法，亦无分别矣。‘远离颠倒’，如上所说，万法本际，皆契实相，故无颠倒。颠倒者，如罗什大师注《净名经》曰：‘有无见反于法相，名为颠倒。’盖谓有见与无见，各有所执，皆违诸法平等之相，故名之为颠倒。‘无相无为’及以下‘远离颠倒’共四句，显极乐大士所说之正法也。

　　(二)从‘于所受用’至‘不希求想’表彼土菩萨平等游于十方佛刹，于所受用，皆不著取。游于净国，亦无爱乐。于诸秽土，亦不厌弃。‘亦无希求不希求想’。据《金刚三昧经》云：‘入道多途，要不出二种：一理入。二行入。’行入则有四者，其中第三为‘无所求心。世人长迷，处处贪求，名之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行，故谓之无所求行。’由上可见‘无希求想’，即无所求行。‘亦无不希求想’者，即于‘不希求’亦无。一法不立，是真无求也。又无希求，是无为。无不希求，是不住无为。不著有为，不住无为，方契中道。(是为理入。)以上明彼土菩萨平等游刹之妙德。

　　(三)明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲，愿饶益一切有情，故于一切众生，不计亲疏恩怨，亦无彼我之分，更无违怨之想，视同一子，平等普度。故经云：‘亦无彼我违怨之想，何以故?彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。’

　　以下数句经文，重明自他二利与平等说法之德行，因游刹度生均不离说法也。但说法不能离自觉，故下云：‘舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。’重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者，因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心，开口第一句便道，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。故知舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相。故经续云‘成就无量功德’。‘无碍慧’者，指圆融通达之佛慧。《魏译》作‘无碍智’。《大集经》云：‘无碍智慧无有边，善解众生三世事。’又《法华经化城喻》曰：‘如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。’‘解法如如’。《净影疏》曰：‘解法如如，是其理解。......空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。’如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如。彼此之法皆如，故云如如。是正智所契之理体。又《大乘义章三》曰：‘言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备沙界恒沙佛法。随法辨如，如义非一，彼此皆如，故名如如。’又《会疏》曰：‘如如是不一不异，不空不有之义。正是中道第一义谛相也。’综上两说：‘彼此皆如’。既‘如’故‘不异’。又曰‘彼此’，故‘不一’。故云‘如义非一’也。‘善知集灭音声方便’者，《会疏》曰：‘习(即集)即集谛，意亦兼苦。灭即灭谛，含道之言。因果相涉，故说四谛之教，即音声方便。’此疏以‘集灭’即苦集灭道四谛法中之集灭二谛，故云集中已兼苦，灭中亦含道。今言集灭，即表四谛。又由于因入果海，果彻因源，因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中。故说四谛之教，是即方便而说，名为‘音声方便’。又《净影疏》曰：‘善知习(即集)等，是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。’又《嘉祥疏》曰：‘善知习灭音声，明辞无碍。’诸说不妨同参。本段末后曰‘不欣世语，乐在正论’者，《会疏》曰：‘明其离过，谓非世间无益之论等，专乐说出世大乘究竟了义故。’究竟了义第一义谛之言，方名‘正论’。

　　知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。

　　三、明极乐菩萨德行圆满。

　　‘知一切法，悉皆空寂’者，《维摩经弟子品》曰：‘诸法究竟无所有，是空义。’又《大乘义章二》曰：‘空者，就理彰名，理寂名空。’又《会疏》曰：‘般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭(空寂《魏译》作寂灭)。’又《万善同归集》曰：‘教所明空，以不可得故，无实性故。是不断之无。’综上引证，简要言之：极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。但应谛知一切皆空，不是断灭。此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。如是契入寂灭平等，故云‘知一切法，悉皆空寂’。‘生身烦恼，二余俱尽’。‘生身’。可指分段生死之身，与变易生死之身。(此处则指菩萨变易生死之身。)又生身者乃二余之一。‘二余’者，生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果，烦恼是惑因。此二俱尽，谓之‘二余俱尽’。如《会疏》曰：‘生身者，是苦果依身，正是苦谛。烦恼、见思等惑，正是集谛。“二余”者，即苦集余残也。菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界，离父母生身，有漏果缚悉断尽，故云“俱尽”也。’又憬兴曰：‘生身，在报。烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故。’又《净影疏》曰：‘生身，苦报。烦恼，惑因。此二残余，皆悉灭尽。’故云‘二余俱尽’。

　　‘究竟一乘’。‘一乘’者，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法。乘为车乘，以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅槃彼岸，故名为乘。《胜鬘宝窟上》云：‘一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘。’又《胜鬘经》曰：‘一乘即是第一义乘。’又憬兴曰：‘一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘。’《法华经》专说一乘之理，该经《方便品》云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’又云：‘唯此一事实，余二则非真。’又《净影疏》曰：‘乘是行用。行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。于此一乘，穷名究竟。’按此疏意，穷尽此一佛乘之理，谓之‘究竟一乘’。盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深，虽居极乐，但为哀悯众生，故仍示现于三界生死之中。住平等慧，精勤修习。故经云‘于三界中，平等勤修’。究竟了达实相一乘之理，得至涅槃彼岸。故云‘至于彼岸’。《会疏》曰：‘彼岸，涅槃妙果也。’《净影疏》曰：‘至于彼岸，涅槃果极。’涅槃果极者，指涅槃之极果，即至高无上之果觉，究竟成佛也。

　　‘决断疑网’，此有异释。《净影疏》曰：‘除妄显真，名断疑网。’《会疏》同之。疏曰：‘断除疑网，智惠(同慧)自生。’其意皆偏于断自疑网。但《嘉祥疏》曰：‘决断疑网者，能断众生疑。’两者虽异，但亦无违。因能除众生疑者，首自身无疑。又自身既断疑网，真智自生，必起大行，普令众生断疑证真。故知经文，实兼二义。

　　‘证无所得’。‘无所得’又云‘无所有’，即空慧也，即无分别智也。体无相之真理，自心无所执著，无诸分别，是曰‘无所得’。《心经》曰：‘无智亦无得。’《智度论》曰：‘诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。’又《涅槃经》曰：‘无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。’又曰：‘有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。’《涅槃》之说，真究竟了义之语也。又‘证无所得’者，《仁王良贲疏》曰：‘无所得心者，无分别智也。’又《维摩慧远疏》曰：‘菩萨破去情相，到无得处，名无所得。’今云‘证无所得’，即到无得处也。

　　‘以方便智’。方便智又名权智，乃达于方便法之智，又为行方便之智。权智与实智相对。达诸法之实相，名为如来之实智。了达于诸种之差别，为如来之权智。如《大乘义章十九》曰：‘知一乘真实之法，名为实智，了知三乘权化之法，名方便智。’又实智者，体也。权智者，用也。如来成佛之本体，在于实智。一代教化之妙用，存于权智。又密教以胎藏(即莲花部)鬘荼罗之心莲华台为实智，八叶(瓣)开敷为权智。《大日经二》曰：‘诸佛甚希有，权智不思议。’故知方便智亦不可思议，度生妙用，权化之法，全由此智也。又从实智以求权智，亦即从根本智而达差别智。故曰‘增长了知’。莲瓣之盛敷，可喻增长，莲瓣之初开，可喻了知。心莲八瓣开敷，正显‘增长了知’之义。因莲叶开敷而明现莲台，正表从方便智之开明，而彻显心源也。又度生事中，不离神通。而诸神通，从本以来，自然安住，非从外得，如《圆觉经》曰‘本来成佛’。故云‘从本以来，安住神通’。

　　权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，‘得一乘道’。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。‘不由他悟’者，《唐译》曰：‘得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。’至于《魏译》作‘慧由心出’，《净影疏》释云：‘真解发中，名慧心出。’盖谓真实明悟，发于自心，名为‘慧由心出’。又望西《无量寿经疏》曰：‘疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。’盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。《会疏》曰：‘断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。’盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云‘慧由心出’与‘不由他悟’也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现。悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。六祖慧能大师曰：‘密在汝边。’故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：‘得一乘道，不由他悟。’

　　本品续前，同明极乐菩萨自利利他之妙德，一、先以喻明，二、明真实功德，三、蒙佛赞叹。

　　其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树，覆荫大故。如金刚杵，破邪执故。如铁围山，众魔外道不能动故。

　　一、乃以诸喻，谕极乐菩萨二利之德行。

　　首以大海，喻菩萨智慧之宏深。‘宏’即广大。如《华严》云：‘当愿众生，深入经藏，智慧如海。’继以须弥，譬菩萨菩提之高妙。须弥山乃一世界之中心，译为妙高山。《慧琳音义》曰：‘唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高。或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故。’又云安明山者，‘明’具妙光义，复含清净无垢义。安者，定也，不动也。故《宋译》云：‘坚固不动，如须弥山。’今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提，更无有上。山之妙光喻其慧光，常照世间。山之安明，‘安’显妙定，如如不动。‘明’喻洁净，如宝无垢。‘威光’者，威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作‘慧光明净，超逾日月’。《会疏》云：‘超逾日月者，日月有亏盈，慧光不然。日月有出没，慧光常明。日月不照心内，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。’故云‘自身威光，超于日月’。‘雪山’，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山。雪山洁白，以喻戒德与定净。憬兴云：‘定净满德，如雪山也。’又《会疏》曰：‘以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故。’又《净影疏》云：‘雪山显其定净。诸德皆净，名等一净。’等者平等，一者一如，净者本净。其心本净，故洁白如雪山;其心一如，故如雪山之不动;其心平等，故三无差别，一色纯白。

　　‘忍辱如地’是以大地喻平等忍辱。平等即离诸分别。《往生论注》释心业无分别云：‘如地负荷，无轻重之殊。’大地载物，重者轻者，同一负荷，无所拣择，无有分别。以喻菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别。‘清净如水’，菩萨清净，犹如净水，能洗除种种尘劳垢染，故云‘洗诸尘垢’。‘炽盛如火，烧烦恼薪’。火喻智慧，薪表烦恼。菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪。‘不著如风’。风性流行，一切无住，亦无执著。以无著故，行诸世界，自在无碍，如风行空。‘法音雷震’。经云‘佛语梵雷震’。雷音远闻，震惊世间，以喻法音，能觉群迷。‘觉未觉’者，使未觉之凡夫得以觉醒也。‘雨甘露法’，此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生，佛之教法，能令众生，永断生死，得大涅槃。故曰甘露法。‘雨’者，如天降雨，普润三根，故云‘润众生’。《法华经》曰：‘我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。’又《佛地论》曰：‘如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实。殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。’上之经论显‘雨甘露法，润众生故’之意。‘旷若虚空，大慈等故’，是以虚空，喻菩萨之平等大慈。如虚空之宽广无际，故曰‘旷’，以喻慈心广大，虚空无著。如《魏译》曰：‘犹如虚空，于一切有，无有著故。’《行事钞资持记》曰：‘无所著者，离尘染故。’故以虚空之无著，表慈心之平等。

　　‘如净莲华’。莲华出污泥而不染，莲生泥中，表不舍众生。出水花开，以喻菩萨离垢清净，故曰‘离染污故’。‘如尼拘树’。尼拘乃梵语，是树名，中国无此树，译作无节树、纵广树。《慧琳音义十五》曰：‘此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细，如柳花子，唐国无此树。’又《罪福报应经》曰：‘尼拘阤树，高二十里，枝布分圆，覆六十里。其树上子数万斛。’又《阿惟越致遮经》曰：‘能荫五百车。’故云‘覆荫大故’。此喻菩萨于诸众生广作庇荫。‘如金刚杵’。金刚杵，梵语伐折罗，原为印度兵器，密宗用为法器，表坚利之智慧。《大日经疏一》曰：‘伐折罗如来金刚智印。’又云：‘譬如帝释手持金刚，破修罗军，今此诸执金刚亦复如是。’又《仁王经念诵仪轨上》曰：‘手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。’又《诸部要目》曰：‘不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能攫十种烦恼，成十种真如。便证十地。’故知金刚杵表金刚正智，能退魔军，断烦恼，得成就。是即经中‘破邪执’之义。此以金刚杵喻诸菩萨金刚般若之妙智，能破除一切不正之情执。‘如铁围山’。一小世界以须弥山为中心，外有八山八海，其最外围之山，名曰铁围山，又名金刚围山。其铁性坚固，故云金刚。金刚能坏一切，而不为一切所坏，故以喻不坏德。‘众魔外道’，皆不能坏。‘众魔’见第十一品‘魔恼’注。‘外道’者，于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道。《资持记》云：‘言外道者，不受佛化，别行邪法。’《天台净名疏》云：‘法外妄解，斯称外道。’又《圆觉经集注》曰：‘心行理外，故名外道。’又《俱舍玄义》云：‘学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。’又《大庄严法门经》曰：‘文殊师利问金色女，谁是外道。女言：“于他邪说，随顺忍受，是名外道。”’外道种类多少，诸经不一。《大日经》有卅种;《涅槃经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种，盖因以大斥小，所谓九十六种者，其中一种乃声闻道。《百论》云：‘顺声闻道者，皆悉是邪。’声闻虽属如来正教，但是权法，故亦与余九十五种外道并列，而称九十六种。此以金刚杵喻菩萨智慧坚固，一切魔外，不能动摇。

　　其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓，建法幢，曜慧日、破痴闇。淳净温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。

　　二、上以喻明，此下正说彼土菩萨真实功德。上文显菩萨自觉觉他，宏法利生之德。

　　‘正直’者：正者不邪，直者不曲。《净名经》曰：‘直心是道场。’《往生论注》云：‘正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心。’又《法华经方便品》曰：‘于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。’又《法华文句》释曰：‘五乘是曲而非直，通(教)别(教)傍偏而非正。今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。’按五乘之分有多种，至于《文句》所指之五乘，为人、天、声闻、缘觉及菩萨乘。通教别教是偏，人天等五乘为曲。故正直之一道，唯是圆教之一乘。故‘其心正直’者表菩萨之心，远离偏曲之教，唯是一乘圆法，方广平正，其疾如风之大白牛车也。‘善巧’者，《佛地论》曰：‘称顺机宜，故名善巧。’又《文句》曰：‘显善权方便，明观行精微。’上句明觉他，善能观机逗教，行权方便。下句明自觉，于观行善入精微。如是自觉乃能方便觉他，随机应缘，故曰‘善巧’。又《华严经》明十种善巧智：(一)了达佛法甚深善巧智。(二)出生广大佛法善巧智。(三)宣说种种佛法善巧智。(四)证入平等佛法善巧智。(五)明了差别佛法善巧智。(六)悟解无差别佛法善巧智。(七)庄严佛法善巧智。(八)一方便入佛法善巧智。(九)无量方便入佛法善巧智。(十)无边佛法无差别善巧智。故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源，从根本智而差别智，故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也。‘决定’，事之定而无移改者也。又《胜鬘宝窟》曰：‘决定谓信也。’故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。‘善巧决定’者，随缘善巧，悉皆真实也。

　　‘论法无厌，求法不倦’者，上句觉他，下句自觉。《净影疏》曰：‘专乐求法，心无厌足，自利方便。’‘常欲广说，志无疲等，正明利他。’又《会疏》曰：‘菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦。’

　　‘戒若琉璃’，戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃。《梵网经》曰：‘戒如明日月，亦如璎珞珠。’故曰‘戒若琉璃’。‘内外明洁’。内者指心意，意业清净，起心动念，悉离垢染。外者威仪具足，德形于外，内外悉洁，故其言说令众心悦诚服，故曰‘其所言说，令众悦服’。

　　‘击法鼓，建法幢，曜慧日’。《会疏》曰：‘法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲日。’疏意为：‘法鼓’喻菩萨法音，醒众远闻。‘法幢’喻菩萨威德，摧破邪恶。如嘉祥师曰：‘建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。’‘慧日’喻菩萨智慧，照破痴闇，以醒群迷。又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰：‘言击法鼓，喻闻慧法。鼓声远被，名击法鼓。建法幢者，喻思慧法，立义称建，义出名幢。(指建立法义，彰显于众，为‘建法幢’。)言曜慧日，除痴闇者，说修慧法，开众生也。’。‘痴闇’即无明之闇惑。《华严经二》曰：‘如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。’，是即慧日‘破痴闇’之义。

　　‘淳净温和’。‘淳’者纯也，好也。‘净’者，清洁也。‘淳净’指内心之清湛离垢。‘温’者，良也，善也，和也。‘和’者，平和。‘温和’指仪态之温良和美。‘寂定明察’。‘寂定’者，实际之理体。‘明察’者，智慧之照用。《宗镜录》曰：‘以一心为宗，照万法如镜。’寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。‘寂定明察’者，寂而常照也。

　　‘为大导师’，《净影疏》曰：‘以慧开人，名为导师。’《会疏》曰：‘为失道者，示其正路，故曰导师。’能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师。‘调伏自他’者，‘调’者，调和、调理、调顺，调其心也。‘伏’者，降伏、制伏，降伏其非心也。《金刚经》曰：‘当云何住，云何降伏其心?’所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是‘调’字义。降伏非心，是‘伏’字义。为大导师者，必于自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道;自心大觉，亦广令众生入于觉道也。故下续云‘引导群生，舍诸爱著’。‘著’者，执著、染著。‘爱’者，贪爱、喜爱、恩爱。古云‘爱不重不堕娑婆’。众生染执难舍，菩萨妙德能令永离，故云‘永离三垢’(‘三垢’者贪嗔痴也)。复令众生游戏于神通之中，‘游’者如水之流行，‘戏’者安逸闲在也。盖表任运于神通之中，自在无碍。故曰‘游戏神通’。

　　上文大意为：菩萨一心正直，安住一乘法中。复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦。菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者，心悦信伏。于是则大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗。菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形于外，表里一如也。菩萨‘寂定明察’，定慧均等，寂照同时也。故于众生，为大导师，自觉觉他。普令众生悉皆除恶生善，顺于佛法，降伏非心，舍诸爱著，永断三毒;开显本性，安住神通，自在无碍。

　　因缘愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。

　　上段更广明菩萨真实功德。

　　‘因缘’《魏译》作‘因力，缘力’。《净影疏》曰：‘因力缘力，为第一门。起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力。’望西云：‘宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。’上两说相同。但《会疏》稍异于是。疏曰：‘因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慑怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。’

　　两说文异而实无违。净影以过去之善为今之因，《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心。若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》于本经较亲。因发菩提心，一向专念，乃本经之宗也。‘愿力’者，净影云：‘起行之愿，名为愿力。’望西云：‘求菩提心，谓之愿力。’又《会疏》曰：‘愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。’综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心;并随愿起行，是名愿力。有愿而无行，是名虚愿，则无力矣。如是因缘和合，复具愿力，则自然‘出生善根’。‘善根’者，罗什大师曰：‘坚固善心，深不可拔，乃名根也。’又《毗婆沙论》曰：‘善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’是故善能生妙果，并复生余善，故名善根。《弥陀要解》云：‘菩提正道，名善根。即亲因。’菩提正道者，发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名‘善根’。又《大悲经》曰：‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。

　　‘摧伏一切魔军’。‘摧伏’指破除与降伏。‘魔’者，(见前注)。又《智度论》曰：‘夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。‘尊重奉事诸佛’，本经第四十一品，谓往生边地者，‘于莲华中，不得出现’，‘于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。’故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也。今诸菩萨能奉事诸佛，正是多善根福德因缘。‘为世明灯’。‘明灯’喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道。《净影疏》云：‘自具智慧，能生物解，名世灯明。’此处物字即指众生也。自具智慧，故如灯。灯光照射，能显众色，喻令众生开发信解。故云‘为世明灯’。又《会疏》曰：‘照世间迷暗，故云为世灯明。’盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗，故如明灯也。‘福田’。‘田’者田地，以生长为义。于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，名为福田。《探玄记》曰：‘生我福故，名福田。’又《优婆塞戒经》明三福田：(一)报恩福田，父母师长也。(二)功德福田，佛法僧三宝也。(三)贫穷福田，贫穷困苦之人也。供养此上三者，均能生福，故皆名福田。今经云‘最胜福田’，表诸菩萨于种种福田中，最为殊胜故。《净影疏》云：‘能生物善，名胜福田。’以能令众生，出生善根，故名为胜福田。因从善根复可生长无量诸福之果与善因也。至于‘为世明灯，最胜福田’两句，应与下文‘殊胜吉祥，堪受供养’作一气读，其义自见。‘殊胜吉祥’，文殊大士圣号之涵义也。文殊即文殊师利。文殊可译为胜、妙、第一。师利可译为德、吉祥等。《大日经》称文殊为妙吉祥。文殊表根本智，乃七佛之师，故殊胜吉祥。今极乐诸菩萨，具文殊大士之智德，了了见自性。故为最胜福田，堪受一切人天之供养。又‘赫奕’，‘赫’者明也，‘奕’者盛也。‘雄猛’者，《法华经授记品》曰：‘大雄猛世尊。’世尊断尽一切烦恼，大雄不怯，勇猛精进，故曰雄猛。《净影疏》云：‘佛于世间，最为雄猛。’‘无畏’者，于大众中说法无所畏惧之德。又《大乘义章》曰：‘化心不怯，名为无畏。’于化度众生，无有怯懦之心，名为无畏也。‘相好’卅二相、八十随形好也。故知‘赫奕’者，表菩萨威光明盛也。‘欢喜’表内心自在，形容和悦也。‘雄猛无畏’则既表菩萨之实德，勇猛精进，说法无畏。复显仪容，威神无比，大雄不怯。至于‘相好’则专指身色。下曰：‘功德辩才’，表菩萨具种种其它功德，与种种无碍之辩才。‘具足庄严’则为总结以上之赞语。如来以福德智慧庄严其身。此诸菩萨具足智福之庄严，超逾一切世间。此乃极赞菩萨之真实功德，至为希有也。

　　常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。阿难：我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。

　　三、诸佛共赞，表诸佛为作证明，同声称赞，正显大士德深。

　　‘究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地’。‘不生不灭’者，如《涅桨经》曰：‘涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。’又《维摩经》曰：‘法本不生，今则无灭。’小乘依有余涅槃之理而观不生不灭，趋于偏空。大乘则从空入假，于有为之事相上，显不生不灭之理。当相即道，即事而真。故能终日度生，终日无度，日涉万缘，一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住于不生不灭诸三昧中，不失定意。‘行遍道场’，于道场正行，无所缺少也。‘远二乘境’者，唯依一乘法，究竟彼岸也。又《十住毗婆沙论》曰：‘若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏。若随二乘地，则为大怖畏。’是故菩萨‘远二乘境’。

　　‘阿难’下，世尊总结极乐菩萨，真实功德，说不能尽。

　　本品明极乐世界，寿乐无极。首显彼土会众殊胜，劝谕亲近。继明国土微妙，劝谕往生。

　　佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说;又其国土微妙安乐、清净若此。何不力为善，念道之自然。

　　上段双标彼国圣众及刹土，劝谕往生。

　　‘佛告弥勒’，盖从此品起，弥勒菩萨最为当机。阿难次之。第四十六品，佛告弥勒：‘我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护。’故知弥勒菩萨当来下生，必尊佛咐嘱，宣演本经。

　　‘微妙安乐清净’者，《会疏》曰：‘庄严超绝，故云微妙。无有苦恼，故云安乐。无漏相，实相相故，故云清净。’盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相。又实相无相无不相，故所显一切皆实相。因极乐所现之相是无漏相，实相相，故云清净也。末二句《净影疏》曰：‘何不力励为善求生，名“力为善”。“念道之”者，自然往生，名念“自然”也。’又《会疏》曰：‘“何不”二字，激劝之辞，即通二义。善有二种：一、称名念佛，是名善本。二、广行诸善，回向得生。念通二种：念谓能念，道谓所念。道亦有二：一、弥陀本愿，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然。虽互二义，正在初义。’

　　《净影疏》以为善求生，释‘力为善’。以自然往生，为‘念自然’。其言简要。其意以行善功德回向净土，力求往生，名为‘力为善’。此说甚好。下云：自然往生，为‘念道之自然’，则所言过简。《会疏》胜之。直指称名念佛，为善之根本，是乃正行也。‘广行众善，回向得生’，亦是‘为善’，是乃助行也。正助并举，主次分明，是《会疏》之长也。至于‘道之自然’则《会疏》更胜。疏举二义：一、以他力直超为自然。二、以无为无作为自然。而以初义为主。此说极好。盖净宗之妙，正如《要解》所云：‘从事持达理持。’但当老实念去，则‘无为无作’等等，自然在其中矣。

　　以上二疏之说均专就《魏译》，(‘念道之自然’以前之文句，独见《魏译》)，但汉吴两译于此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜。本经采入，会成此品。于是本品经中于‘念道之自然’下，八见‘自然’二字，如‘自然严整’、‘自然无为’、‘自然保守’、‘自然中自然相’、‘自然之有根本’、‘自然光色参回’、‘自然所牵随’。可证‘自然’二字，实具要义。此‘自然’二字，非外道所谓无因之自然。盖法尔如是，名为自然也。盖‘自’者自性。‘然’者，《楞严经》中‘清净本然’。可见自然实含自性本然之义。自性之本然，即是真如、实相。如是‘念道之自然’即持名念佛。亦即念实相。如《弥陀要解》曰：‘实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’是故《会疏》以无为无作为道之自然。复以他力法门，一超直入为自然，并指为道中之正旨。与《要解》之说，辞异而旨同。依信愿持名，他力大道，即得往生极乐。持名即是念实相。一超直入妙庄严路。如是之道，法尔自然。

　　出入供养，观经行道，喜乐久习。才猛智慧，心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整，检敛端直。身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念，无有忧思。

　　上文显极乐会众殊胜功德。‘出入供养’，见汉吴两译，原文中尚有‘俱相随飞行，翻辈出入，供养无极。’盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等也。其飞行十方，普兴供养，是修福也。‘观经行道’，是修慧也。彼土圣众，于此福慧二种庄严，悉皆‘喜乐’而愿‘久习’。下云‘才猛’者，即《法藏因地品》中‘高才勇哲，与世超异’之义。才能勇猛者，因智慧故，故‘才猛智慧’意即慧根猛利，才能超世也。‘心不中回’，‘回’者退也。‘中回’者中途退转也。所以退转者，信念不坚，遇缘则退矣。极乐圣众，智慧猛利，断疑生信，坚固不动，如金刚山，故‘心不中回’一往直前也。‘意无懈时’。‘懈’者怠也。懈怠之因，愿不深故。愿不深切，行持无力。故时勤时懈，常自放逸。但极乐圣众，深达至理，信深愿切，故勇猛精进无有懈时也。‘迟缓’，‘迟’者，迟徐、安徐之义。‘缓’者，宽缓之义。故‘迟缓’者即安闲沉稳而不紧张急燥也。‘驶急’。‘驶’者疾速。‘急’者紧急、急速。‘外若迟缓，内独驶急’者，指其表现于外者，宽缓安闲，浑若无事。但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令刹那失照，故云‘内独驶急’。‘容容’者和同之义，不立异也。如后汉《左雄传》曰：‘容容多厚福。’今经‘容容虚空’，指圣众之心和同于虚空。虚空无边际，故自心无边际。虚空无一物，故自心亦无物。虚空以空无故，森罗万象十方刹土依空而生。虚空建立万物，故自心亦建立万物。‘无一物’故不落有边。‘容万物’则不落空边。无一物而容万物，双照空有;容万物而无一物，则空有俱泯，从容中道。故云‘适得其中’。‘适’者指洽合，‘得’者指契会，‘中’者指中道。如《金刚经》云：‘应无所住而生其心。’，无住即生心，生心即无住，中道义也。‘中表相应’。‘中’者内心也，‘表’者表现于外者也。菩萨心契中道，得于中而形于外，故表里一如，自然相应，不必安排造作，而‘自然严整’也。

　　‘自然严整’直至‘无有忧思’为一大段。其中菩萨种种妙德，皆因‘适得其中’，而自然成就。‘严整’者，严肃整齐，指圣众之威仪，‘检敛端直’即‘严整’之内容。‘检’者检束，不使分散。‘敛’者收敛。故‘检敛’即经中‘耳目口鼻皆当自端’。收听摄视，外绝诸缘之意。又‘端’者端正。‘直’者，不曲，正直之义。故‘端直’者外指身仪之端庄，内指心意之正直。是乃身心俱端也。‘身心洁净，无有爱贪’。盖以契会中道，则色不异空，空不异色。照破客尘，自然离爱，无有贪染。身心自然洁净。

　　‘志愿安定，无增缺减’。‘安’者，具静、定、止、宁、乐、善，无所求为诸义。‘定’者，决定、坚定，无有动摇变易也。彼土圣众所发誓愿，自然坚定，无有忽增、忽减、忽过、忽缺之失。如经云‘纵使身止诸苦中，如是愿心永不退’，正是‘志愿安定，无增缺减’之范例。

　　‘求道和正，不误倾邪’。‘和’者，具调、谐、温、顺、平、睦、合、同、乐、相应诸义。‘正’者，从一，止于一也。具是、中、常、止、行无倾邪、方直不曲诸义。极乐圣众和平中正，以求无上之道，故不为倾邪所误。‘倾’者斜也，侧也，倾覆也。‘邪’者，邪恶与邪外也。彼土圣众不为倾斜所误者，端在‘随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨’也。‘约’者，约束也。‘令’者，命令、法律、教令之义。‘蹉’者失足也，跌也。‘跌’者跌倒也。‘绳墨’者，指木工操作时，以墨绳弹画之黑线，匠人依线施以斧锯，不敢有毫厘之差。极乐圣众遵行经中教言，若匠人之于绳墨。依线施工，不敢稍有违失，故可免于蹉跌，不为倾邪所误。本经《勤修坚持品》曰‘随顺我教，当孝于佛’，‘无得为妄，增减经法’，于此同旨。盖‘离经一字，便同魔说’。世之行人，唯当以圣言量为依止也。

　　‘咸为道慕，旷无他念，无有忧思’。第一句，心所慕求者皆是至道。第二句，旷者空旷。其心空广无有妄念。第三句，信心坚定，智慧明了，于世无虑，于法无疑，故无有忧虑之思。若约净宗，则‘旷无他念’者，万缘放下也。‘咸为道慕’者，一念单提也。‘无有忧思’者，当念即是也。一声佛号，万虑齐消。灵光独耀，迥脱根尘。罄然独存，何喜何忧。故云‘无有忧思’。

　　自然无为，虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。

　　‘自然’二字，亦贯全段。乃因‘适得其中’而自然如是。‘自然无为’者，不因造作，自然安住于无为法中，此真无为。若因造作，则是有为矣。‘虚空’者，指心如太空，开广无际，离垢无染，不受一尘。‘无立’者，指一法不立。‘淡安’者，‘淡’者，淡泊。‘安’者，宁静。又‘淡安’为水流平满之貌。《文选宋玉赋》云：‘溃淡安而并入。’水波相继，相似相续，此喻心离断常。平满喻平等圆满。‘无欲’，欲者，《大乘义章》曰：‘染爱尘境，名之为欲。’又曰：‘于缘欲受，称欲。’又《俱舍论》云：‘欲，谓希求所作事业。’据此，则经中‘舍诸爱著’与‘亦无希求、不希求想’等，均‘无欲’也。此上三句，显‘实际理谛，不受一尘’。但万行门中，‘不舍一法’，故续云‘作得善愿，尽心求索’等。正显事理无碍、圆融自在之妙义。如《德遵普贤品》曰：会中诸大菩萨‘入空、无相、无愿法门。’但诸菩萨‘成共遵修普贤大士之德，具足无量行愿’。正与此处无为、无立、无欲，而‘作得善愿，尽心求索’，圆融一味。又《至心精进品》云‘结得大愿，精勤求索。’故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也。下云‘含哀’，大悲心也。又‘慈愍’者，大慈心也。以大慈悲故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽。故‘心常谛住度世之道’，‘欲拯群萌，惠以真实之利’。其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗。契理照真，故其大愿，实相为体，究竟了义，力用无量。契机达俗，故善契机宜。‘礼义都合’，‘礼义’者，仁义礼智信，世间道德也。但此二字不但代表当时古印度之社会道德。实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律。所发之愿，必须与之相契，始能为当时社会之所容，方能宏扬教义，普利众生也。‘苞罗表里’。‘苞’同包。‘罗’者，《嘉祥疏》曰：‘罗之言摄。’故知‘苞罗’即包容含摄之义。‘表’指事相。‘里’指理体。故知‘苞罗表里’者，即事理双圆，真俗并照，众妙齐收，万类普摄。上智下愚，悉得度脱。世出世间，融通无碍也。‘过度’者，《吴译》经题为《过度人道经》，‘过度’表自出生死，亦令人出生死之义。‘解脱’者，解惑业之缚，脱三业之苦。《唯识述记》曰：‘解谓离缚，脱谓自在。’又曰：‘言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。’盖谓圣众大愿，能令自出生死，并摄一切有情，出离生死，永得解脱，故云‘过度解脱’。

　　自然保守，真真洁白，志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。

　　‘自然保守，真真洁白。’‘自然保守’即宗门所称之保任。任者任运，要行便行，要坐便坐也。保者念念不异也。自然即任运之义，故任运保守即是保任也。‘真’者，即一真法界，真如本性，妙明真心，与本经‘真实之际’中之真字。今云‘真真’者，表非对妄而说之真，盖为绝待(即绝对)之真。乃真中之真也。‘洁’者，无垢，‘白’者，无染。即六祖曰：‘何期自性本自清净。’亦即百丈禅语：‘心性无染，本自圆成。’所保任者，正是此无染本净之绝待真心。‘无上’者，《往生论注》曰：‘无上者，此道穷理尽性，更无过者。’如宗门《宝镜三昧》曰：‘潜行密用，如愚如鲁，只能相续，名主中主。’此正不堕法身数中。毗卢顶上行走，禅宗极则事，净宗之寂光上上品也。以此为志愿，故云‘无上’。‘净定’者，其心清净，寂然不动也。‘安乐’者，安然自在，任运常乐也。‘一旦’者，指之某一刹那际。因此‘无上’是行不到处，故无行程可计，即无期限可言，只是在无心三昧中(据高峰禅师语)，突然触著碰著，摸著向上关捩子，刹那相应，究极心源，契入理一心。故云‘一旦开达明彻’。‘开’者，心开。‘达’者了达。‘明’者，明白。如《信心铭》曰：‘洞然明白。’‘彻’者，透彻，亦指彻悟。所悟者何?只是‘自然中自然相’。如《首楞严经》狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然。又如古德悟时曰：‘原来师姑(比丘尼)是女人做的。’又如：‘早知灯是火，饭熟已多时。’比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相也。又如未悟者，谓山是山，水是水;悟人谓，山不是山，水不是水。彻悟者则山仍是山，水仍是水。高峰禅师曰：‘归来仍是旧时人，不改旧时行履处。’只是仍旧，何等自然。再者自然相，即自性本然之实相。盖山水、男女、今时、旧时等等，一一无非实相正印之所印。当相即道，即事而真。一一皆是清净本然，一一皆是‘自然中自然相’也。‘根本’者，本体。一切诸法之根本自体。《大日经》曰：‘一身与二身，乃至无量身，同入本体。’此正明‘根本’之义。又本者本心，即本源之自心。又本性，乃固有之性德。又‘有根本’之有字，至关切要。‘有’者，如狂人之有本头。决定是有，不从外得。傅大士《心王铭》曰：‘水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。’其中‘决定是有’四字，道破诸佛密藏。盖谓人之心王，决定是有，如水中之盐味，其味确有，但此味之形状，则不可得。又曹山(曹洞宗祖师)曰：‘祗要知有便是。无论当烦恼无明之时。’故此有字，万不可放过。‘自然之有根本’，此含二义：一者，万象森罗，体性无二，千波皆水，众器唯金。自然之中，自有本体，此之本体，即是根本。二者，不由造作，一念顿悟，故云自然。了知万法尽在自心。顿见真如自性。自心自性即是根本。故云‘自然之有根本’。《净名经》曰：‘即时豁然，还得本心。’豁然即‘一旦开达明彻’。还得本心即‘自然中自然相，自然之有根本’。又《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’足证曹山‘只要知有便是’，正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰：‘曹山自比六祖，只是得此坝柄。’

　　‘自然光色参回，转变最胜’。‘参’者入也，光光相入也。‘回’者回转。周流不息，变化不拘也。实相之体非寂非照，而复常寂常照。寂而常照，故从法身流出报化佛身。从理体出生无量微妙相用。故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方，故云：‘最胜’。经中常以宝珠喻自心。《观经》曰：‘一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土各作异相。或为金刚台;或作真珠网;或作杂色云。于十方面，随意变现，施作佛事。’又曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。’上之经文深显光明色相微妙难思，随意变现。光中有色，色又现相。珠网等等妙相，只是一色所显。又如佛相具好，好中放光，光复现佛，皆极显参回之意。至于‘施作佛事’与摄取十方念佛众生，正是‘最胜’也。又参照上引经文中，可见极乐种种依正庄严，皆是自然根本之所现。此正是《往生论》所云极乐三种庄严，入一法句，一法句者清净句，即真实智慧无为法身。故此自然之根本，即彼论中之一法句也。

　　‘郁单成七宝’。‘郁单’具云‘郁单罗究留’或作郁单越、俱卢等。此其略称。乃四大洲中，北方大洲之名。义为高上作、上胜生、高胜。《玄应音义》曰：‘此译言高上作，谓高上于余方也，亦言胜。’又云‘俱卢洲，此云上胜，亦云胜生。’又《起世因本经》谓此洲‘于四天下，此余三洲，最上最妙最胜彼。’又《吴译》作‘郁单之自然，自然成七宝’。据《华严疏钞十三》云：‘郁单越，此云胜生。以定寿一千岁，衣食自然故。’彼洲人民毋须耕织劳作，而衣食自然丰足。《吴译》‘郁单之自然’意即指此。本经依《汉译》作‘郁单成七宝’。实为《吴译》二句之合，意谓如彼郁单洲自然丰足出生衣食诸物，而自然出生胜上之七宝。‘横揽成万物’者：‘横’指空间，‘揽’，撮持、引取之义。指自然于十方虚空中流现万物。‘万物’者，一切物也。此万事万物，皆生于自然之根本。如《首楞严经》‘元是菩提妙净明体’。盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。至于极乐，亦复如是，乃由于弥陀大愿之所成，众生净心之所具。故经中‘国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。’正是自然转变最胜之所显。

　　‘光精明俱出’。‘光’者光明，‘精’者精妙，‘明’者明净，‘出’者出现。自心本具万德。无明垢尽，则清净庄严，光明微妙，精美洁净，一切妙相，齐头并出，故云‘光精明俱出，善好殊无比’。经云‘光色晃曜，尽极严丽’。又云‘清净庄严，超逾十方一切世界’。故其善好，十方世界实无能比者也。

　　‘著于无上下，洞达无边际’者，《会疏》曰：‘所证理是法平等，无有高下，故名无上下。竖深横广，无有边际，故名无边际。是则佛智所照也。著，明也。洞达，证入义也。’据疏意，首句是所证之理体，即如如也。次句是能照之佛智，即如如智也。所谓理体，即‘自然之根本’。所谓佛智，乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及。‘无上下’者，指所证理体本来平等。经云‘是法平等，无有高下’，又‘心佛众生，三无差别’，皆显平等之义。平等故无上下。‘著’者，显著、昭著，即显露之义。故《会疏》曰：‘著’者，‘明也’。此明字下得好。盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体，即是心也。‘洞达’者，‘洞’者，洞然明白也;‘达’者，识心达本也。穷尽心源，故曰‘洞达’。《会疏》以证入释‘洞达’，即此义也。‘无边际’者，竖穷上下，横裹八方，无有边际，不可穷尽。佛智所照，亦复如是。故《会疏》曰：‘是则佛智所照也。’至于《嘉祥疏》曰：‘证果，无有形色好丑之异。洞达，是智。无边际是真谛境。’疏意所证果觉，无诸差异，是无上下。智契真谛境，故无边际。与《会疏》同义。至于《净影疏》又有一说，疏曰：‘但能念道，行德显著，不简(拣也)上下，同得往生。故言“著于无上下”也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云“洞达无边际”耳。’疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下。极乐人民皆神通无边，故云无边际。三说正宜合参。

　　宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。

　　此段以前，所说皆极乐圣众之功德智慧。此段乃世尊唤醒法会大众，精勤修习，求生极乐之辞。前所开示，常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法。悟则顿契本佛，迷则妄沦生死。于是世尊悲愍，更垂慈谕。大众即知‘是心是佛’，当即精进，‘是心作佛’。故曰：‘宜各勤精进’云云。‘各’者，不仅当时在会之人，实兼指后世一切能闻此法者，各各皆应依此慈教，信受奉行，念佛往生。正显‘是心作佛’之究竟方便。

　　‘宜各勤精进，努力自求之’。佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智也。‘勤’者，《俱舍论》曰：‘勤谓令心勇悍为性。’亦即精进之义。‘求’者，求道，亦即求生净土也。经中《至心精进品》曰：‘人有至心求道，精进不止，会当克果。’故下曰‘必得超绝去’也。经中‘自求’之自字，至为紧要。经云：‘汝自当知’、‘汝应自摄’，均与此同旨。《会疏》曰：‘欣求在己。己，自心，故云自求。’盖净宗虽为他力法门，但行人若不自心精进，断除疑惑，深生正信，切愿求生，亦决无往生之理。故佛训勉，‘努力自求之’。是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方显。故努力自求，则‘必得超绝去’。‘超’者，超脱。‘绝’者，灭尽、断弃。故‘超绝’者，指超脱轮回，断除生死也。《会疏》曰：‘一时顿超三界，断绝旷劫系业，故云超绝，亦绝则超也。’夫圣凡智愚，九品万类，各各皆得超绝去者，全赖弥陀一乘愿海，六字洪名，从果起修，一生成就，故皆得生‘无量清净阿弥陀佛国’。得往生者，依弥陀本愿加威，不更堕三恶道，故云‘恶道自闭塞’。皆登不退，直至成佛，故云：‘横截于五趣’。‘五趣’者，三恶趣及人天二趣也。阿修罗趣摄天趣中，故五趣亦即六道。人天本名善趣，今亦称恶趣，对比极乐而言也。如《净影疏》曰：‘下三恶道，名为恶趣。人天二道，名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生，是其纯恶所向，名为恶趣;娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣。若依此方修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果。后断修惑，离人天因，绝人天果。渐除不名横截。若得往生弥陀净土，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。’又《会疏》曰：‘必超绝去，非次第断，故云横截。’故知‘横截’即横出、横超之义。又《嘉祥疏》曰：‘修菩提因，横断五道流转，故恶道自闭塞。’‘自’者，自然也。

　　‘无极之胜道’。‘胜’者殊胜。‘无极’者，《会疏》曰：‘凡夫生彼，速升果地，故云无极。’《魏译》作‘无穷极’，《净影疏》曰：‘升道无极，彰其所得。得道深广，故无穷极。’《会疏》以凡夫速登果位，究极方便，不可穷极，称为无极。《净影疏》则以果位之德深广难思，故云‘无极’。至于《嘉祥疏》则云：‘去者既多，故云无穷极。’则以往生之人无量为无极。三疏合参，真显无极。盖往生之人，众多无极;得果之速，方便无极;果地胜德，深广无极。可见弥陀恩德，究竟无极，故曰‘无极之胜道’。

　　‘易往而无人’，《净影疏》曰：‘修因即去，名为易往。无人修因，往生者鲜，故曰无人。’又《嘉祥疏》曰：‘只修十念成就，即得往生。而行者希。故云“易往而无人”也。’嘉祥上言往生者多。今言希少，似相矛盾，而实无违。因从十方往生之人而言，确是无极。但就此秽土而论，则信愿往生之人，仍属希有。故云‘无人’也。

　　‘其国不逆违，自然所牵随’。首句谓彼国于各辈诸往生者，皆不逆不违。至于次句，古有二释：(一)净影曰：‘其国不逆，彰前“易往”。自然所牵，彰前“无人”。娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼“无人”。’疏谓极乐于诸往生者，毫无违逆，故前云‘易往’。但娑婆之人，久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚，不生厌离，焉能往生，故云‘无人’。(二)另者，法住师云：‘言自然所牵者，因圆果熟，不假功用自然招致故。’嘉祥云：‘修因窍招果，则为此果所牵也。’(‘窍’者，常云窍要、窍妙、窍门、诀窍，隐寓精要、巧妙、洽当、关键等义，故用以加强修因招果之语气。)二师同旨。皆谓修因得果，自然可以往生也。以上所说虽异，但皆能顺经意。

　　‘捐志若虚空，勤行求道德’。‘捐’者，弃除也。厌离心切，于世无求。心怀空寂，净无垢染，犹如虚空，故云‘捐志若虚空’，亦即万缘放下也。‘道德’者，正法名为道。得道而不失，谓为德。‘勤行求道德’，亦即一念单提也。‘可得极长生，寿乐无有极’。世间无有真长生法，唯有往生，才得长生，经云‘国中声闻天人无数，寿命亦皆无量’。于彼国中无有众苦，但受诸乐。见佛闻法，随意修习，直至成佛。故云：‘寿乐无有极’。彼土名为极乐、安乐、安养，彼佛名为无量寿、无量光。胜妙如是，理应欣求。娑婆秽土，实应厌离，何更贪著世间俗事，譊譊而忧无常。‘譊譊’喧也，争吵也。此指争竞喧闹之态。世人贪恋所有，咸欲常保，而实无常，故以为忧。但忧亦无济也。于是引出此下《劝谕策进品》之金文。

　　本品显净土妙德，劝导求生。下品则示秽土恶苦，令知厌离。

　　上品显极乐殊胜超绝，净定安乐，令众欣慕，发愿求生。本品则说娑婆秽恶，众生障重，三毒炽盛，因惑造业，苦报无尽，沉溺苦海，痛不可言。故哀劝厌离。诲谕众生止恶行善，精进行道，求生安乐。

　　世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

　　上段首明此土众生普皆忧恼，劝令厌离。

　　‘共争不急之务’，指世人皆共争无关紧要之俗务，不重本身急迫之大事。不知无常迅速，生死事大。但贪名利，故忧苦万端，无有出期。如《会疏》曰：‘夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。’

　　‘剧恶极苦’。‘剧’者，甚也。《浊世恶苦品》曰：‘唯此五恶世间，最为剧苦。’又曰：‘如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身。’恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶。造恶感受恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦。又《会疏》曰：‘人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。’

　　‘勤身营务，以自给济’。《会疏》曰：‘营谓经营，专力于事云务。以是勤劳其身，故云动身。’‘给’者，相足也。以物饶足为给。又‘给’者，供给也。‘济’者度也。故知经义为：勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生。如《会疏》曰：‘士农工商，为给自身，故云以自给济。给，供给也。济，周济也。’

　　‘尊卑、贫富、少长、男女’，指芸芸世人之种种类类也。世人位高者尊，位低者卑;财多者富，财少者贫;年老者长，年幼者少，种种不同之男男女女，无不同此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔波劳碌，无有已时。故曰：‘累念积虑，为心走使。’义寂师曰：‘累念于既往，积虑于未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使。’意谓思忆过去是‘累念’，忧虑未来名‘积虑’。故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之。例如欲购爱物，则不顾拥挤杂乱，奔波排队。故曰为心走使，指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以‘心财相积不舍’，释‘累念积虑’。以‘勤求无宁’释‘为心走使’。盖谓积于心念之中，俱是财物，故名累念积虑。勤欲求得，故身心不安，是名‘为心走使’。又憬兴曰：‘为心走使者，如渴鹿逐于阳炎，翳眼弄于空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。’阳炎即阳焰，乃沙漠中出现之幻相。远望似水，渴鹿渴马等求水心切，趋赴求饮，惟是徒劳。又如有翳之病目，于虚空中妄见空华，思欲把捉。不知本自无花，故云‘为心走使’。‘走使’者，即俗云奔波劳碌也。

　　‘无田忧田’，直至‘忧苦万端’，一大段皆是‘累念积虑’一句之详演。‘田’者田地。‘宅’者家宅。‘眷属’者，家属、亲属、佣仆等。‘财物’者，家财产业等资生之器物也。以上皆所忧之境。无者欲有，思欲得之。但已有者，又惧其无。亦复同忧。欲海难填，患得患失，故云‘有无同忧’。‘有一少一，思欲齐等’者，例如已有一万元存款，见人有两万元，则思更有一万元;已有一电视机，见人有二，便欲更有一电视机，与之齐等。思而未得，故以为忧。思而能得，忧亦不止。因欲无止境，故永有不足之忧也。且稍具有，便欲常保，恐遭祸变，虑其复失。故云‘适小具有，又忧非常’。‘非常’者，即下之水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸也。‘水火’，指水火之灾。‘盗贼’，指抢夺与偷窃之祸。‘怨家’，指与我结怨之家。‘债主’，指我欠债未还之人。以上种种，皆可突生非常之祸。如火能焚烧，水能漂没，盗能劫夺，贼能偷窃，冤家报仇，债主索欠。甚至俄顷之间，全非我有，旧日财富，荡然无余，故云‘焚漂劫夺，消散磨灭’。《会疏》曰：‘焚谓焚烧，兵火失火等难。漂谓漂流，洪水风波等难。劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭也。’，世人‘心悭意固’指悭吝之心，至为顽固。财物有失，则心中更增愤恨，忧怨愁苦，意无解时，故云‘无能纵舍’。‘纵舍’者，放下也。

　　‘命终弃捐’。此四句泛指一切世人。临命终时，则一切积爱之眷属财宝，皆当舍离。独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去。业因不同，果报千殊，去处各各不同。故云‘莫谁随者’。《普贤行愿品》云：‘是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。’与此同旨。常云：‘万般将不去，唯有业随身’。不论贫富，莫不皆然。个中忧苦无尽，故云‘万端’。

　　世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾;或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。

　　上劝世人，亲眷之间，应当和敬。不和成怨。

　　‘敬爱’者，指恭敬与慈爱。‘憎嫉’指憎恶与嫉妒。‘有无相通’者，相通指财物，以我之所有，济彼之所无。‘言色’，言语与面色。‘违戾’，‘违’者背逆。‘戾’者乖也，狠也。《会疏》曰：‘怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。’故知‘言色常和’，即经中之‘和颜爱语’也。

　　以上劝和，下明不和结成大怨。‘或时心诤’者，‘诤’通作争，《一切经音义》解作讼。《会疏》曰：‘人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时。’一时忽起相斗与争讼之心。故云‘或时心诤’。‘恚怒’，嗔恚忿怒也。乃三毒之一。一时嗔心，造成小恨。但冤冤相报，无有已时。怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。故云‘后世转剧，至成大怨’。(如琉璃王为报宿怨，欲尽杀释种。)‘世间之事，更相患害’，指世间冤报之事，互为祸害。既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现于当时，故云‘虽不临时’。但因果不虚，决当报偿于后世，故云‘应急想破’。众生但知畏果，菩萨则畏因也。

　　人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎?

　　上段劝谕世人，舍恶修善。

　　‘爱欲’指情爱与贪欲。实为生死之本。爱不重不堕娑婆。世人举体沉溺于爱欲之中，于是死此生彼，流转无穷。纵使眷属满堂，于生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代。故云‘独生独死，独去独来’。‘苦乐自当，无有代者’，复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：‘自当，即自受也。’‘善恶变化’者，憬兴云：‘善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。’《会疏》云：‘今世虽善果，(所作)业因恶，则来世变招殃过。现在虽恶报，所作善则后生化享福报。千变万化，不可具述。’此则‘变化’之又一解也。又《嘉祥疏》曰：‘恶因得苦，善因得乐。其报易前也。’‘易’者难易之易。‘前’者，进也。善恶感报疾速，故云‘易前’。‘追逐所生’。‘逐’者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报。‘道路不同’者，《嘉祥疏》曰：‘作善者，天堂果报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。’因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别。三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不相识，故曰‘会见无期’。于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时，‘努力修善’，将欲待至何时耶?人老体衰，难于精修，如《涅槃经》云：‘迦叶：譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味：一、出家味。二、读诵味，三、坐禅味。’年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延。

　　世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神闇，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤!先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。

　　本品明此土秽恶，众生三毒炽盛，造恶可哀。初段表贪毒，‘贫富同然，忧苦万端’。次段显嗔毒，‘至成大怨’。本段示痴毒;如‘身愚神闇’，‘不信经法’，‘善恶之道，都不之信’。痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深。(此下二段，复分举贪嗔二毒。)

　　经义为，世人愚痴，不明何者是善，何者为恶。各逞己意，妄加分别。于善恶三世因果之恒规，不能生信。故云‘世人善恶，自不能见’。既不知因，便不畏果，但图当时快意，不惧后患无穷。纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因，不顾当来之凶祸，故云‘吉凶祸福，竞各作之’。又《嘉祥疏》谓，世人以‘死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。世人于此二事，竞各为之。’盖吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉。但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也。‘身愚神闇’者，《嘉祥疏》曰：‘身造恶故云身愚，心不信故云神闇。’又《净影疏》曰：‘身愚神闇，心塞意闭。生死善恶，自不能见。’故知愚闇，即是痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果。不能信受经法，入于正道。对于外道邪说，反易信奉。故云：‘转受余教’。如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死。而其根本，正是痴业。生死无常，以痴为本。故云‘无常根本’。

　　‘蒙冥抵突’者，‘蒙’者，有眼球而不能见也。憬兴云：‘蒙又作矇。矇，覆不明也。冥，闇昧无知也。’‘抵’者，兽以角触物。‘突’者，冲也。又义寂释此句曰：‘谓无所了知，触事违犯。如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。’以愚昧蒙昧，故不明经义。以抵触为性，乃好冲突，故于经法，不能信受。于是‘心无远虑，各欲快意’。《会疏》曰：‘不顾后世。但求现乐，故云“各欲快意”。’存心嗔恚，贪财好色，无有休止，故云‘哀哉可伤’也。‘先人不善，不识道德’表祖上愚痴也。《净影疏》曰：‘素不为善，明其无行。不识道德，彰其无解。’无解无行，愚痴之极也。世代相承，子受父教，都是邪说，不谈善恶果报。故云‘无有语者’。先人痴顽，后辈无知，事乃必然。故云‘殊无怪也’。‘死生之趣，善恶之道’者，《净影疏》曰：‘生死之趣，不能自见，不识果也。善恶之道，不能自见，不识因也。于因于果，自心不识。他无语者，故永不解。’是以‘都不之信，谓无有是’。殊不知生死之事，必自见之，父子、兄弟、夫妇，死别之时，互相哭泣，无得免者。

　　一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何!

　　世人愚痴贪爱，不知世间万物，都是幻梦空花，误为实有，而不知无常迅速，不能永保。生时愈亲爱，死时倍苦伤。生死之际，存者，伤亲人之永别，亡者，悲自身之长逝。互恋难舍，如刃刺心。故云‘一死一生，迭相顾恋’。昔日恩爱，今成忧苦。而此二者，束缚身心，如绳作结，不令出离，故云‘忧爱结缚，无有解时’。又结缚即烦恼。《大乘义草》曰：‘烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。’故知缚于情爱，即是结缚于生死，无有解时也。‘思想恩好’。世人所珍，究其根源，实由情欲。而不知‘欲为苦本’，‘纯情即堕’。若不能于此‘深思熟计’，一心修道，以求解脱。转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何。人命在呼吸间，故云‘年寿旋尽’，‘旋尽’者，谓转瞬即尽也。

　　惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。

　　上明从痴起嗔之过。三恶业中，嗔业为地狱因。又云：‘一点嗔心火，能烧功德林。’世人醒悟者少，迷惑正道。故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥。故云‘恶气冥冥’。又‘冥冥’，者幽暗也，无知也，暮夜也。所作皆妄，故云‘为妄兴事’，于是‘违逆天地’。《嘉祥疏》谓为‘上不顺天心，下违阎罗王之意’也。如是任意作恶，故云‘恣意’。一旦罪恶满盈，故云‘罪极’。于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命，‘下入恶道’。‘夺’者强取也，使丧失也。顿然断其寿命，故云‘顿夺其寿’。《嘉祥疏》释‘顿夺’曰‘灭寿夺算’也。又《净影疏》曰：‘痴故起嗔，共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等。’续云‘造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽。将入恶道，受苦无极。’疏谓：世人因愚痴而生嗔心，相杀相害。心怀毒恶，唯作妄事。如是造罪之人，由其宿世罪恶之业力，种种恶缘自然相随，恣意作恶。待其恶贯满盈，果报显现，顿然夺尽其寿命，堕入三恶道。所受果报，无有穷极。欲出无期，故云‘无有出期’。

　　若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

　　末段普劝，止恶从善，求生极乐。‘若曹’，即‘汝等’。‘熟思计’即常云之深思熟计。‘爱欲荣华’至‘无可乐者’，《会疏》曰：‘荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者。’彭际清曰：‘一切世人以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何?以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。’盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因，必生苦果，故云‘无可乐者’。

　　继劝精进，求生安乐国。得生彼国，悉皆‘智慧明达，功德殊胜’。‘明’者明了，‘达’者通达。《净影疏》曰：‘智慧明达，得智胜也。功德殊胜，得福胜也。’智福并胜，故劝世人，精勤求生。并诫之曰：‘勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。’‘亏’者，缺也。‘负’者欠也。‘经’指经教，‘戒’指戒行。此处特劝持戒，以戒乃万行之基也。‘勿得随心’者，《涅槃经》云：‘常为心师，不为师心。’盖师心自用，乃行人大失。因此妄心，正是生死根本。师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶!《四十二章经》曰：‘慎勿信汝意，汝意不可信。’与此同旨。‘在人后也’者，落后于他人也。

　　本品弥勒领旨，心得开明。佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔，免生边地。

　　弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

　　弥勒领解佛语，深自庆喜。乃申赞颂，而白佛言：‘佛语教戒，甚深甚善。’‘教戒’二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作‘教诫’《韵会》曰：‘戒通作诫。’《俱舍界品颂疏一》云：‘教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。’又《会疏》云：‘教，上人被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善。’法音广被，普令闻者，‘皆蒙慈恩，解脱忧苦’。《会疏》云：‘解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。’意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧。饱尝法乐，则除生死之苦。‘佛为法王’者，《法华经药王品》曰：‘如佛为诸法王。’如来于法自在，故称法王。《法华譬喻品》云：‘我为法王，于法自在。’我者释尊之自称。‘群圣’者，指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人。佛为九界尊师，众圣中尊，故云‘尊超群圣’。佛之光明，彻照洞达，无有极限。故云‘光明彻照，洞达无极’。又《净影疏》云：‘光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。’复解‘无极’曰：‘名感十方，有缘斯摄，名无穷极。’两解合参，则达空无极，表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智。故云殊胜。普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲。如来从体起用，悲智并运，故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。又佛十号之一曰天人师。天上天下，唯佛独尊，游步十方，为大导师，故云‘普为一切天人之师’。‘今得值佛’。‘值’者遇也。经云‘人身难得佛难值’是一大庆也。‘复闻无量寿声’，经云‘信慧闻法难中难’，何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法。又《弥陀要解》曰：‘不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。’。故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性，故云‘心得开明’。如《会疏》曰：‘开发佛智，断灭无明，故云开明。’‘靡’者无也。‘靡不欢喜’即与会大众皆大欢喜。

　　佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。

　　佛重诲弥勒，首当自度。

　　‘敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑’。此四句实为一大藏教之纲宗。‘敬’者恭敬。敬佛者，《净影疏》云：‘敬荷佛恩，名为敬佛。’‘荷’者承担领受之义。如来万劫薰修，入佛知见。乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩。依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。横生四土，圆登不退，才是真实敬佛也。故曰‘敬于佛者，是为大善’。大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大。此云‘大善’，谓无上之善。又《会疏》曰：‘三业敬奉，是为敬。’以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛也。非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也。密宗常云‘清净三门信上师’，‘以身口意供养上师’，均是此义。如是敬佛，实为大善。又《会疏》云：‘佛如善见药，见闻悉得益。故为大善。’

　　‘实当念佛，截断狐疑’。以念佛方是‘敬荷佛恩’。盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。又以念佛方是‘三业敬奉’。都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中，始是真实归敬。若欲真实念佛，首须‘截断狐疑’。狐性多疑，故云狐疑。行人不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑。当知疑根未断，即是罪根。倘时信时疑，半信半疑，或勉强试念，而意实未安;或口虽念佛，而心慕他宗，皆非真实念也。要之，疑情不断，正信难生。信愿有亏，资粮欠缺。故须‘截断狐疑’，老实念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死!花开见佛，悟无生忍。如是才是‘大善’。

　　上明断疑而念佛。下复明，念佛即能断疑也。《安乐集》云：‘若能常修念佛三昧，能除贪嗔痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也。’愚痴少智，心则狐疑。念佛除痴，疑情自断。莲池灵峰两大师均云‘佛号投于乱心，乱心不得不佛’。此乃‘实当念佛，截断狐疑’之又一义也。

　　‘拔诸爱欲’。憬兴云：‘拔欲者，令离烦恼。’诸苦所因，贪欲为本。故劝拔除爱欲。‘杜众恶源’，‘杜’者，塞也。《净影疏》曰：‘杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞，目之为杜。’其大意为：杜众恶源之意，即是令离恶业。因恶业使人入恶道，乃恶趣之本，故称为恶源。故应杜塞云云。望西同之。疏曰：‘杜众等者，令断恶业。流转生死，恶业为源。故云之源。’《会疏》异是，疏曰：‘诸烦恼中，嗔恚为最，故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽，更无余残’。故云‘杜众恶源’也。以上两释，不妨同参。《会疏》就佛边说。《净影疏》等，则指行人下手处也。

　　‘游步三界，无所挂碍’。《会疏》曰：‘无谋神化，常体性空，故为游步。’憬兴云：‘天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。’‘挂’者，碍止之义。又‘挂碍’，高丽藏本作拘阂。流作‘拘碍’，故净影、憬兴、《会疏》诸本，皆本拘碍。憬兴所云‘无所拘碍’即‘无所挂碍’。以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说，乃专就《魏译》而释。今释会本，则应广摄发菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界。经云：‘于一念顷，超过亿那由他百千佛刹’。又云‘随意修习，无不圆满’。故能‘无所挂碍’也。往生之人，游行十方，宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐。故云‘开示正道，度未度者’。

　　此段经文，前半段谕众断惑念佛。此下半段劝众知苦修善。‘若曹’即‘汝等’。‘永劫’劫即久远无比之长时。今云永劫，则是永久之永久，永久无极也。‘五道’即前‘横截于五趣’中之五趣天、人、畜、鬼与地狱。据《会疏》‘汝曹......不绝’诸句，意为‘永劫以来，虽值多佛，发大心圣道修行难成就，故常没常流转。乃至今日未出生死也。’据上疏意，值佛之人，尚多劫沉沦生死，忧苦不绝。则未值佛者，更有过焉。故云‘十方人民，永劫以来’，辗转于五道之中，常堕三途之内。至极苦痛，无有绝期。盖生老病死均极苦痛。且纯苦无乐。凡夫业报之身‘恶臭不净’，何可爱乐。‘恶’者，丑恶、凶恶。‘臭’者，难闻之气味。‘不净’者，不洁。《心地观经》曰：‘自见己身三十六物恶露不净。’《大论》中举五种不净：谓种子、依处、当体、外相、究竟等五种，悉皆不净。种子乃精血，住处为胞胎，当体即全身，外相指形相，究竟即毕竟，悉皆不净也。《十疑论》谓七种不净：一种子，二受生，三住处，四食啖，五初生，六举体，七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离。故下云‘宜自决断’。‘决’者下定决心。‘断’者，斩断恶因。恶因者，即下所云之‘心垢’。《会疏》曰：‘贪嗔痴为心垢，反之为三善。’‘洗’谓洗濯。‘除’谓遣除。故云‘洗除心垢’。‘言行忠信’者，‘言’谓语言。‘行’指行动。《笺注》曰：‘如言而行，如行而言，谓之忠信。’‘表里相应’者，据净影意，‘表’指言，‘里’指心。其疏曰：‘言表心里，语不违心，故名相应。’盖以心口如一，为‘表里相应’。兹广其义曰：表者，表现，形于外者皆是表。‘行’亦是表。‘里’者内心，内外一如，是名相应。此即直心。《净名经》曰：‘直心是道场。’

　　人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。

　　上段显生死轮转，忧苦不绝，劝令出离，是为厌离娑婆。此段则劝求生净土，即欣求极乐也。《弥陀要解》以‘厌离娑婆，欣求极乐’为愿。又以‘信愿持名’为‘一乘真因’。故知世尊劝谕，正是往生切要。段中‘人能自度’度自身也。承上文知苦厌离，‘洗除心垢’，‘表里相应’等文而言。是自利行。下‘转相拯济’是利他行。是即释尊开示之第二点。‘拯’者救也。谓辗转救度于他身，是即‘众生无量誓愿度’也。发此自觉觉他之大心。念佛名号，才契本经之宗——‘发菩提心，一向专念’。既发大心，则应以至诚之心，‘积累善本’，以求得本愿之妙果。‘善本’同于‘善根’。《胜鬘经上》曰：‘善本。本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。’又《会疏》曰：‘“求愿”者，愿往生心也。“善本”通名诸善，别指称名念佛。’因称名念佛正是往生极乐之善本。‘积累善本’正是一向专念也。以下释尊重宣极乐之胜妙，谕劝求生。‘须臾’者，为四十八分钟，指片刻也。佛勉世人，一世勤苦，犹如片刻。后生极乐，其乐无有穷尽。妙乐无边，超逾十方，无有终止。故云‘无极’。如天台沙门忍空之《劝心住生论》云：‘今生荣华一期之程，结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间，开觉檗于三明。’盖因小果大，受报时长。凡得往生者，经云：‘永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。’如灵芝师释极乐云：‘弥陀净土，境界殊绝。圣贤同会，闻法悟道，寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此。只无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷!’故劝众求生也。

　　宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。

　　世尊垂慈，既劝大众，欣求极乐，复谕众生，应舍疑惑，免生边地。是为如来开示之第四点。经云‘宜各精进，求心所愿’，是劝众诚敬专修，一心净业。‘无得疑悔，自为过咎’。‘悔’者，《大乘义章》曰：‘追返名悔。’即追悔返退之义。‘过’者罪也。‘咎’者恶也，灾也。是劝大众不应疑惑，自生灾患，以免‘生彼边地......受诸厄也’。‘边地’者，或名疑城、懈慢国。《略论》曰：‘五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。’‘厄’，艰也。《嘉祥疏》曰：‘此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。’《会疏》曰：‘始终不退名精进。“求心所愿”愿求往生也。“疑惑”者，不了佛智故。“悔”是恶作。初信后疑，悔前信解，半途而废。“自为过咎”者，“彼国不逆违”，自甘生边地故。“诸厄”者，不见三宝，不闻经法故。’《会疏》之解较详。

　　至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：‘经说不同。谓《觉经》(即《汉译》)及《大阿弥陀经》(即《吴译》)中下辈摄(指中辈下辈皆有边地)。今经(指《魏译》)不尔，别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之。即《略论》云：“又有一种往生安乐，不入三辈。”夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄。’《钞》论甚善。具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，于三辈外，别明‘边地疑城’，于后第四十品中详述之。

　　弥勒领受佛旨。乃向佛言，‘受佛明诲’。‘明’者，智也，备也，显也，发也。‘明诲’即显发大智，明白完备之教诲。‘专’者专一，‘精’者精进，‘修’者修行，‘学’者学道。《法华经》曰：‘渐渐习学，悉当成佛。’。‘如教奉行’表弥勒领解佛训，决定遵行也。‘不敢有疑’，表领受舍疑之劝，不敢生疑。疑者乃万惑之所由生，故应断也。

　　浊世恶苦第三十五

　　佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何?十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五：

　　此品广明浊世恶苦。恶者五恶，苦者五痛、五烧。劝令舍恶行善，离苦得乐。《净影疏》曰：‘五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。’五恶者，恶因也。五痛者，华报也。五烧者，果报也。又《嘉祥疏》释五恶曰：‘何故但明此五?由世人喜造，故偏彰。’

　　‘端心正意’，指正心诚意，善护己念，远离三毒，不思邪恶。又义寂曰：‘直趣菩提名端心，不求余事名正意。’其义更深。盖以唯趣菩提始称‘端心’，余无所求方名‘正意’也。能如是端正身心，自然不为众恶，故云‘甚为大德’。‘大德’者德之至也。‘善多恶少，易可开化’。《嘉祥疏》曰：‘他土中多有胜缘，又复善报强胜，作善为易。此土无此二缘。“开化”即佛开导教化也。’下文‘唯此五恶世间’，至‘离五烧’，其义如文。‘降化其意，令持五善’者，《嘉祥疏》云：‘降化其意者，悕(愿也)心入道，令持五善故，顺教修行。’净影与嘉祥均谓五善即五戒。‘福德’乃善行及所得之福利。《嘉祥疏》曰：‘“获其福德”者，举远近二果，成其行也。’近果者，如《净影疏》曰：‘由持五戒，于现在世，身安无苦。’远果者，得生极乐，定证涅槃。如《净影疏》曰：‘后世弥陀，终得涅槃。’现世安乐，身后往生，故云‘获其福德’。

　　其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽狱、娟飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。

　　在恶之中，首标杀生恶。太贤曰：‘世间所畏，死苦为穷(极也)，损他之中，无过夺命。’人所最怕者，死也。人所最惜者，命也。是以杀害他生，最为大恶。此不但佛教，其他宗教，亦戒杀人。

　　文中先明杀恶。文曰：‘强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。’‘伏’者，降伏。‘克’，克也，杀也。(见《中华大字典》)《会疏》曰：‘“强者伏弱”者：能杀者为强，所杀者为弱。人畜皆然。“转相克贼”者：“克”谓制胜、杀害。“贼”谓贼害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云“转相”。’又憬兴曰：‘“克”者杀也。“贼”者害也。’‘残害’者，凶残伤害。‘杀伤’者，杀生致死或伤害其身。‘吞啖’。‘啖’者吞也，吃也。蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云‘迭相吞啖’。以上诸句，明杀生恶。‘不知为善’乃至‘不肯为善’，皆表造恶之过失。以广为不善，复杀害生命，故受‘穷乞……尪狂’等报。‘穷’者贫穷。‘乞’者乞丐，讨饭度日者也。‘孤独’。《经音义》曰：‘无父曰孤，无子曰独。’憬兴云：‘孤者无父母，独者无子女。’‘聋’者，耳不听声也。‘盲’者，目不能视也。‘喑’者，口不能发声也。‘哑’者，虽能发声，但舌不转，仍不能语言。故即哑也。‘痴’者愚痴、痴呆。‘恶’者，狠恶不善。‘尪’者弱也，跛也，短小也。‘狂’者疯狂。上即‘不信道德，不肯为善’所受之种种‘殃罚’。‘殃’者祸也，‘罚’者罪也。

　　下举‘尊贵’等，表为善之得，弥显作恶之失。‘尊贵、豪富’乃世间富贵之人。‘贤明、智勇、才达’乃人中贤智之士。‘长者’义兼二者，乃积财具德者之通称。又为年长多财者之称号。世间富贵贤智之人，皆由过去世中，行慈尽孝，‘修善积德’所致也。上述之因果不虚，乃世间所见之事。上举之‘穷乞’乃至‘尪狂’乃殃罚中之易见者。而未知‘寿终之后’其苦尤为深剧。‘入其幽冥’下，正表其罪苦。‘幽冥’者即常云之冥途、冥界。总指三恶道，别指鬼趣与地狱。如《会疏》曰：‘幽冥，所谓冥途黄泉也。’‘转生受身，改形易道’。《会疏》曰：‘脱人身，受鬼畜等身，故云“转生受身”。四生转变，云“改形”。六道生死，云“易道”。’四生指胎卵湿化。例如舍麻雀身而得狗身，是为‘改形’。又如舍人身而作狗，则从人道转为畜生道，是为‘易道’。众生轮转于六道之中。‘泥犁’即地狱，‘蜎飞’者飞虫，‘蠕动’者，爬虫。‘譬如世法牢狱，剧苦极刑’。《嘉祥疏》曰：‘譬如王法者引喻况。报轻在前，重苦在后。如似王法治罪，先杻械诣市杀之。先现报后入地狱，故云“极刑”。’其义谓，作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报。如王法中，惩治罪犯，先置狱中，身被枷锁，受诸剧苦。此喻现身苦报。最后乃处以极刑，断其生命。‘极刑’即喻地狱。地狱之苦，如火焚身也。又死后堕入三途，乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。地狱尤苦，故云‘极刑’。‘魂神命精’见《汉译》。《魏译》作魂神精识。《无量寿经钞》曰：‘有云第六识名魂神，第八识曰精识。’今此‘命精’，即第八识阿赖耶，乃‘去后来先作主人’者，故称‘命精’。此第八识相似相续，舍命之际，随重投堕，故云‘随罪趣向’。依其罪报，投入恶趣。若陷无间狱中，永劫难出，是名‘或长’。或为微菌，则刹那生死，是称‘或短’。《会疏》曰：‘如八大地狱及长寿鬼云“或长”。如飞蛾蜉蝣等云“或短”。’其中寿命无量差别，皆是宿业所感。善趣以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸也。‘相从共生，更相报偿’表冤冤相报，无有穷尽。《会疏》曰：‘杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。’例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对，同时出现世间方能报偿，是故冤家债主‘相从共生’。今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人。又如猫死为鼠，鼠死为猫，世世同生，讨命偿债。故云‘更相报偿’。盖因讨债之人，往往报复过甚，又结新冤，故无了期。‘殃恶未尽，终不得离’。‘殃’者祸也，罪也，罚也。所作之殃恶未能偿尽，则必辗转恶趣，无有出期，痛不可言。‘自然有是’者，义寂云：‘作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响(指如影随身，如响应声)。然此经多言自然者，为显因果决定法尔。’又《会疏》曰：‘因果必应，故云自然。’‘暴应’，‘暴’乃猛急突然之义。‘应’指报应。善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示。但因果不虚，于其后世，必受其报，故云‘善恶会当归之’。

　　其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

　　二明盗恶。于有主物，若多若少，不与而取，皆为盗恶。盗恶之行，源于三毒。贪欲悭吝，易生盗心。诸恶相资，以成盗过。

　　以下从‘不顺法度’至‘不顾前后’表贪欲之过。‘不顺法度’。‘法’者法轨、法则。‘度’者轨度、规度，即常规也。‘奢淫骄纵’。‘奢’者奢侈。‘淫’者，《等不等观杂录》曰：‘经中淫多从女旁，专指男女事也’。淫行无节，故曰‘奢淫’。‘骄’者骄横，谓恃己凌人。‘纵’者放纵。‘自恣’，‘恣’者纵也。男女共居，不顺法度。放情纵欲，但图快意，不惧罪谴，故云‘任心自恣’。

　　‘居上不明，在位不正’等句，表在位者利用权势，巧取豪夺，损人利己，误国殃民种种恶业也。《嘉祥疏》曰：‘宰相之官，纵放臣下。用取万民贿，枉取人物。’是为‘居上不明’之义。受贿已属盗行，况复‘陷人冤枉，损害忠良’。‘陷’者诬陷、陷害。‘冤’者屈也。‘枉’者邪曲也。‘忠’者，敬事直行，奉公忘私也。‘良’者善也。如是恶人，嫉妒贤者，陷害忠良。其人之言必巧佞不忠，阿谀取荣，诽谤良善，枉陷人非，心口不一。故云‘心口各异，机伪多端’。义寂云：‘机谓幻惑，伪谓虚诈。’憬兴云：‘机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。’又‘机’者机心，‘伪’者诡诈。如是机诈伪善，种种不一，故云‘机伪多端’。如是恶人，无论尊卑上下，内外亲疏，皆欺骗诈惑。故云‘尊卑中外，更相欺诳’。‘嗔恚愚痴，欲自厚己’者，以嗔痴二毒，助长贪心。《会疏》曰：‘三恶相资，炽发邪欲。吸引他财，欲积自己。故云“欲自厚己”也。’‘欲贪’即贪欲、贪恶也。《维摩经》曰：‘身孰为本，欲贪为本。’又《会疏》曰：‘欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等。’欲多占有，故曰‘欲贪多有’。因利害相争，损人肥己，故云‘利害胜负’，于是‘结忿成仇’。‘仇’即仇，甚至家破人亡，一切不顾。故云‘破家亡身，不顾前后’。‘前后’者，前因后果。又《会疏》曰：‘前不顾是非，后不顾讥嫌;亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记;或亦前不顾过业，后不顾来报。’但求争胜，不惜两败俱伤。只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶。

　　‘富有悭惜’下表悭吝过。或人富有，但悭惜成性，‘不肯施与’。‘施与’即布施，不肯以财物给与他人。爱欲牢固，故云‘爱保’。贪心深重，故云‘贪重’。‘心劳身苦，如是至竟’即终生劳苦，直至寿命终尽。但所得者，只是独死独去‘无一随者’。《嘉祥疏》曰：‘“无一随者”，神识孤游戏，财留在自界。’盖万般将不去，惟有业随身也。生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离。故云‘追命所生’。义寂云：‘谓善恶因及祸福果，皆追命根所生处也。’‘追’者追随、追逐也。于是后世，‘或在乐处，或入苦毒’。‘乐处’者，三善道;‘苦毒’者，三恶道。‘苦’者痛苦，‘毒’者毒祸。痛苦之极，故云‘苦毒’。

　　以下正明盗恶。‘见善憎谤，不思慕及’。‘憎’者憎恶，‘谤’者诽谤。见人之善，无敬慕之心反生憎恶，妄加诽谤，如是之人则无善念与善行。胸怀之中，常是侵夺之心。‘悕望’即希望。唯思损人利己，故云‘悕望他利，用自供给’。不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻‘消散’。重复盜取，故云‘消散复取’。于是‘神明克识，终入恶道’。‘神明’者，《晋译华严经》曰：‘如人从生，有二种天，常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天。’如是二神，与人俱生，故名俱生神。《药师经》曰：‘有俱生神，具书罪福，与阎魔王。’又《嘉祥疏》曰：‘一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。’又《五戒经》曰：‘三覆八校，一月六奏。’三覆者，指正月、五月、九月。八校谓立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日，八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日。盖谓一年之中，有三个月，向上覆禀;有八日上报(校者报也);一月之内有六日奏明也。又望西据《五戒经》曰：‘如是等日，天神记录众生善恶也。’盖所禀报者皆众生之善恶。‘克识’者，‘克’者刻也。‘识’者，有异绎。一者《嘉祥疏》、《会疏》等，谓识者记也。如《会疏》曰：‘幽有天神，识其科条，无毫厘差。故云“克识”。识音志，即记也。’此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽。二者谓‘识’乃第八识也。如憬兴云：‘以种子识功能不亡，名克识。’义寂与望西，双取二说。义寂云‘所作善恶，非但自识内薰，天神外记。记在二处，安有赦乎?’二处者，内识与外神也。以上诸说，义寂师稳妥。因唯识不碍于神明记录，神明记录，亦是唯识所现。故内外皆记之说为善。内外皆记，罪报追随，故辗转三途，‘累劫难出，痛不可言’。‘累劫’者，多劫也。

　　其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚;烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐;攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。

　　三明淫恶以及因淫恶而引起之贪嗔等恶。

　　‘相因寄生’者，‘寄’者，托也，附也。此句指众生由于相互间之业因而出生于世。《会疏》曰：‘世界安立，单阳不成，独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因，君臣相资。凡天地之间，无独立义。故云“相因寄生”。’。盖指众生皆有共业与别业。因彼此有共同之业报，乃于同一时期同一世界而出生。又因别业各各不同。由于彼此个别宿业之缘，或为眷属，或为仇敌。同生于世，以偿宿因。故云‘相因寄生’也。‘寿命几何’者，百年短暂，无常迅速。人命在呼吸间，转瞬即逝。但世人颠倒，不识苦空无常，但求幻妄之乐。如蛾扑火，自囧炃其身。是以‘不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚。’‘邪’者横邪不正。‘恶’者恶毒不善。《会疏》曰：‘邪谓邪曲，恶谓罪恶。’‘淫佚’者，‘佚’音逸，同劮，婸也。‘婸’者，淫也，放也。(见《中华大字典》)‘淫’，荡也，贪色不以礼交也。又淫者，乃十恶之一。淫为枷锁，缚众生故;淫为罪源，生诸厄故。一切众生皆因淫欲而入生死，故云：生死根本，欲为第一。如下引诸经论，皆备言淫欲之患。《沙弥律》曰：‘在家五戒，惟制邪淫;出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云“淫泆而生，不如贞洁而死”。’又《无量寿经钞》曰：‘夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如大贤云：“生死牢狱，淫为枷锁。深缚有情，难出离故。”如《智度论》云：“淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪。”《瑜伽论》云：“诸爱之中，欲爱为最。若能治彼，余自然伏。如制强力，弱者自伏。然此欲法有三种过：苦而似乐故;少味多灾故;不净似净故。”’又云：‘何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦。’又《诃欲经》云：‘女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔;女色者，世间重患，凡夫因之，至死不免;女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。’

　　‘烦满胸中’，《会疏》曰：‘淫火内燃，胸热心狂’也。‘邪态外逸’。淫邪荡佚之态，流露于外也。‘费损家财’，‘费’者耗也，‘损’者减也。‘事为非法’，所为之事，不合法度甚至干犯法律也。‘所当求者，而不肯为’，不求自立，不务正业，不求出离，不知求福、求慧、求生净土。

　　‘又或交结聚会’。《净影疏》曰：‘“交结聚”下，明造恶过。为淫造作杀盗等事，是其过也。’此下正明由于淫恶而引起杀盗等罪。‘交结’者，勾结也。‘聚会’，聚集邪众也。‘攻劫杀戮’。凡以尖锐之物相刺皆曰戮。此处指以枪矛等武器杀人也。‘强夺’者，憬兴云：‘公然劫取’也。‘迫胁’者，以威力相恐惧，即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶，只为‘归给妻子’取悦于一妇人，以图‘极身作乐’而已。‘极身’者，望西云：‘极谓疲也。’故极身者，疲劳其身也。‘如是之恶，著于人鬼’。‘著’者昭著。义寂云：‘谓显中作恶者，著于人。隐中作恶者，著于鬼故。’又《会疏》曰：‘人谓人间，官吏刑罚。鬼谓鬼神，冥官照见。’神明幽记，诸天亦记。造恶之人，岂能幸免。于是‘自入三途’矣。‘自’者自然，具决定之义。

　　其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。

　　四明妄语之恶。

　　‘妄语’者，《智论》曰：‘妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。’又《大乘义章》曰：‘言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。’故知心存欺诳，口出不实之言，即名妄语。又口之四过，亦即十恶中口业之四恶，名为两舌、恶口、妄言(即妄语)、绮语。《净影疏》曰：‘口之四过，不应法故，通名妄语。’今经明标五恶。故以妄语摄余三者，合名一恶。但经意隐诫十恶，故列举其余三恶。盖于合中复有开也。‘两舌’者，新译离间语。《四分律》云：‘彼此斗乱，令他破也。’天台云：‘遘扇彼此，乖和合也。’又《大乘义章》云：‘言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。’是谓煽动离间，搬弄是非也。‘恶口’者，新译为粗恶语。《法界次第》曰：‘恶言加彼，令他受恼，名为恶口。’又《大乘义章七》云：‘言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。’是谓以恼他之心，出粗恶之言，令人受恼，名恶口也。‘妄言’即妄语，新译虚诳语。解见前。又如《梵网》云：‘不见言见，见言不见。’如是违心不实之言，即妄语也。‘绮语’者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：‘一切染心所发诸语，名杂秽语。’又《大乘义章》曰：‘邪言不正，其犹绮色。从喻立称，故名绮语。’又《无量寿经笺注》云：‘绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。’又《十业道章》云：‘说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。’

　　望西云：‘凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云：“此戒人多意犯。良由妄业重积，识种尤多。故随尘境，动便虚构。”’继云：‘又行基菩萨云：“口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。”’令人之口如鼻之无言，免生过咎。如《智度论》云：‘如佛说，妄语有十罪。何等为十：一、口气臭。二、善神远之，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有教敕，人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人，常被诽谤。’可见妄语之恶业，广生过咎。死堕地狱，慎莫轻忽。‘憎嫉善人’。‘憎’者憎恶，‘嫉’者妒嫉。此下至‘尊贵自大’等八句古有二释：一者，《嘉祥疏》云：‘“憎嫉善人”明恶口。“败坏贤明”明妄语。“不孝二亲”(《魏译》作二亲)明作恶人造逆。“朋友无信”，明其不忠，成上妄语。“尊贵自大”成其恶口。“谓已有道”成其两舌。’二者，据望西意：‘憎嫉善人，败坏贤明’乃‘两舌过也’。‘不孝二亲，轻慢师长’乃‘恶口过也’。‘朋友无信，难得诚实’乃‘妄语过也’。‘尊贵自大，谓己有道’乃‘绮语过也’。两说稍异。盖言之不实，一口业中常具诸过。故未易详分也。又‘谓己有道’，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒。所受罪报远过于其它口业。

　　‘横行威势，侵易于人’。横行霸道，仗势欺人也。‘欲人畏敬’者，欲令大众，俯首听命，唯我是从也。贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧。难于教化降伏。故云‘不自惭惧，难可降化，常怀骄慢’也。‘慢’之罪恶，比于三毒，贪嗔痴慢，均属思惑也。

　　‘赖其前世，福德营护’者，‘营’字，据《一切经音义》乃卫也，即保卫之义。上述恶人能横行一时，皆由前世之福德作为护卫，但‘今世为恶，福德尽灭’。望西云：‘今依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛。’《净影疏》云：‘宿善尽灭，善神远舍。身无依倚，多遭厄难，是其痛也。’‘又其名籍’者，‘名’者名字。‘籍’谓记罪之简牍(简牍类似今之档案)。‘记在神明’谓神明将恶人之罪行记入案册也。‘殃咎牵引’。《会疏》曰：‘无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故。’‘入于火镬’。自入于狱火与镬汤也。‘摧碎’者摧毁破碎也。‘神形’者，精神与形体也。《净影疏》云：‘恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。’故云‘苦极’。当此之时后悔莫及。故云‘悔复何及’。

　　其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信;苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎!

　　‘五者’，此第五恶，古有二说：一者如前，明饮酒恶，乃净影、嘉祥诸师之说。经文云：‘耽酒嗜美’。后复广举余恶，以明酒之过恶。二者以今之五恶，实摄十恶。如义寂师云：‘身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。’其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶。口业之四恶为今之第四恶。此皆彼此相合。独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶;而义寂师谓为意业三恶，贪嗔痴也。清代彭际清氏亦同此意，于彼之《起信论》曰：‘五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，嗔恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。’与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生于痴也。

　　今解兼采两说。首重五戒，故说第五是饮酒恶。复广劝十善，故兼采后说。上之两说乍睹似异，实亦无违。盖好酒贪杯即是贪恶。醉后易怒，是为嗔毒。酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事，是为痴毒。可见饮酒一恶，常与三毒并行也。《资持记》明酒有十过。记云：‘一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现嗔恚相(嗔毒)。五、坏业资生。六、增疾病。七、益斗讼(嗔毒)。八、无名称。九、智慧少(痴毒)。十、命终堕三恶道。’其中第四第七即嗔，第九即痴。又世云：‘酒能乱性’，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶。今经云‘耽酒嗜美’，本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶，实兼意业三恶。故上之两说，唯开合之异耳。

　　此下广明第五恶之过患殃咎。‘徙倚懈怠’者：‘徙倚’指徘徊，‘懈怠’指懒惰。盖表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也。故下云‘不肯作善、治身修业’。‘业’指正业。表恶人不肯自修其身，不务正业。其人对父母之教诲，则‘违戾反逆’。‘违’指违背。‘戾’者狠暴。故违戾具狠毒背叛之义。‘反逆’者忤逆不孝也。父母有子犹如冤家，故云‘不如无子’也。如是恶子，辜负慈恩，故云‘负恩’。违背礼义，故云‘违义’。‘无有报偿’表对于父母之恩德，全无报答。‘放恣’者放荡自纵。‘游散’者游乐散漫。‘耽酒’者，好酒贪杯。‘嗜美’者爱食美味。又‘耽’者取乐过度也。‘嗜’者贪而无厌也。以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶。‘鲁扈’，义寂《述义》曰：‘鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。’‘抵突’见前‘蒙冥抵突’释。谓愚狂抵触，无所了知，无所不作也。《辅行》曰：‘鲁扈等者，无惭不顺之貌。’故‘不识人情，无义无礼’。‘义’者，宜也，裁制事物使合宜也。‘礼’者，《礼记》云：‘顺人情者，谓之礼。’又《会疏》曰：‘决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼。’盖谓能判别是非，所行合宜，是为义。能知尊卑大小，不违准则，是为礼。违反礼义，故云‘无义无礼’。‘不可谏晓’者，‘谏’乃以道正人，即规劝之义。‘晓’乃晓谕，以言说教人也。‘六亲’者，父、母、兄、弟、妻、子也。又《显扬大戒论》曰：‘六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女。’两说不同。‘眷属’者，《无量寿经钞》曰：‘六亲之外，名为眷属。’‘资用’者，指资生所用之物，如财米等。如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云‘资用有无，不能忧念’。于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。故云‘不惟父母之恩，不存师友之义’。

　　‘意念身口，曾无一善’《魏译》作‘心常念恶，口常言，身常行恶，曾无一善’，是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一善也。下复明痴嗔之恶。可证义寂师之说，实有所据。下‘不信诸佛经法，不信生死善恶’正明痴过。不信佛法，拨无因果，此即一阐提也。

　　‘欲害真人’，《魏译》作‘欲杀真人’，《汉译》作‘欲杀罗汉’。《玄应音义》曰：‘真人是阿罗汉也。’又《法华疏记》云：‘真是所证。证真之人，故曰真人。’杀阿罗汉即为五逆重罪。又‘斗乱僧众’：‘斗’者，斗诤也。‘乱’者，错也，作逆也。按此即五逆中之‘破和合僧’。对于和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之斗乱，令废法事，名为破和合僧。《阿阇世王问五逆经》云：‘有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五?谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。’此五乃无间业，感无间地狱之苦果。以上明痴嗔之恶。

　　‘愚痴蒙昧’以下，皆正明痴恶出生之痛。‘蒙昧’者，无知也。愚痴无知，反‘自为智慧’，自以为是，实为愚痴之极。又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去。不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利。故待人接物‘不仁不顺’。(庄子曰：‘爱人利物谓之仁’，‘顺’者，和顺。)唯知自私，故‘希望长生’。如是之人心愚行劣，虽‘慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人’。盖因如是痴人，心中茅塞，虽闻良言，不能领解，此正显痴毒所招感之苦痛。故《净影疏》曰：‘现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。’盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛。

　　‘大命将终，悔惧交至’。义寂云：‘生死为大命，穷逼为小命。’‘悔惧’者，望西云：‘悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至。’狱火逼身，是为烧也。人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨。但为时已晚，后悔莫及。‘豫’即预，为预先之义。

　　天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。

　　上段总结前五恶、五痛、五烧。

　　‘天地之间，五道分明’者，《会疏》曰：‘天地则所依器界，总标三界。五道则能依有情，善恶通举。苦乐因果，人人常见，故云分明。’又义寂云：‘天地之间，五道生死，因果分明。’表因必有果。如是业因，如是果报，一丝不爽也。

　　‘善恶报应’。‘报应’者，《笺注》谓‘有施必报，有感必应’也。故现前所得之祸福，皆是宿因之报应。《会疏》云：‘善恶约因，报应约果。因有善恶，果感苦乐。形声影响，毫厘不差。’影必随形，回响随声，一丝不爽。业因果报，亦复如是。‘祸福相承’。‘承’者《会疏》云：‘受也，继也。’盖宿世业因，善恶夹杂。故后世受报，或先乐后苦，或先苦后乐。苦乐相继，祸福相倚，故云‘祸福相承’。作善得福，造恶得祸，皆是自作自受。故云‘身自当之，无谁代者’。

　　从‘善人行善’至‘从冥入冥’六句，综合《会疏》及义寂师意，释曰：善人者种善因之人。来世生尊贵家，身形端正，缘境和美，身心适悦，是为‘乐’。复又明达，乐善好施，是为‘明’。若更多作善业，勤修福慧，乃得生天。其更善者，则念佛生西等等也。是云‘从乐入乐，从明入明’。又恶人造恶业，种恶因，得恶果。故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心，是为苦。复愚昧无知，不信正法，不行善事，是为冥。倘更多作恶业，死堕恶道，故云：‘从苦入苦，从冥入冥’也。经中继云如是六趣生死因果，其理幽深，非九十五种外道所能知，唯我世尊，独知其原。故云‘独佛知耳’。佛垂教化，开显真实。但众生愚痴，不信不行。故云‘信行者少’。是故世间‘生死不休，恶道不绝’。世人不信佛诲，作恶不已，此下，‘故有自然三涂……痛不可言。’等句，正明烧也。

　　如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

　　末劝翻转五恶，而成五善。

　　‘譬如大火，焚烧人身’，此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中，专一其心，制止意业之三恶。端正身心，言行如一，诚实不欺。诸恶莫作，众善奉行。则能得福，度脱生死。《会疏》曰：‘寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。’‘长寿’者，长生也。世间焉有长生之事。唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也。‘泥洹’即涅槃，圆证三德之至果也。就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善。

　　本品广明善恶果报。《观经》三福中‘深信因果’，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。又《吴译》曰：‘诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。’彭际清居士曰：‘十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故?念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。’是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。(弥陀第二愿曰：‘来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣’)。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。

　　又有以行善为人天乘，而轻之者。唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入。以‘诸恶莫作，众善奉行’示白居易。白云：‘此二句三岁小儿亦说得。’鸟窠曰：‘八十老翁行不得。’以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶?净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。

　　又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心。心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。经中详明两土净秽，令知欣厌。《弥陀要解》云：‘娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离;极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍;欣净须取至究竟，方无可取。妙宗云：‘取舍若极，与不取舍亦非异辙。’设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事;既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。’《要解》之说，事理圆融，妙契中道。

　　重重诲勉第三十六

　　本品为折伏众生恶业，而示诲勉。首显恶因恶果，令知畏惧。末劝端正身心，不忘功夫，以免败悔。

　　佛告弥勒：吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。

　　上明五恶、五痛、五烧相生之祸。《嘉祥疏》曰：‘展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息。’又《会疏》曰：‘五恶是因，勤苦是果。依果诫因，展转相生，现(世)痛后(世)烧，相因而生故。’两说俱明‘相生’，但未详明‘辗转’之义，净影、憬兴与望西明之。望西云：‘初明恶生痛烧。次明烧生恶痛。’净影云：‘初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。’憬兴同焉。是谓恶与痛烧，互相辗转而生。恶生痛烧，故入恶趣。但恶趣众生，三毒弥甚，故烧复生恶痛。如鸡生蛋，蛋又生鸡，彼此辗转而生，何有已时。故下云‘敢有犯此’，‘此’者恶也。敢犯恶者，必当永劫辗转于恶趣之中。故云‘当历恶趣’。‘历’者经历。恶趣是作恶自招之果。故举果相，以诫众生令止恶因也。‘或其今世’至‘示众见之’，明五痛也。乃现世之华报也。‘被’者受也。‘病’者疾病，诸业病也。‘殃’者殃祸，水火之灾、刑罚之祸等等皆是。作恶之人，于现在世，或生重病，或招灾祸，求生不得，求死不得。忧苦万端，不能出离。故云‘死生不得’。下云‘示众见之’者，显此恶果，普令大众，皆得见之。令知因果不虚，而生戒惧。下云‘或于寿终，入三恶道’，乃后世之果报，明五烧也。‘愁痛’者，忧悲苦痛也。‘酷毒’，极惨之苦痛也。‘焦’者，灼也，炙也，为火所伤也。‘然’者燃烧。《会疏》曰：‘燋然，狱火剧貌。自者，自业所感也。’故云‘自相燋然’。

　　共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。

　　《净影疏》谓上四句，乃‘从烧起恶’。

　　‘更相杀伤’等，据望西意，‘是则烧生杀生恶也。’恶人在狱火中，痛极生嗔，互相伤杀。是则烧中，重复造恶，结怨成仇，故云‘怨家’。互相报债，甲杀乙，乙复杀甲，故云‘更相杀伤’。从微至著，愈演愈烈，无有穷期。故云‘从小微起，成大困剧’。‘剧’者，甚也，烈也，多也，增也。行恶不止，苦增不已，乃成大困，创重祸深，故云‘成大困剧’，又《魏译》作‘久后大剧’。《净影疏》曰：‘身受劳苦，苦增不息，名久大剧。’

　　皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤!

　　上重明三毒恶因，反复诫诲。

　　‘皆由贪著财色’。多求无厌足为贪。贪心牢固曰著。《宝积经》云：‘邪念生贪著，贪著生烦恼。’‘财色’者，‘财’指钱财货物。‘色’者色情，指男女间之情欲。《嘉祥疏》曰：‘或贪财，或贪皮肉。’又云：‘“皆由贪著”下，出三毒之过。贪著荣华，贪现在乐造恶。’‘不肯施惠’者，不肯以财物施人也。《会疏》云：‘贪欲虽多，以财色为大，故偏举。不能施惠，悭吝之相也。’‘各欲自快，无复曲直’，只求自利快心。不问是非曲直也。‘痴欲所迫’，贪欲之心，实根于痴，故曰痴欲。《遗教经》云：‘若有智慧，则无贪著。’故此经文明痴贪二恶。至于嗔毒，已见上段。‘所迫’者，《会疏》云：‘爱欲逼迫，常想欲境’也。是故损人利己，但慕‘富贵荣华’，以求快意于当时。不愿忍辱修善，积累福报于来日。于是威势不常，随即消灭。‘天道施张，自然纠举’。‘施’者，张也。‘纠’者，正也，察也，举其非也。自然之理，法尔之道，谓之天道。《净影疏》云：‘天下道理，自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。’《会疏》云：‘今所言天道者，但是因果报应之报。’又云：‘事已发者依法断割之。事未发者审察之。是云纠举。举，示也。’‘茕茕’，忧思也，无所依也。‘忪忪’，心悸不安，惊惶失措也。‘当入其中’者，《会疏》云：‘茕茕者，单独貌，独生独死故。忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中也。’又《净影疏》云：‘罪者归之，无人伴匹。故云茕忪当入其中。’下云：‘古今有是，痛哉可伤!’，表三毒所作恶因，定感痛烧之恶果也。

　　以上诫恶，下文劝善。

　　汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三途忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一?当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。

　　上经文乃如来普劝闻经之人专精修善也。

　　‘佛经语’通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门。别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也。‘熟思惟之’，从闻而思也。‘端守不怠’从思起修也。‘端守’者，正守。如教奉行也。又憬兴云：‘端守者，匡邪守正故。’尽此一生，端守佛诲，终无懈怠，故云‘终身不怠’。‘尊圣敬善，仁慈博爱’。憬兴曰‘圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也。仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也。’‘当求度世’者，自度度他，自觉觉他，普令一切众生永脱虚妄生死。‘拔断生死众恶之本’者，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。轮回六道，贪欲为本。生死苦海，智为能度。以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼，即是拔断生死之本。如是则永离三途之苦。恶尽则痛烧俱息也。故云‘当离三涂忧怖苦痛之道’。

　　次劝端正身心，与善相应，世尊直指作善之第一著。‘作善’浅释为行善，究实则为‘是心作佛’也。‘端正身心耳目口鼻’，浅释则为身端心正，如‘非礼勿视，非礼勿听’等也。深析之则‘耳当自端’即为观音大士反闻自性之耳根圆通也。大士不逐闻尘，返闻自性，是为端耳。如是演申，不逐色尘，返观自性，是为端目。如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一也。下云‘身心净洁，与善相应’，亦同具上之浅深二义。浅言之即身心离垢无染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。深言之始觉智妙契本觉理，才是‘与善相应’。但应谛知，此第一之善，究竟不离‘诸恶莫作，众善奉行’。

　　更就本宗，第一之善，实即大势至法王子之念佛法门‘都摄六根，净念相继’也。一声佛号，六根俱摄。即六根自端也。又灵峰大师‘佛号投于乱心，乱心不得不佛’。心既是佛，六根自然悉皆是佛。故云‘耳目口鼻，皆当自端’。‘自端’者，一声佛号，六根自然端正也。自然‘身心净洁，与善相应’。‘善’者，‘是心是佛’也。

　　品末重复劝勉，应弃欲止恶，安和专诚。‘嗜’者，爱好与贪求也。‘欲’者，《大乘义章七》曰：‘染爱尘境，名之为欲。’‘尘’，色声香味触五尘。此五者能起人之贪欲，故又名五欲。《智度论》曰：‘五欲又名五箭，破种种善事故。’是故世尊劝诫众生，‘勿随嗜欲’。且诸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重断淫也。若能离欲，则可‘不犯诸恶’，是乃深劝诸恶莫作也。‘言色’者，言语与容颜也。‘和’者和祥。言和者，即四摄之爱语。色和者，慈光照人也。‘身行’者自身之所行也。‘专’者专一、专诚、专精。‘当专’指应当专精行道。若就本经，则劝一向专念也。‘动作’者，行动也。‘瞻视’者，看也。‘徐’者，和缓。故‘动作瞻视，安定徐为’，即一举一动，皆当安详镇定，从容不迫。‘仓卒’者，匆促也，慌忙也。‘谛’者，审慎也。作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎，则‘亡其功夫’。‘亡’者丧失也。‘功夫’者，修持之功力。

　　如贫得宝第三十七

　　前品佛说恶苦，折伏众生，诫令舍恶。本品说善因果，摄受众生，劝勉精进从善止恶，‘拔生死之苦’，‘升无为之安’。

　　汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何?他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。

　　‘广植德本’者，据《会疏》‘德本’有二义：一者六度为一切功德之本，故曰德本。二者弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名，具足万德，为众德之本，故曰德本。‘植’者，种植也，即培养也。‘道禁’者，望西云：‘为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。’故‘勿犯道禁’，即六度中之戒度也。‘忍辱’者，忍度。‘精进’者，进度。‘斋戒’者，望西云：‘斋戒者，八斋戒。故云一日等。’‘胜在无量寿国为善百岁’，如《宝积经》中文殊师利授记会云：‘若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。’又《思益经》曰：‘若人于净国，持戒满一劫。此土须臾间，行慈为最胜。’又云：‘我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜。’又《善生经》曰：‘弥勒出时，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故?我时众生具五滓故。善男子：是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。’以上广引多经，以证此土行人于‘饮苦食毒，未尝宁息’之中，仍能斋戒清净，忍辱精进，故其功德远胜于他方国土。于此土修行，若‘一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’;‘十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁’。‘饮苦食毒’者，望西谓‘既饮八苦水，复食三毒味’也。‘未尝宁息’，‘宁’者，安也。‘息’者止也。

　　望西《无量寿经钞》曰：‘问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。答：如《要集》云：“此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事。富贵舍千金，虽不可称(美)而能办万事。二界修行，亦复如是。”若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道。’又据憬兴意，此间一日胜西方百年之善者，‘此修难成故’。谓此土进修甚难，难能故可贵也。至于生彼国速得无上菩提者，‘彼无时不修故。此修善时少，故不相违也。’憬兴之说较胜。

　　吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。

　　世尊重重诲勉，唯愿大众奉持经戒。故上段中，先言‘授与经法’。谕令受持思维，如教奉行，后复劝‘奉持经戒，如贫得宝’也。

　　‘吾哀汝等，苦心诲喻’。《会疏》曰：‘“吾哀”，如来大慈。“汝等”，所哀之机。五时调机，半满垂教，故云“苦心诲喻”等。’盖谓如来大慈，哀悯群机，苦口婆心，开示教导。五时说法，以调应诸机。教分半(半字教)满(满字教)，而随缘度脱。故云‘苦心诲喻，授与经法’也。佛复谕曰，如是所闻经法，悉应‘持思’、‘奉行’、‘转相教语’。‘持’者受持，‘思’者思维。‘奉’者信奉。‘行’者修行。此为自利也。于诸亲友‘转相教语’，则为利他。‘若不说法度众生，是即无能报佛恩’也。下复劝‘自相约检，和顺义理，欢乐慈孝’。‘约检’，犹言束敛，即‘当自端心，当自端身’之义。‘和顺义理’者，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节。又‘欢’者欢喜。诸经之末多云‘皆大欢喜’。‘乐’者安乐。‘慈孝’，俗云上慈下孝。如经云：‘我哀汝等甚于父母念子’，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝。以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即‘欢乐慈孝’之实义。再者，为能‘转相教语’故，必先以四摄，摄受众生，(四摄者布施、爱语、利行、同事。)故‘欢乐慈孝’亦寓四摄义也。

　　‘所作如犯’至‘洒心易行’，皆劝奉持经戒。本品名‘如贫得宝’。故知‘奉持经戒，如贫得宝’，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者，贫者即得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作。‘去恶就善’，‘改往修来’。舍昔非之恶行，修今是之善业。‘朝闻夕改’者，谓从善如流，知过速改。‘洒心易行’者，‘洒’音‘洗’，同洗。‘洒心’即‘洗除心垢’。‘易行’者，‘易’指变易，谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等。如是则‘自然感降，所愿辄得’。谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满。

　　佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。

　　上文表佛慈德无量。

　　‘佛所行处’，指佛所行履之处，即所到之处;复兼指后世佛法流行之处。‘国’者国家，‘邑’者乡里。‘丘’有二义：一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云：‘四邑为丘。’是则‘丘’亦聚居之处。‘聚’者聚落、村落。望西云：‘小乡曰聚。’‘国邑丘聚’表佛所行之处所。无不蒙受佛之教化，故云‘靡不蒙化’。既受佛化，则必感降吉祥。故得‘天下和顺’乃至‘各得其所’。‘天下和顺’者，世界和平，万邦和睦也。‘日月清明，风雨以时’指风调雨顺，无旱涝风雹等自然灾害。‘灾厉不起’者，‘灾’指灾祸，‘厉’指疫厉。谓既无山崩、地震、海啸、陆沉等祸，水火刀兵等灾，又无瘟疫流行之厉也。‘国丰民安’者，国家富足，生产丰盛，人民安乐也。‘兵戈无用’者，‘兵’者兵刃，以金属为刃之军器。‘戈’者平头戟也。兵戈喻战争。谓内无盗匪叛逆，外无他国侵略。故可偃武修文，止戈勿用也。‘崇德兴仁’者，尊崇道德，曰崇德。兴施仁政曰兴仁。‘务修礼让’者，《会疏》曰：‘尊卑有序是为礼，先人后己是为让。’又‘让’者退让，推善于人，自不受也。‘国无盗贼’者，人民皆奉公守法，故无盗贼。‘无有怨枉’者，在位者廉明公正，微察秋毫，故无错案。‘强不凌弱，各得其所’。恃强凌弱，实为世间灾祸之源。霸国则恃其军力，以欺凌弱小;富者则仗其财富，而榨取贫穷;执权者常逞其权势，而鱼肉人民;为非者，则结成帮匪，以迫害良善。以众暴寡，仗势欺人。吸人脂膏，饱我肠腹，祸国殃民，莫此为甚。故愿‘强不凌弱’，人人‘各得其所’。彼此相安，有无相通，和平共处，厚往薄来，愿世界臻于大同也。佛所行处，悉蒙上益，显佛慈力，难思难议。

　　我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭;人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。

　　上以经法渐灭，烧痛转剧，故复诫令舍恶修善，奉持经法。

　　‘甚于父母念子’。《会疏》曰：‘父母限一世，佛于无量劫。父母不平等，佛常平等。父母恶(厌恶)不孝，佛愍恶逆。父母养色身，佛于内心。故云“甚于”。’意谓佛以平等大慈，于无量劫，养我慧命，远非父母所能及。故云‘甚于父母’也。‘此世’指此五浊恶世。‘以善攻恶’，佛说善法，降化众生之恶，以消五痛，以灭五烧。‘恶’即指五恶。‘五德’指五善。令行五善，去五恶，背尘合觉，以拔除有情生死之苦本，复得无为之常乐。‘吾般泥洹，经道渐灭’。‘般泥洹’即般涅槃，译为入灭、圆寂。释迦正法五百年，像法千岁，末法万岁，一切皆过，名为经道灭尽。如《法灭尽经》谓《首楞严经》先灭，余经渐亦泯灭。当此之时，‘人民谄伪’，‘谄’者谄曲，‘伪’者虚伪。人心淫邪狡诈，‘复为众恶’。于是烧痛更炽。故云‘久后转剧’。盖谓从正法像法而转末法，痛烧之惨，愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众，应‘转相教诫’，于佛经法，信受奉行，不可违犯。

　　弥勒菩萨，合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。

　　弥勒大士深领佛诲，故合掌敬谢，赞叹如来曰：世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，于如是至恶之人，咸以平等大慈，‘悉度脱之’。弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥，迳曰：‘悉度脱之’(意即悉普度脱也)。经中《决证极果品》曰：‘若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’是表现在发菩提心一向专念之人，将来当生西方;且于当前，已住正定之聚。又《阿弥陀经》曰：‘若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’是表目前发愿往生之人，悉不退转于菩提。故云‘悉皆度脱’也。《弥陀要解》云：‘不论至心散心、有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。’亦正是‘悉度脱之’之旨。弥勒大士末后曰：‘受佛重诲，不敢违失’。此乃代现在当来一切含灵而言者也。故我等今日皆当如大士所云‘不敢违失’。又彭际清曰：‘净土至善之地。求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。’是故我等皆当遵佛训诲，信愿持名，求生净土。

　　礼佛现光第三十八

　　本品弥显两土导师，慈恩无极，加被一切会众，普令亲见极乐依正庄严。《嘉祥疏》云：‘现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土，未如眼见。故此下现土，令皆慕修也。’又义寂云：‘上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流，虽皆信解;劣慧下辈，未能决定。又耳闻者，不如眼见。是故下加阿弥陀威神之力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻，决定不虚。又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业。’再者，当时会众亲见，不但见者获益，更为后世闻者证信。令知极乐世界，确实是有，非乌托邦，非是庄生寓言。从信起愿，从愿导行，至心信乐，求生极乐，悉皆度脱，方显两土导师本怀。

　　佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。

　　‘无量清净平等觉’。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉，或无量清净觉。‘西向’，以彼佛‘酬愿度生，现在西方’。净土法门，指方立向，令众专一。彼佛现在西方，故向西也。‘称念南无阿弥陀佛’。欲见佛者，即应念佛。所见之佛，即当前能念之一念心性。是心是佛，是心作佛。复因两土如来之加被，故感应道交，当念即见也。

　　阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。

　　阿难闻诲，于是三业清净，称佛名号，顶礼发愿。‘忽见’者，表感应神速。顶礼未毕，即眼见极乐教主，并耳闻十方如来赞叹弥陀。《会疏》云：‘盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。故业垢蔽心，则金容同秽灰。足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉!是知西方非遥，迷心为隔。若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎?’疏语深明心净土净之旨。《净名经》云：佛以足指按地，此土顿现净刹。又《首楞严》曰：‘我指按地，海印发光。’此之发光，非因手足。阿难见佛，只因于归真之一念。念佛时，是心念佛也。见佛时，是心见佛也。只是一心。我心佛心无毫厘许间隔。故疏云‘何隔念与时乎?’只是一念，无去来今。是故阿难念佛礼佛，即见弥陀。故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云：‘念佛时即见佛时。’何有余念与时间之间隔耶?‘颜’者，面貌。‘广大’者，如《观经》谓无量寿佛‘佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水’。‘色相端严’者相好庄严也。《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好;一一好中，复有八万四千光明。’‘黄金山’者，《观经》曰：‘无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’复以身形巍巍如山，故云如黄金山也。如上之报身庄严，虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见，但以两土如来威神加被，以胜方便随其根器，各各能见。是故阿难即见彼佛，‘如黄金山，高出一切诸世界上’。‘无碍无断’者，十方如来演四无碍之妙辩，故云‘无碍’;如是赞叹，尽未来际，无有间断，故云‘无断’。

　　阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。

　　阿难亲见弥陀如黄金山，德相端严。及彼土种种清净庄严，皆昔所未见。故云‘得未曾有’。复闻十方佛赞，生希有心，发起大愿，愿生极乐。正表阿难当机，契会圣心，故发愿求生。乃曰：‘我亦愿乐生于彼土’。世尊答曰：得往生者，皆已于无量诸彿，亲近供养，事奉学习，广植德本，正如《阿弥陀经》曰：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’也。今者，‘汝欲生彼。应当一心归依瞻仰’。‘归依’即皈依，‘瞻’者瞻望，‘仰’者崇仰，‘归依瞻仰’寓礼佛、观佛、念佛、忆佛诸义;亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者：一礼拜，二赞叹(称名)，三作愿，四观察，五回向也。要之一心称念六字洪名，即总摄五念妙门。一心者，清净心也。又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云：‘以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。’是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿。

　　作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是，声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

　　我土导师正作语时，彼土如来，掌放光明。正显释尊劝往，弥陀接引。两土两佛同心同德。佛光普照一切佛国，表弥陀普摄十方凡圣悉令往生。因佛光加持，会中大众，皆见十方佛国，如在一寻(八尺)之地。弥陀光明，光中极尊故云‘殊胜’。所以殊胜者，盖因‘极清净故’。故于此界一切山河境物，例如‘黑山’又名黑岭，乃山名，见《西域记》及《慈恩传》;‘雪山’梵语Himalaya即喜马拉雅山，山顶常年积雪，故名雪山;‘金刚’、‘铁围’皆山名，详见第十一品注，如是一切‘无不照见’。

　　下以日为喻。日出暗消，无论‘溪谷’等‘幽冥之处’(指深谷极暗之地)，及‘乃至泥犁’(即地狱)，悉皆开辟明现，故云‘悉大开辟’。且一切诸物‘皆同一色’。‘一色’者，准《观经》说，悉皆金色也。如《观经》第七观云：‘无量寿佛住立空中。观世音，大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。’又第八观云：‘佛菩萨像，皆放光明。其光金色。’第十五观云：‘见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光。’又如《七佛神咒经一》曰：‘其中所有一切万物，皆作金色。’又如《法华》放光现瑞时，‘照于东方万八千土，皆如金色。’进言之，则‘一色’者，表万法一如也。于佛妙智光中，悉显清净本体。差别相泯，唯露真实。是故‘皆同一色’。

　　下复以劫水为喻。‘劫水’者，三灾之一，指坏劫时之大水灾。地下水轮之水涌沸。大雨如车轴，第二禅天以下，尽被淹没破坏。‘滉漾’指此大水无有涯际，无岸无边。‘浩汗’者大水无际貌。(此句经文，可考《文选》中潘岳之《西征赋》：‘乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾弥漫，浩如河汉。’)《唐译》云：‘譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水。’大水喻佛光，树林等喻‘声闻、菩萨一切光明’。例如星光，于月朗时，星光不现，故云‘悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫’。‘明’指明朗，‘耀’指照耀。‘显’指明显，‘赫’指显耀。(乃火盛炽貌，亦即赤色鲜明貌。)

　　此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻、菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王，出于海面。明现照耀，清净平正。无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

　　‘此会四众’，大比丘众万二千人，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨。诸天梵众乃至‘天龙八部、人非人等’，悉是会众。‘皆见极乐世界’，表与会者，人人皆见也。此界四众弟子合为二万人，皆是血肉之身。人人皆见极乐世界，此乃为当时及未来一切众生证信也。且此殊胜希有之瑞现，遍载五译。《汉译》曰：‘阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已。’《吴译》同之。但以阿弥陀代无量清净。《魏译》云：‘无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。’又‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来。’《唐译》曰：‘彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻。’《宋译》云：‘尔时会中苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海。’五译同申，足证确自原经，决非传译有误。当时会众即见极乐依报种种庄严，又睹正报阿弥陀佛，功德巍巍，相好光明，圣众围绕。‘譬如须弥山王，出于海面。’须弥山全称为须弥庐山王，乃十山王之一。此山非世间土石，纯是四宝所成，故云‘无有杂秽，及异形类，唯是众宝庄严’。正报光明无量，故云‘明现照耀’。依报‘宽广平正’，‘清净安隐’，故云‘清净平正’。‘声闻、菩萨围绕恭敬’，故云‘圣贤共住’。

　　‘阿难及诸菩萨众等’，阿难当机，故首云之。‘及诸菩萨众等’盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也。蒙恩睹瑞，欢喜踊跃，故皆五体投地，至诚称念‘南无阿弥陀三藐三佛陀’。‘三藐三佛陀’，旧译正遍知，新译等正觉，乃佛十号中之第三号。故‘南无阿弥陀三藐三佛陀’，即六字洪名也。

　　诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中、诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。

　　上段经文复明弥陀第十四‘触光安乐愿’之成就。愿文中‘见我光明，照触其身。莫不安乐，慈心作善’。即此处‘睹斯光者.......悉皆慈心作善，欢喜快乐’。又《光明遍照品》云：‘若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。’故今云：‘蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱’。钟磬、琴瑟、箜篌等等乐器，毋须弹奏，自然发声，故云‘不鼓自然皆作五音’。十方天人来散花香，皆表殊胜快乐之象。

　　经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。或以此有著相之失，惜彼未知净宗之妙，端在当相即道，即事而真，故不必拨相求道，离事见真也。且此经纯是《华严》事事无碍境界，一花一香无非帝网之珠。一一圆明，一一胜妙，一一皆是一真法界之全体。圆明具德，不可思议。

　　尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。如净天眼观一寻地。彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。

　　‘过于西方百千俱胝那由他国’，见前注。极乐不离自心，理也。‘过于西方百千俱胝那由他国’，事也。理事无碍，故十万亿程，即在目前。故《观经》云：‘阿弥陀佛去此不远。’会众诚感，佛力加威，净秽两土，互现目前。‘如净天眼，观一寻地’。彼土圣众，皆见此界释尊，于会众中，说此‘大乘无量寿庄严清净平等觉经’。

　　《阿弥陀经》谓此法门为‘一切世间难信之法’。末法众生情执深重。于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑谤。是以本品礼佛见光，此世界中二万人，亲见极乐世界清净庄严，亲闻阿弥陀佛，今现在说法，为作证明，令生正信。欣乐愿生，发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益。今仰体圣心，傍引数经，以证极乐妙有，免堕偏空。(一)《观经》云：‘韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。’(二)《佛说如幻三摩地无量印法门经》云：‘时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨(一万二千人)，苾刍(二万人)、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王并余天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，悉能见彼极乐世界，及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛，如妙高山。’(三)《十往生经》云：‘佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等(包括一切大众)，即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土;水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法錀。’以上皆证当时印度人民，或数以百计，或以万计，亲睹极乐依正庄严。西方有世界，有佛阿弥陀，此两有字，应深著眼。

　　总之，本品具四悉檀：(一)极乐依正现前，是世界悉檀。确显妙境，令众欢喜，生欣求心。(二)阿难大众，欢喜作礼，称念圣号，是为人悉檀。令生善故，持名往生是善中之善故。(三)破疑生信，是对治悉檀。疑根未断，即是罪根。信力圆时，全成佛力故。(四)心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀。圆彰性具，令入实相故。如《无量寿起信论》云：‘右明无量光明遍照一切。极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘刹。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛。《华严经》云：“诸佛一似大圆镜，我身就如摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。”是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者。何以故?不可于一体中互相见故。’

　　慈氏述见第三十九

　　、

　　本品宗旨，仍是证信除疑。慈氏述见，弥证佛言真实。盖此前极乐依正庄严，唯是金口所宣。现则与会圣众，亲述自眼所见。复睹极乐胎生之众，困于疑城，更明疑惑之过。

　　尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙、清净庄严不?汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不?阿难对曰：唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不?阿难对曰：唯然已闻。佛言：汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不?及见彼等念佛相续不?复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不?慈氏白言：如佛所说一一皆见。

　　阿难结集经藏，慈氏当来下生，故佛以此微妙法门嘱咐二人。

　　首示极乐妙严，诸天雨华之象，令作见证。‘色究竟天’者，为净居天之一，乃色界天最胜之处，乃证不还果圣者所居之处。不还果梵名阿那含，断尽欲界九品思惑，则不再生欲界，必生于色界或无色界，故名不还果。净居有五天：一、无烦天。二、无热。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。《俱舍颂》曰：‘此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。’今慈氏菩萨所见诸天散花，重证经文‘一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛’，所见依报庄严。复证第卅九愿：‘国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。’

　　次则亲闻弥陀说法，法音宣流，普度十方。此证经文‘佛语梵雷震，八音畅妙声。’及菩提树王‘演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国’。树王所说，正是弥陀法王之梵音也。

　　三见彼国圣众，游行十方，供养诸佛。是证第十一‘遍供诸佛愿’之成就。

　　四复见圣众念佛相续，是即弥陀本愿之核心。一乘愿海，六字洪名。三根普被，万类齐收。凡夫发心，十念顿证不退。大士行径，十地不离念佛。是故凡夫念佛而得往生;既往生已，仍复念佛。念念相续，尽未来际。故佛特示大士，令亲见作证也。

　　五复令见诸鸟说法，以证《小本》中‘是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’

　　佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见不?弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者?

　　‘有胎生者，有化生者’。极乐有胎生、化生二类。‘于莲华中，自然化生。’是名化生。‘胎生’者，以疑惑心修诸功德，愿生极乐。于佛五智疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，生极乐国。但于五百岁中，花不开放。处花胎中，不能见佛闻法，故曰胎生。或名边地。《会疏》曰：‘胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成(指尚未成人)。胎言其闇，借此况彼耳。非胎胞中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故，故知非实胎生。’疏意为：所谓胎生者，只是疑惑未尽，闇障犹存，未能见佛闻法，故以胎儿为喻。若论其实，一切往生之人皆是化生。并无胎生也。且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐，犹如夜摩天人，在宫殿中。夜摩天乃欲界第三天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人时时唱言快哉快哉!可见其中天人之乐，甚矣。

　　慈氏见已，复问‘何因缘故’有此二生，今既见果，欲明其因。‘因缘’者，《会疏》云：‘亲生为因，助发为缘。胎化皆藉因缘。故对其果，问其所由也。’又《楞严经长水疏》云：‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。’

　　边地疑城第四十

　　佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。

　　本品明胎生之因，劝生深信，免堕边地疑城，五百岁中，不见佛僧，不闻经法。望西云：‘边地胎生，同体异名。’《略论》云：‘又有一种往生安乐，不入三辈中。……于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。’可见望西正承昙鸾师旨也。《略论》复云：‘边地者，其言五百岁中，不见闻三宝，同边地之难。或亦于安乐国土，最在其边。胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成。边示其难。胎言其闇。此二名皆借此况彼耳。(谓边与胎皆是喻也。)非是八难中边地，亦非胞胎中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故，故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。’又‘疑城’者，若人于疑心中，念阿弥陀佛，则生极乐边地之七宝宫殿中，五百岁中，不得闻三宝之名。乃疑人所居，故曰‘疑城’。如《守护国界主经》云：‘若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土。若人念佛持戒无精进心。命终亦无善相，亦无恶相。地府不收，安养不摄，如睡眠去。此人疑情未断，生于疑城。五百岁受乐。再修信愿，方归净土。’可见信愿二者实为往生见佛之根本。

　　此外更有懈慢国，或称懈慢界。在此土至极乐国之中途。生此国者，染著其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生于极乐，故称为懈慢国。如《菩萨处胎经》曰：‘西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。国土快乐。……前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故?皆由懈慢执心不牢固。’准上经义，懈慢国亦属边地疑城之类。

　　‘不了佛智’者，昙鸾师《略论》云：‘不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑。此一句，总辨所疑。下四句一一对治所疑。’净影、法位、元晓诸师均同上之说，以‘不了佛智’一句为总。余四为别。《净影疏》云：‘初言“不了佛智”此句是总。“不思”等别。佛智渊深，余不能测，名“不思智”。佛智众多，非言能尽，言“不可称”。于诸法门，知之穷尽。名为“广智”。位分高出，名“无等伦最上胜智”。’唐海东元晓师更于余之四句，配当四智。如《宗要》云：‘此言“佛智”，是总标句。下之四句，各显四智。“不思议智”者，是成所作智。此智能作不思议事。谓一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为“不思议智”。“不可称”者，是妙观察智。此智观察不可称境。谓一切法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑。非逐言者所能称量，是故名为“不可称智”。“大乘广智”者，是平等性智。此智广度，不同小乘。谓游无我，故无不我。无不我，故无不等摄。(其义为：悉皆平等摄受。)以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提。是故名为“大乘广智”。“无等无伦最上胜智”者。正是如来大圆镜智。始转本识，方皈心原。一切种境，无不圆照。是名为大圆镜智。此一智中，有五殊胜：如解脱身二乘同得。如是镜智，正是法身，非彼所共，故名“无等”。是一胜也。如前三智，菩萨渐得，大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名“无伦”。是二胜也。过于“不思议智”为“最”;逾于“不可称智”为“上”;宽于“大乘广智”为胜，是为第三、四、五胜也。是故名为“无等无伦最上胜智”。’又《会疏》曰：‘不了佛智者，盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也。念佛往生，为佛智所建，疑是故，为不了佛智。不思议智者，佛之智慧，深广而不可思议，故云不思议智。念佛往生，为不思议智所立，疑是故，名不了不思议智。不可称智者，谓佛之智慧，众多无量而称说不能尽。故名不可称智。念佛往生，为不可称智所成。疑是故，名不了不可称智。大乘广智者，于诸法门，知之穷尽，故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感，疑是故，名不了大乘广智。无等无伦最上胜智者，位分高出，名无等无伦最上胜智。今此念佛往生，为无等无伦最上胜智所发。疑是故，云不了无等无伦最上胜智。’上之三说互相发挥，《净影疏》简述其要;《宗要》广演其义;《会疏》会归净宗。故并录之。

　　经云：‘以疑惑心’者，以不能信了佛智，故生疑惑。疑有四意。以下广摄昙鸾、元晓、峻谛，并兼取憬兴等，诸师精意，简化其文字而综述之。

　　一者不信‘不思议智’，故疑但念阿弥陀佛，未必得生极乐。不知不思议智有大威力，非思量所能及。一切万法无非自力他力。自摄他摄，千变万化，无量无边。安得以凡夫有碍之情识，疑彼如来无碍之妙法，岂知一面之镜，能现万像。千年积薪，一火烧尽。故至心一念称名，能消八十亿劫生死重罪。十念必生又何足异。

　　二者不信‘不可称智’，不了佛智体绝对待，离过绝非。昙鸾师曰：‘不可称智者，言佛智绝称谓(不可称量)，非相形待(不相对待)。何以言之?法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法，则智绝相待。以知取佛，不曰知佛;以不知取佛，亦非知佛;以非知非不知取佛，亦非知佛;以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句’。离此四句，即离百非。佛智离四句、绝百非，体离对待，故曰‘不可称智。’智不可称，故念佛功德亦不可称也。念佛往生为不可称智所成。于此有疑，名不了‘不可称智。’

　　三者不了‘大乘广智’，疑佛不能实度一切众生，复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土。故于阿弥陀佛作有量想。对治此疑，故言‘大乘广智’。此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度也。欲明佛智，无所运载。运载一切，皆入无余，故曰大乘。其所运载，无限无际，故名广智。又于诸法门知之穷尽，故名大乘广智。故能广契群机，悉皆度脱。如来大悲大智，于诸有缘，无不运载而入涅槃。开演是心作佛，是心是佛之妙义，令诸有情以念佛入无念，因往生证无生。故能令念佛众生皆生净土。又世界非有边非无边。亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其实非度非不度，非尽非不尽。

　　四者不了‘无等无伦最上胜智’，疑佛不得一切种智。疑是故，于念佛往生法门，不能正信，乃感胎生。元晓师意，如是佛智，只应仰信，不可比量。故名‘无等无伦最上胜智’。如何仰信?应如《起信论》所云：‘一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用，无量方便。随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。’是即‘无等无伦最上胜智’。无所见故，无所不见，如是对治第四疑也。

　　元晓师《宗要》复云：‘若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地。如其有人，虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开。仰推如来，一向伏信。如是等人，随其行品。往生彼国，不在边地。生彼边地者，别是一类，非九品摄。是故不应妄生疑惑。’此论至精至要。如能信如来诸智，是为上根利智;若未能信得及，但虚心自谦，仰信诸智，亦得往生，不堕疑城。净业行人当三复斯言，深体虚心仰信之要。

　　‘若有众生’，‘于此诸智疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国。’是为生边地者之行境。‘罪福’者，五逆十恶等为罪，五戒十善等为福。不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修礼佛念佛，求生净土。因念佛实为诸善之本，故云‘修习善本’。如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城也。

　　复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。

　　以上为另一类生边地行人，信他不信自者也。与上一类，同是信未具足。盖信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也。本类行人知求佛智。下文‘普遍智’等三智，相当于前之四智。勉强言之，‘威德广大不思议智’，相当于前之不可称智与不思议智。‘普遍智’相当于大乘广智。平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也。‘无等智’应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见于《唐译》。译者开合不同，文笔有异，于是智名乃有出入。而两译所指之诸智实无有异也。于上诸智，能知信求，故云‘希求佛智’等。能信他佛，但于自佛，不能生信，于是心是佛之旨，尚有疑情。是为大失。

　　《无量寿起信论》论此甚详。论曰：‘须了佛智乃至胜智，方名真信。以一切智不离自心。无我，无我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛。不于心外，别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。若于自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛。以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。”是则了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。......故知有决定智，方能决定信。有决定信，方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。’是知信他不信自，仍是智短。既无决定智，即无决定信，是以‘意志犹豫，无所专据’。信愿不坚，依据不专，但仍能念佛相续，以念佛力及发愿力，仍得往生。但滞边地。

　　是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大，于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生。

　　‘是诸人等’，指上述二类往生边地之人。‘以此因缘’，以修善念佛、发愿求生之因，感得生于彼国边地，七宝宫殿，宝池莲华，乐如忉利天及永不退堕之果。复因疑惑之过，感得‘道止佛国界边’，于其城中不能得出，于五百岁不能见闻三宝之果。此皆唯心所造，业力牵引，不由他故。故云：‘佛不使尔，身行所作，心自趣向’。正如《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现。身所趣向，唯是自业所牵。业由心生，故云‘心自趣向’。生于边地，亦于宝莲池中‘自然受身’，故非世间之胎生，而实亦莲花化生。生活快乐‘如忉利天’。但于城中，不能出离。所居之处在于平地，不能上升虚空，亦不能随意高大。更有甚者，则于五百岁中不能见佛闻法。‘五百岁’者，据《汉译》为‘于是间五百岁’。经中云‘是间’。又不曰‘彼国’。故此‘是间’，应指世尊说法之处。是故憬兴曰：‘五百岁即此方年数。’即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生‘于莲华中满十二大劫，莲华方开’。是其长者也。又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合论》功德，往生边地。但以智慧胜故，不久即见佛闻法。如经中四十一品所云：‘若此众生，识其罪本......然后乃出。’故知忏悔断疑，乃出离之关键。时间并非定数。

　　‘其人’，指生边地之人。‘智慧不明’者，愚痴无智也。‘知经复少’者，于大乘经典，所知不多也。‘心不开解’，垢染深重，故不能心开意解也。复疑虑重重，故不欢乐。以上述种种原因，故称如是人等为‘胎生’。

　　若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑。信己善根，作诸功德，至心回向。皆于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知：彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝。不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。

　　上经文总明极乐胎生化生因果之相。具信往生之人，既信佛智，亦信己善根。外慕诸圣，内重己灵，作诸功德，至心回向，皆于佛前莲花化生。光明智慧，功德成就，其如菩萨。反之，心中疑惑则堕胎生，五百岁中，不见三宝等，皆由无有智慧，疑惑所致。是以断疑生信，至为切要。

　　惑尽见佛第四十一

　　譬如转轮圣王，有七宝狱。王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿，宝帐金床。栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王。而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不?慈氏白言：不也世尊，彼幽絷时，心不自在。但以种种方便，欲求出离。求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。

　　本品续劝断疑去惑。初以王子被囚为喻。《嘉祥疏》曰：‘转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异(指饮食衣服，如转轮王)喻于花中受快乐自在。合喻可知。’‘层楼’即重楼。‘床’者，人所坐卧者。‘帐’者，床帐，张施于床上者。‘榻’，其用同床，长狭而低者曰榻。‘鏁’即锁。‘妙饰奇珍’者，以奇异珍宝作为巧妙装饰。‘幽絷’者，‘幽’囚也。‘絷’，拘执也。故‘幽絷’即今言拘押也。慈氏所答，首云被押之时，无自在乐。方便求出，方得解脱。

　　佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。于自善根，不能生信。由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故?彼中清净，无诸秽恶，然于五百岁中，不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中，过失尽已，然后乃出。

　　‘亦复如是’，举事以合前喻。‘华胎’合‘七宝狱’。‘不得出现’合‘而以金鏁、系其两足。’‘犹如园苑宫殿之想……无诸秽恶’合‘层楼绮殿：……如转轮王。’‘不生欣乐’合‘小王不乐’。‘识其罪本’乃至‘然后乃出’合‘轮王欢喜，方得解脱’。《净影疏》云：‘明胎生者，无余苦事。但五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐。’又义寂云：‘但望胜乐，劣乐为苦。如欣上者，厌下劣定为粗苦等。虽名为苦，非苦受也。’又望西《无量寿经钞》曰：‘问：生边地为是疑心果，为是修善果。答：正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净。’

　　‘若此众生’下，正劝断疑知罪，忏悔求出。‘罪本’《魏译》作‘本罪’。《会疏》云：‘本罪者，疑惑罪也。’望西云：‘疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等。’‘深自悔责’。义寂云：‘言悔责者，此省察心，名为悔耳。责，呵责其迷心也。’望西又云：‘五百年终，宿障微薄，识其本罪，而生悔责。依悔责故障尽，即到阿弥陀佛所。’又昙鸾师《略论》云：‘识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳。’昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末。但《嘉祥疏》有异说，疏曰：‘深自悔责，明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。’以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出，乃其中之上根也。‘过失尽已’谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱也。

　　即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多：当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

　　‘即得往诣无量寿所’。《嘉祥疏》云：‘即得者，不隔时义。’谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻也。‘久久亦当开解欢喜’。盖以其人生前‘智慧不明，知经复少’，今虽亲见弥陀，耳聆佛训。但以心垢未除，情见犹存，故须多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语，故云‘久久亦当开解欢喜’。‘开解’者，心开得解也。‘欢喜’者，闻法契会，自然欢喜也。‘亦得遍供’者，即昙鸾师云：‘即得如意，还同三辈生者’。具诸神通，遍供诸佛，于诸功德，随意修习。具如弥陀本愿。

　　‘阿逸多’，即慈氏。释尊重唤其名，以警醒大众，专心倾听。‘当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧’。至于菩萨何有疑惑，《无量寿经钞》曰：‘大乘凡夫名菩萨欤?或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣’。钞意甚谦，未作决断。据笔者意，钞中两说均是，其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨。《论注》云：‘此无上菩提心，即是愿作佛心;愿作佛心，即是度众生心;度众生心，即摄取众生生有佛国土心。’净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨。天台谓别教之信位菩萨，如空中之絮，沉浮无定。是故初发心菩萨，实有退堕之患也。其二者，彼谓‘纵说’，意谓：纵然真是菩萨，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑。故此二说并不相违。‘大利’者，即经中‘真实之利’也。十方婆伽梵，住真实慧。开化显示真实之际，‘欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花，希有出现’。今者难逢能逢，难闻能闻，而不信受，辜负佛恩，故云‘为失大利’也。况此净土法门，一乘愿海，六字洪名，信愿持名，迳登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信，永失大利。如《千手经》云：‘若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。’是明疑惑‘为大损害’之义。反之，则如《十往生经》曰：‘若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。观导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。’是明信受之大利。何去何从，祈慎思之。下复明疑谤之大害。该经复曰：‘于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。’旁引两经，深显疑信虽只在当人一念之间，但所种祸福，悬隔天渊，历劫无尽。故云‘应当明信诸佛无上智慧’。

　　慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别。不求佛刹，何免轮回。

　　慈氏大士，以无缘大慈，悯念末世中有一类众生，虽亦修善，但不求生西方净土。故发斯问。佛答：此一类众生，缺少智慧，迷恋天人之福，故不愿生。慈氏复云：‘不求佛刹，何免轮回’。此有二义：其一者，专指如上之人，妄谓西方之乐不如天界。如是虚妄分别，不求生净土。不知修善之福，虽得生天，但天寿尽后，仍复轮转。其二者，泛指各宗行人，虽能精进修持，但不以弥陀净土为归宿，专仗自力。则难于现在生中，坐断生死，仍受后有，故云‘何免轮迥’。

　　佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。

　　‘佛言’下，更明著相与离相之得失利害。著相修福，难免轮回。离相求生，永得解脱。上段先明著世间福，不出轮回。盖彼等虽种善根，但贪人天福报，不能离相，不求佛慧。‘虽复修福，求人天果’，故不能出三界牢狱。‘得报之时，一切丰足’。暂享世乐，福尽还堕，后患无穷。命终之后，亲眷虽为之忏罪祈福，修法诵经，欲相救度。但彼之邪见根深，执迷不悟。因‘邪见业王，未能舍离’。以邪见故，不生正信，故此邪见实为诸恶业之王。故云‘邪见业王’。故‘常处轮回，而不自在’。

　　汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心。云何出离生死大难。

　　上文所指，更甚前者。前者修善，但求世福，故不能出轮回。此则愚痴更甚。不种善根，反恃世智聪辩，骄慢自大。不生正信，助长邪心。不知世智辩聪，正是八难之一。邪见颠倒，反以为美。如是之人，焉能出离生死苦海。

　　复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。

　　佛答慈氏，此界众生，虽亦修善，而不求生净土者，共有三种。一者贪著世乐，求人天果。二者世智辩聪，邪心炽盛。三者则为‘取相分别，情执深重’。此三种人，纵能修福，所得只是世间福报。梦幻泡影，转瞬即逝。故‘求出轮回，终不能得’也。

　　‘复有众生，虽种善根，作大福田’，中‘大福田’者，持佛名号也。因持名是诸善中王，故所种田，方得名为大福田。惜以‘取相分别，情执深重’，故虽念佛亦不能出轮回。经中三辈往生，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。菩提心者，即大智、大悲、大愿、圆融一体之心。‘情执深重’即是愚痴，何云大智。‘取相分别’则有取舍，何由兴起无缘大慈，同体大悲。如是之人何能发菩提心。故念佛亦不能入于三辈之中。蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同。再者著相修福，其福有尽。如《金刚经》云：‘应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。’灵峰《破空论》释曰：‘以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等。......而众生住于相故，妄自计果计因，观大观小。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大。’又《金刚经》曰：‘若心取相，即为著我、人、众生、寿者。’又云：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’上引《金刚般若》皆表取相分别之失。故经云‘求出轮回，终不能得’也。

　　段末谓‘若以无相智慧，植众德本’，求生净土，永得解脱。众德之本者，发菩提心，一向专念也。又‘无相’者，谓无色等五尘，男、女、生、住、坏等十相，名为无相。又《涅槃经》曰：‘涅槃名为无相。’又《演义钞》曰：‘寂灭者，即无相义。但心自证不从他得，故无诸相’。如《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’又：‘离一切诸相，即名诸佛。’皆彰此‘无相智慧’。经云‘若以无相智慧，植众德本’，乃至‘永得解脱’。即《金刚经》中‘无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提’之妙旨。《破空论》释曰：‘盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。’两经相较，今经中‘无相智慧’，‘远离分别’，即如彼经‘无我、无人、无众生、无寿者’。‘植众德本’，‘求生净刹，趣佛菩提’，即如彼经中‘修一切善法’。又‘当生佛刹，永得解脱’，即如彼经之‘即得阿耨多罗三藐三菩提’。

　　夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧。如《金刚经》云：‘闻是章句，乃至一念生净信者......是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。’又‘其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’《破空论》释曰：‘设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。’可证能信之妙德，举体即是无相智慧。盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门。若人于此法能生实信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契。是故经中《独留此经品》曰：‘若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。’前云‘取相分别’，虽种大福田，‘求出轮回，终不能得’。是乃取相之过也。今云‘若以无相智慧，植众德本’，‘当生佛刹，永得解脱’。是乃离相求生之功也。或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣。‘身心清净，远离分别’者，盖无相智慧，即万法一如，染净平等，故身心清净。一切皆如，故离分别。再者念佛‘都摄六根，净念相继’。都摄六根，故身心清净。净念相继，自然远离分别。或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别。《妙宗钞》答曰：‘取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。’盖舍之若极，则万缘放下，六根寂静。取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异于不取不舍，故云：‘亦非异辙’。又《弥陀要解》答曰：‘设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。’如是妙谛，实非情见所能及。‘求生净刹’者，至心信乐，愿生彼国也。如是求生，是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中。是故十念必生，有愿必满。‘趣佛菩提’，因中即发菩提心也。果上则是必补佛位，究竟菩提也。以上六句即是今经之宗。发菩提心，一向专念。如宗而修，故‘当生佛刹，永得解脱’也。

　　菩萨往生第四十二

　　前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法，圣凡齐收，利钝悉被。普劝众生，求生极乐也。

　　弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何?佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。

　　首弥勒大士叩问，此土他方不退菩萨(即阿鞞跋致)今当往生之数。佛答此土往生菩萨，其中大行者七百二十亿菩萨。小行者不计其数。‘小行’者，《无量寿经钞》云：‘小行等者，十信菩萨名为小行，对不退故。’盖谓不退菩萨名为大行菩萨，十信称为小行菩萨，以升沉不定也。

　　不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。

　　以上明他方十一佛刹之名，及往生菩萨之数。此下复标第十二、第十三两佛刹。《会疏》曰：‘十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明。’故今亦不必深究。经中举本土及他方十三刹，此十三刹仅为无量刹土中之略例。

　　其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛名日无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。

　　上文采自《魏译》。若参证《唐译》，则此处第一句‘其第十二佛’，应指第十二佛刹。(例如《魏译》‘其第二佛名曰宝藏’。《唐译》则为‘宝藏佛国’。)至于第十二佛土显往生菩萨之德，亦是例举。‘坚固之法’者，不退转法也。至于不退菩萨亦往生极乐，其义为何?如《大论》中：‘问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中。答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界。好多为众生者，至无佛法众处。’又《论注》云：‘未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨，愿生彼者，当为此耳。’又云：‘菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。’以上《大论》与《往生论注》，皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也。

　　《无量寿起信论》曰：‘右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。合掌赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐。”言讫，称三宝名，奄然而逝’。唐法照上五台，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：“诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生”。照云：“当云何念?”文殊曰：“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。”二大菩萨因与授记曰：“汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。”慧日泛舶渡海，达天竺。至健驮罗国。东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华。垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。”可见净土法门，胜过诸行。他如天亲大士《往生论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作。莫不殷勤赞叹，导往西方。决无欺世误人之事。何况我等生当末季，法弱魔强。独力修行，岂无错路。若复徘徊不信，深恋尘劳。如蛾赴火，如鱼处涸。曾不几时，大苦随后。宜各猛省，莫更他求。

　　(以上正宗分竟。)

　　彭氏《起信论》释曰：‘正宗者，一、首明法藏广大誓愿，为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故。一、次明法藏广大功德，为令行者生真实心，广行方便，满普贤行故。一、次明极乐依正种种庄严。为今行者生决定心，至诚回向，入佛境界，不堕疑城故。一、次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故。’准彭氏之说，要而言之，其首二则是劝愿，亦即发菩提心也。第三则是劝信。其末则劝行。止恶行善，而善中之王则持名也。信愿即是发菩提心，持名即一向专念。正是本经之宗。故云‘正宗分’。若约小本，即是信愿持名。两本繁简有差，而纲宗无异。灵峰大师论小本之正宗分曰：‘初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。’两本合参，宗旨益明。

　　非是小乘第四十三

　　参、流通分

　　全经三分，初为序，中为正宗，末为流通。灵峰大师云：‘此三名初善，中善，后善。序如首，五官俱存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。’今是后语，后语亦善，不可因其非正因而忽视也。

　　非是小乘第四十三

　　本品经文，多是《唐译》，其中‘非是小乘’与‘第一弟子’等，则是《宋译》。本品是流通分之首，独劝持名。正是会权归实，摄末入本也。《无量寿经钞》云：‘上来虽说万行往生。望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名。’又黑谷《大经释》(节录)如下：‘至流通，初废助念诸行二门。但明念佛往生。’。又云：‘准本愿故，至流通，初废诸行，归但念佛。’可见弥陀本愿，实愿众生一向专念弥陀名号。今劝流通，特显佛愿。独倡持名，普劝流通。是故称为后善也。

　　佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心。归依瞻礼，如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。

　　上段‘汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益’。指前品中十方往生无量无边诸大菩萨。彼等闻名往生，得大利益。如前所引《大论》所云：菩萨往生极乐，见阿弥陀佛，即与八地及八地以上诸大菩萨，毕竟身等法等。故云‘善获利益’。是乃举十方往生圣众往生得益，以劝众生信乐发愿也。下文则赞念佛第一以劝信。闻佛名号，‘能生一念喜爱之心’，归依礼敬，‘如说修行’，即得大利，当得经中所说往生之一切功德。‘一念’者，《汉译》云：‘闻无量寿佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净。’(《吴译》同之)又《宋译》‘得闻无量寿佛名号，发一念信心。’又《魏译》云：‘得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。’据《选择集》意，此‘一念’即‘一念净信’;又即《三辈往生品》中之‘发一念心，念于彼佛’也。又《嘉祥疏》曰：‘一念即是具足无上功德者，明利深远。一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上也。’又《选择集》云：‘以念佛而为无上也’，‘乃至一念而为大利也。’是故经谓，若人能生一念喜敬之心，持名求生，‘当知此人，为得大利，当获如上所说功德’。‘如上功德’者，即经中所说，横出三界，圆登四土，一生补佛，究竟寂光也。

　　‘心无下劣’者，于自善根，能生信故。‘亦不贡高’，明信佛智，心佛众生三无差别故。‘成就善根’，如《小经》六朝石刻本云：‘以称名故，即是多善根福德因缘。’‘悉皆增上’者，净念相继，精进无已，故诸善根皆能增上也。又《弥陀要解》云：‘同居净土是增上善业所感。’以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用。‘当知此人非是小乘’。‘此人’，即如上一心念佛之人。世多讥念佛为自了，甚至鄙视，是则未了佛意。世尊金口亲宣，如是之人非是小乘。弥陀一乘愿海，悉赐大白牛车，唯是一乘，何有二三。故云‘非是小乘’。佛复赞扬如是念佛之人，‘于我法中，得名第一弟子’。何以故?以念佛法门最为第一故，最为难信故。于此‘一切世间难信之法’，能生实信，如教奉行，故称第一。

　　是故告汝天人世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。于此经中生导师想。欲令无量众生，速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。

　　上文复劝尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云：‘是故已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。’因此经乃是净宗第一经。于弥陀因地愿行，极乐依正庄严，三辈往生正因，两土秽净因果，理事无碍，事事无碍等等，摄无不尽也。故应‘于此经中，生导师想’。敬依经教，发菩提心，一向专念。世尊复云：凡欲令无量众生速证不退，及为欲见极乐‘广大庄严，殊胜佛刹’，愿随佛学，亦自摄受佛刹。如极乐之广大殊胜，普被诸根，广摄万类，以圆满功德者，当起精进心，听受此法门。

　　为求法故，不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。何以故?彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。

　　上复深劝大众，坚信此净土法门与无量寿经。首云：‘为求法故，不生退屈谄伪之心。’盖以四宏誓愿中，法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法，而此大经复是净宗第一之经。弥陀因地发心曰：‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。’求正觉者首应求正法。故不应自生谄伪之心。‘退’指退转，‘屈’指弯缩，‘谄伪’指虚妄。‘设入大火’。‘设’者假设，盖谓倘因求法，身入大火。亦‘不应疑悔’。当如弥陀因地‘纵使身止诸苦中，如是愿心永不退’，始是深信切愿也。

　　‘何以故?’乃世尊自问之语，其下则从正反两面，深显其义：一、正者，如《菩萨往生品》所明，彼等无量无数十方世界诸菩萨众，皆求此微妙法门，尊重听闻，信受奉行，悉生极乐。二、反之‘多有菩萨欲闻此经而不能得’。下一品中复云：有一亿菩萨以不闻此经，而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信也。末后总结全品，慈悲咐嘱，谕云：‘是故汝等，应求此法’。

　　受菩提记第四十四

　　北京净莲寺长老慈舟老法师《无量寿经科判》，谓本品内容为‘法师不退得记为劝’。其意为能演说本经者，信行不退，即得受记，以此普劝法师以及大众也。慈老之判，契合经旨。本品文初明说法得利。中段明不闻退转，并劝为他演说。末段受菩提记。

　　若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大囧琺门。摄取受持，当获广大一切智智。于彼法中广大胜解，获大欢喜。广为他说。常乐修行。诸善男子及善女人。能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利，汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。

　　‘正法灭时’。一代佛化，历正法、像法、末法之三时。嘉祥《法华义疏五》曰：‘佛虽去世，法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。’所云正者证也。像者似也。末者微也。又《青龙仁王经疏三》曰：‘有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法。唯有其教，无行无证，名为末法。’至于正像末所经历之年数，诸经之说不一。古德多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。(说末法为一万年者，如《大悲经》。)故知佛法住世尚约有九千年也。‘正法灭时’，广指像法与末法。当前正是末法之时。此时之众生，善根逊前，但其中必仍有过去生中广修功德，当前供佛念佛之人。故云‘植诸善本，已曾供养无量诸佛’。‘众生’者，《弥陀要解》谓等觉已还皆可名众生。是以众生中，上可有等觉大士，下则六趣凡夫，我等皆在其中。如是众生由于以往多生供养诸佛，念佛修善，故蒙彼如来威神加被，乃于现世‘能得如是广大囧琺门’。是以我侪遇此法门，应深庆幸，切莫错过，务当‘摄取受持’。则可‘获广大一切智智’。

　　‘摄取’者，《往生论》谓极乐依正一切庄严功德成就，‘略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’又《弥陀要解》曰：‘一一庄严全体理性。’若能了达极乐一切庄严成就，入一法句，从事达理，即事而真，谛信万德庄严，直入一句名号之中，净念相继是为‘摄取’之义也。盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议。‘受持’者，‘受’者，信受，依教奉行也。本经之宗为发菩提心一向专念。宗者，修行要径，依此而修，始名为受。‘持’者，执持名号与持诵本经也。十地菩萨不离念佛，此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫，但当老实念去。《要解》云：‘以持名善根福德同佛故。’灵峰大师此言，真得十方如来之髓。实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。念佛时，即是善根福德同佛时，是故‘当获广大一切智智’。于我具缚凡夫，亦非份外。‘一切智智’是佛智之名。同于一切智。但以一切智，有时指佛智。如《法华经化城品》曰：‘为佛一切智，当发大精进。’又《智度论》云：‘是故如来名一切智。’但有时又指声闻缘觉之智。如《智度论》又云：‘后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事。’是则谓一切智为二乘智矣。故为别于彼一切智，乃以一切智智专指佛智。《大日经疏一》曰：‘梵云萨婆若耶，即是一切智。今谓一切智智，即是智中之智也。’又‘一切智智，如实了知。名为一切智者。’又‘又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。菩提心为因者，谓行者如实知自心也。大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也。方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也。’又《仁王经》曰：‘自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。’由上之经文可见，今日能闻能信此微妙净土法门之人，皆由过去生中，已曾供养诸佛，广修众善，忆佛念佛，因此乃得诸佛威力加被，故今始‘能得如是广大囧琺门’。此净土法门广摄万法，普收众类，故云广大。于此法门，若能信受奉行，当得一切智智，即是得佛智，如实了知，自心本来清净。

　　‘于彼法中，广大胜解，获大欢喜。广为他说，常乐修行’。(以上经文，节取《唐译》。)盖谓若人能于净宗妙法得广大胜解了达净宗是心作佛，是心是佛，心佛不二，念佛即佛之圆旨，则必能欢喜信受，常乐修习，复以此广劝他人也。

　　‘广为他说’，下复云‘为他演说’，本品末云‘专心信受，持诵说行。’，是皆普劝演说宏扬本经与净土法门。今者正是流通分，故劝演说，以广流通。如《愿力宏深品》云：‘转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。’故知乐为人说，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，方是知恩报恩之正行。妙法流通，正符如来本愿。是故《法华经法师品》曰：‘若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷.......是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。’又曰：‘若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人，说法华经，乃至一句，当知是人，是如来使，如来所遗，行如来事。何况于大众中，广为人说’。又曰：‘当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人，与如来共宿。则为如来手摩其头。’由上可证，演说《法华》，功德无尽。而本经正是‘法华秘髓’，如《弥陀要解》曰：‘当来经法灭尽，特留此经(即本经，文见《独留此经品》)。住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣’。故知演说本经者之功德不可思议，亦必为诸佛之所护念也。下云‘常乐修行’，谕说法者应心口一如，言行一致，自不修习，何能劝人修习。

　　下复普劝断疑生信。若欲说法利人，则自身首须断尽纤疑。经曰：凡求是法，‘皆获善利’。故应‘安住无疑’，老实持念，勿生疑惑。发菩提心，一向专念，是为诸善之本。当奉为纲宗，安住如是法中。‘应常修习，使无疑滞’。盖疑根未断，即是罪根。欲断疑根，应知方便。疑惑不断，只因慧心不朗。慧心不朗者，只以三垢障深。据《安乐集》，念佛三昧能除过去、现在、未来贪嗔痴一切诸障。垢去明生，则无疑滞矣。如是则不堕于诸天、二乘、懈慢国、边地、疑城，如是等等‘一切种类珍宝成就牢狱’。珍宝喻彼中之乐，牢狱喻未得究竟解脱，而不自在也。

　　又《安乐集》曰：‘称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门;而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。’道绰大师此言，剖开诸佛秘藏，直显净宗心髓。但能信受奉行，依相专至，老实念去，纵未离相，决定往生净土。依相专至，凡夫能行。离相乃菩萨境界。《金刚经》‘离一切诸相，即名诸佛。’实非凡夫生灭之心所能及也。净宗妙用，实为方便中之方便。

　　阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德，于无上道，终不退转。

　　世尊复举诸大威德菩萨，因未闻此法，而退转菩提，弥显流通此经之要。

　　‘如是等类大威德者’，乃能生佛法广大异门之大士。‘异门’对下句中之‘此法’而言。‘此法’者，净土法门也。‘异门’者，净土以外其余种种法门也。经云：‘涅槃无二路，方便有多门’。是诸菩萨，虽能于佛法中，开显净宗以外之种种方便法门。但以未闻此法故，‘有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提’。何以故?以念佛三昧是三昧中王故。若不听闻修习，难于究竟自觉故。再者，念佛法门是普被三根迳中之迳，若不闻知此法，则难于普度有情，速脱生死，以圆满利他之行故。于自身则跋涉于艰险之途，于众生则导引于坑坎之路。未契如来方便，难入一乘愿海。是故将有一亿菩萨，因未闻此法而退转于无上菩提也。世尊欲令一切凡圣，悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行，复能流通。虽仅于须臾之顷，‘为他演说’，劝人听闻是经，使之‘不生忧恼’。如是说法，乃至至心精进，‘昼夜思维彼刹，及佛功德。’如是之人，‘于无上道，终不退转’。

　　彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。

　　‘彼人’即指‘于此经典……为他演说’之人。‘三千大千世界满中大火’，指劫火。成劫之后为住劫;住劫之后有坏劫;坏劫之末有火风水三灾。此火灾亦称劫火。《仁王经》曰：‘劫火洞然，大千俱坏。’又《俱舍论》曰：‘风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。’佛记彼人，于临终时，纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧，彼人亦能从中超出，往生极乐国土。彼人以持说是经之功德力，及十方如来威神加被力，故于此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生。如《普贤行愿品》：‘唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。’佛复记曰：‘是人已曾值过去佛，受菩提记。’佛为印证，如是之人，皆已于过去佛前，领受菩提记，皆当作佛;并为‘一切如来，同所称赞’。

　　末后普劝大众‘专心信受、持诵、说行’。《笺注》云：‘专心，谓心专一不杂余念也。’‘持诵’，受持读诵也。‘说行’，谓如经而说，依教奉行也。

　　独留此经第四十五

　　本品表当来经灭，佛以慈悲‘特留此经，止住百岁’。序分中《大教缘起品》世尊放大光明，光瑞殊妙，从昔以来所未曾见。阿难启问放光因缘。佛赞阿难曰：‘当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。’盖因阿难启问，世尊乃流出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也。可见此经正因世尊‘以无尽大悲，矜哀三界’，‘欲拯群萌，惠以真实之利’，故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也。直至当来经道灭尽，佛以慈愍，独留此经，止住百岁。遇斯经者，随意所愿，皆可得度。深显佛慈无尽，佛恩无极。复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法，实是普济众生之阿伽陀药。法灭之际，众生业障弥深，仍可仰赖是法，而度生死。极显斯法究竟方便，不可思议。

　　吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。

　　‘令见无量寿佛，及其国土一切所有’。指《礼佛现光品》极乐依正，一切所有，以佛威力，如对目前。会中大众，人人皆见。以此胜缘，即令会众，生起实信。复因弥陀威德加持，会众善根，悉皆增上，故云‘所当为者，皆可求之。’《会疏》云：‘所当为者，当为往生愿行者也。皆可求之，能顺佛经可得之也。’段末佛垂诫曰，现即亲自见闻，故不可于佛灭度后，于极乐依正净土法门‘复生疑惑’。

　　当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

　　当来经灭者，善导大师云：‘万年三宝灭，此经住百年。’净影、道绰、慈恩、义寂、法住、望西诸师同之。《净影疏》云：‘当来之世，经道灭者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆过，名为灭尽。’但憬兴据《法住记》指为增劫七万岁后。《法住记》云：‘人寿极长至十岁。刀兵劫起，互相诛戳。佛法尔时暂灭。增至百岁后，十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称相显说无上正法，度无量众。乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然不息。至七万岁时，(宾头庐等)十六大阿罗汉与诸眷属，一时俱入无余涅槃。’憬兴云：‘当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云经道灭尽’以上两说，各据一义。望西师判云：‘(善导)大师弥陀垂迹。慈恩观音化现，所解不轻，以为依凭。’据望西意，释此经文，应按善导大师之教，此说甚是。

　　‘特留此经’者，《净影疏》曰：‘佛以慈悲怜悯众生，故法灭后，独留此经，百岁济度。以此经中开示净土，令人求生，故偏留之。《大涅槃经》显示佛性，圣人先隐，为是先灭。此经教人厌苦求乐。济凡中要，为是后灭。’疏谓此经教人念佛生西，故独留之，于最后之百年救度众生。至于《大涅槃经》(及《首楞严经》)显示人人本具佛性，乃圣教中甚深之法。于后末世，众生根劣，无人能晓，是故先灭。此《无量寿经》教人厌离娑婆，欣慕极乐，乃救济凡夫之要法。是故后灭也。

　　‘其有众生’乃至‘皆可得度’。《净影疏》曰：‘值斯经者，所愿皆得，明留之益。法灭尽后，百年闻者，尚得利益，往生净土。况今闻者，何有不生’。疏意：遇此经者，必满本愿，是乃正明独留此经之利益。至于法灭之时，闻经尚得法益，往生极乐，何况现在闻经信受之人，焉有不生西方之理。故疏续云：‘定得往生，莫自疑虑。’‘得度’者，渡生死之海，而证涅槃也。海喻生死，彼岸喻涅槃，超越生死中流而登涅槃之彼岸，故云‘得度’。

　　如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

　　上叹闻经信受为难中之难，令人知经之难闻，生敬重希有之心。‘兴世’者，出兴于世也。《资持记》云：‘佛身充满，随物现形。示生唱灭(示现生灭)，拯接群品。据娑婆所见：诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。’盖谓佛身遍法界，无有来去;三际一如，本无生灭。只为应机度化，故现出生王宫，出家修道，降魔成佛，此即所谓兴世也。‘难值难见’。《净影疏》云：‘明值佛难。世当佛时，名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道，难得闻等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐(餐，采取也。)称闻。此等皆难。’故云‘诸佛经道，难得难闻’。‘遇善知识，闻法能行，此亦为难’。‘善知识’者，‘善’谓于我有益，导我于善道者。知谓知心。识谓识形。如《法华文句四》曰：‘闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。’故知此‘知识’二字，为知心识形之义。故善知识亦称善友。相识相知导我于善之人，称为善友，即善知识也。又《圆觉经大疏十五》曰：‘善能知真识妄，知病识药，名善知识。’是谓能了别真妄，通达真际，知众生根，应病予药，名为善知识也。又《安乐集》依《法句经》曰：‘佛言，善知识者，能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕空中，炽然建立一切法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故;善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故;善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故;善知识者，是汝缰绳，能挽汝等出生死故也。’该经复云：‘一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。’又《法华经妙庄严王品》曰：‘善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。’

　　欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：‘末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。’彼经示曰，欲求善知识，首须求具正知见之人。何谓正知见?《圆觉大疏》曰：‘善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见。’觉性者，性觉妙明也。善能通达本有性觉，故云善达觉性。本有觉性，不从外来，非因修得，故云‘不因修生’。因此正是行不到处也。‘抉择’者，善能分别诸法相也。‘无疑’者，于第一义而不动也。‘心不住相’。《大疏》曰：‘言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心，即契圆觉。’‘不著声闻缘觉境界’。如《称赞大乘经》云：‘宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。’从‘虽现尘劳’乃至‘入不律仪’诸句，总之，如《大疏》所示：‘坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田。’又《大论》曰：‘于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。’是故彼经结云：‘求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提’。盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求，故必证菩提也。

　　《大疏》又曰：‘但令善事明师，明师必自临时指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣。’复云：‘故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯橙(橙同凳)、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等。后结云：‘善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。’大众闻已，举声号哭。自念旷劫为善知识守护。今日值于如来，乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣。’是故《圆觉经普觉品》普劝曰：‘末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。’且恭敬善知识者，首在如教奉行，此亦甚难。故云‘闻法能行，此亦为难’。盖善知识难遇难识，今幸求得，倘于彼善知识所示，不能信受奉行，则良医束手。如是则遇同未遇。故于善知识教，应闻而能信，信而能行。是为甚难也。上明遇佛，闻经，遇善知识，闻法能行，均极难得，甚为希有。但此上三者之难，莫过于下之‘若闻斯经，信乐受持’，是乃难能中之难能，故云‘难中之难’。其希有难得，更无过于此者，故云‘无过此难’。何以故?如《净影疏》曰：‘余义余经，处处宣说。开显净土，教人往生，独此一经，为是甚难。’又《会疏》曰：‘若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故;得益超出诸善故;众机通入报土故(种种根机悉生报土);一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等。’准两疏意，若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法，能闻、能信、能受、能持，当知是人，必是多劫薰修，宿种善根，难能希有，超过一切。故曰‘难中之难，无过此难’。此非谓法门难修，盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得也。

　　若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。

　　‘得闻佛声’是《汉译》经文。《吴译》为‘闻阿弥陀佛声’，《魏译》为‘得闻彼佛名号’，《唐译》为‘闻彼佛名’，《宋译》为‘得闻无量寿佛名号’。诸译合参，故知‘佛声’即阿弥陀佛名号。‘闻’者闻名信受也。以名具万德故，能令闻者‘慈心清净’。‘慈心’者，发起大慈心也。‘清净’者，纯净无垢也。‘欢喜’者，内心喜乐也。‘踊跃’者，欢欣奋起，形于身口也。‘衣毛为起’指遍体毛孔开张，汗毛竖立。‘泪出’，目中流泪。盖如是之人皆从佛道中来。佛所得之无上菩提，名为‘佛道’。《法华经方便品》云：‘是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。’又因行名道。佛道者，到于佛地之万行也。‘曾作佛道，故非凡人’，乃佛之赞语。正如《金刚经》曰：‘若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’灵峰《破空论》释曰：‘此即信修大果也。设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。’准是而论，本经乃一切世间难信之法。若能生信，当知是人，不是凡人，而是一切世间希有之人。若于圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人。圆人修行一日，可当常人修行一劫。

　　反之，狐疑不信者，乃从三恶道中来，宿世殃祸业障未尽，尚未至得度之期，故不能信受。此亦如《金刚经》所云：‘于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。’故知法门愈殊胜，世人愈难信。故于圆顿妙法，狐疑不信也。

　　勤修坚持第四十六

　　本品首为世尊咐嘱大众守护本经;次谕救护众生;三谕行解相资，求生净土。

　　佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，咐嘱汝等，作大守护。

　　本品首段为咐嘱护持本经。‘无上之法’者，《往生论注》云：‘无上者，此道穷理尽性，更无过上。’‘无上法’者，涅槃也。《智度论》云：‘是故知无法胜涅槃者。’‘十力’者，如来所有之十种力用。一者，觉是处非处智力。处者道理之义，知物之道理非道理之智力。又指知一切众生因缘果报。作乐业得乐报。因果相契，为是处。作恶业希望乐报，因果相背，为非处，犹言‘无有是处’也。二者，业智力。知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏等之智力。三者，定智力。知诸禅定，解脱三昧之智力。四者，根智力，知诸众生，诸根上下，随机施教。五者，欲智力，知一切众生种种知解之智力。知他众生，种种乐欲，各各不同。六者，界智力。乃知种种界智力，于世间众生种种境界不同，而如实普知也。七者，至处智力。知一切道至处相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善至人天，八正道之无漏法至涅槃等。八者，宿命智力。知众生一世乃至百千万世，姓名寿夭苦乐等。九者，天眼智力。见众生受生舍报，生生死死，从何道来，向何道去;以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力。十者，漏尽智力。于一切妄惑习气，永断不生。能如实知，不受后有之智力。

　　‘无畏’者，乃四无畏。又云四无所畏。化他之心不怯，名无畏。今所指者是佛之四无畏。(详见第十七品无畏注)。

　　‘无碍’者，自在通达，互相涉入，融通两为一体。如灯光互相涉入，是无碍之相。《往生论注》曰：‘无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。’华严宗立四法界。据《大明法数》：一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成。理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。

　　‘无著’者，无执著之念。如《金刚经》曰：‘无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。’《破空论》释云：‘无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。不但无非法相，亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。何以故?实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法也。’今云‘无著’，既无所著取，符合《金刚经》义。正如莲花不著水，日月不住空。‘无著’始开万德圆具之妙莲。‘不住’于空，日月方能运行不息，光明遍照也。

　　‘非易可遇’，指以上如来之法均难逢难遇。若有闻者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。故云‘非易可遇’。虽有善能说法之人，于此超情离见，不可思议之甚深法门，亦难于用语言文字而为开示。如本经云：‘非是语言分别之所能知’。故云‘能说法人，亦难开示’。若人于此一切世间难信之法，能生深信，盖由多世所种善根，今齐发动。此诚万劫千生希有难逢之一日。故云‘坚固深信，时亦难遭’。

　　‘我今如理宣说’乃至‘作大守护’，正显咐嘱。‘如理’者契理也。‘广大微妙’者，以此法门圆具万德，普被群机，故云‘广大’。以念佛故，善根福德，顿同诸佛，神妙难思，故云‘微妙’。‘一切诸佛之所称赞’。此有二义：一者，如本经第廿三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德。二者，如《阿弥陀经》曰：‘彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世……为诸众生，说是一切世间难信之法。’十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》。故知如是经法，实为十方如来所称赞护念。故释尊咐嘱弥勒等作大守护。‘大’者指超越群伦。以此法门第一希有，可名为大。于此守护，可名为大。又此守护，胜于护持头目，超越常情，乃名为大。又《唐译》云：‘汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行。……我今为大嘱累，当令是法。久住不灭。’世尊作大嘱累，是故弥勒大士等。应作大守护也。慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经。

　　为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。

　　世尊如此殷重咐嘱者，盖末法中唯此能惠众生以真实之利也。故嘱守护，为一切有情，作生死海中之明灯。导诸众生，出离苦海。故云‘长夜利益’。赖此妙法，则可令各类众生速离生死，不堕五趣，免受众苦。故咐嘱弥勒等，护持是经。

　　‘应勤修行’以下，表为究竟二利，自觉觉他，但当遵顺佛语，坚持经法。精勤修习，仰报佛恩。‘随顺我教，当孝于佛，常念师恩’三句，均指遵师重道，依教奉行。力诫行人，不可师心自用，违背本师，离经叛道。当知普利之道，首在‘当令是法久住不灭’。为令久住，故云‘当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法’。盖离经一字，便同魔说。

　　常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。

　　上经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行，于此告终。故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也。此八句理事齐彰，正助并显。如来秘藏，和盘托出。首云‘常念不绝’者，‘常念’首指常念本经。如本经《往生正因品》中，劈头第一句便云：‘闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。’正是此处‘常念不绝’之意。《非是小乘品》云：‘于此经中，生导师想’又《受菩提记品》云：‘由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说……彼人临终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。’世尊悲心无尽，普摄无余，故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者，盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大囧琺。行人但能发菩提心，一向专念，必得往生，万修万去。故知行人受持此经者，即应依教奉行，如佛训诲，真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。故知‘常念不绝’，究竟所指，则在常念此一句名号也。‘不绝’者，净念相继也。行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。则必定‘如染香人，身有香气’。临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。决定往生，迳登不退。圆生四土，究竟涅槃。故佛慈示‘常念不绝，则得道捷’。‘捷’者迅速捷疾也。又如捷径，指径路也。是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也。

　　‘我法如是，作如是说’，此两句，真是‘佛语梵雷震’‘说法师子吼’。直似金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心。以佛心印，印证本经，故云‘我法如是，作如是说’。直截说来，此之二句即印证前之‘常念不绝，则得道捷’。我字乃释尊自称。盖谓我之法即是这样。所以即如这样而说。所说为何，即‘常念不绝，则得道捷’。此四句当一气读下，蓦直参去。若能契会，方知净土一法，圆融绝待。又如禅宗六祖为人印证曰：‘如是如是，汝如是，我亦如是。’六祖之‘如是’，亦即本经中之‘如是’也。

　　又‘我法如是，作如是说’上句即我法是如。下句即所说是如。此二句表我之所说，即是我法。我法是如，故我所说即是如如。‘如’者，真如，亦即真心、实相。即经中‘真实之际’。本经之体，即真如、实相、真实之际，故云‘我法如是’。‘作如是说’者，即经中‘开化显示真实之际’。故知我法即真实之际。今所演说，即开示此真实之际。故云‘作如是说’也。故知经中一一文字，皆从如来性海大光明藏中自然流出。一一字中实寓无边妙理。一一皆是弥陀性修二德所共庄严，一一皆是开示悟入佛之知见。此‘常念不绝，则得道捷’之慈示，正是如来称性之流露，世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受，于一切时处，常念阿弥陀佛。本品首明如来无上之法，非易可遇。继明净宗乃难信之法。虽有能说法者，能说余法，但于此超情离见之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦难开演，令众生信。故《阿弥陀经》中，十方如来称赞释尊于此娑婆五浊恶世，‘为诸众生，说是一切世间难信之法’。十方如来皆谓难说，正显此法‘亦难开示’。若此难遇难示之法，虽已遇已闻，但若不能深信，虽闻何益，终成辜负。幸能深信，实为万劫千生希有难逢之一时，故应勤修坚持，常念不绝。但能信愿持名，莫不疾捷得道。

　　‘如来所行’以下，表正助二行。普贤十大愿王之八为‘常随佛学’。是故菩萨应随如来之所行而行也。夫极乐导师弥陀之所行：‘便一其心，选择所欲，结得大愿’，‘住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土’也。夫释尊之所行：‘欲拯群萌，惠以真实之利’也。十方如来之所行，亦复同此真实。故同声赞叹‘无量寿佛不可思议功德’，劝令众生往生极乐也。今我辈学佛所行，首当依佛所教，发菩提心，一向专念。《弥陀要解》曰：‘佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今(现在)非当(未来)。’盖谓佛以大愿作为众生多善根之因，以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人，于念念之中，皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成，亦非当来再成。盖佛果觉，久已圆成。今我念佛，以佛果觉，作我因心。故我因心，顿同果觉。盖因‘念佛善根福德同佛’，故云如是功德皆是已成也。如来乃善中之王，德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修，万德庄严，是故我等于世尊余德亦应随行，善知机宜，应缘修习，正助相资，速得圆满。

　　‘种修福善’即修善种福。本经广劝舍恶行善。《观经》劝修三福。经云：‘欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。’其第一福中，已兼十善。《观经》指示，欲生彼国，当修三福。由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽。

　　‘求生净刹’是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末，以求生净刹，普劝有情，同归极乐。今所劝者，正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之本心。世尊开化显示真实之际，实欲众生同入弥陀一乘愿海，而得真实究竟之大利。信愿行中，愿为机枢。出生死海，唯赖愿王。方便多门，禅密教观，八万四千，门门皆可，但归元无二。诸方便中，究竟方便唯在往生。修行他法，欲于今生超脱三界，则为难行道。唯此‘求生净刹’称为易行。净宗正修，首推持名。但习余门，而能发愿求生，亦为弥陀摄受，而横出三界。是故此经以‘求生净刹’总收前文。

　　福慧始闻第四十七

　　世尊于说长行后，复以偈颂，重申前意。于中复标明是非，拣非显是。于显是中赞叹三事：一、信往生。二、佛智难思。三、念佛得度。

　　尔时世尊而说颂曰：

　　若不往昔修福慧 于此正法不能闻

　　已曾供养诸如来 则能欢喜信此事

　　恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法

　　譬如盲人恒处闇 不能开导于他路

　　首四句，正明本品之品名‘福慧始闻’，亦即经中‘当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大囧琺门，摄取受持。’其中‘植诸善本’，即是‘往昔修福慧’。若非宿修，则‘于此正法不能闻’矣。‘已曾供养诸如来’即前之‘已曾供养无量诸佛’。如是之人，广种善根，复因如来威力加被，故‘则能欢喜信此事’。如《金刚经》曰：‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根矣。

　　反之，一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人，不能信此法门。喻如盲人，常居冥暗之处，自不识途，何能导引他人于正路。

　　唯曾于佛植众善 救世之行方能修

　　闻已受持及书写 读诵赞演并供养

　　如是一心求净方 决定往生极乐国

　　假使大火满三千 乘佛威德悉能超

　　唯曾于无量佛所，广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓‘救世之行’者，如本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱故。人欲自救并普救一切世间，皆应修此救世之行。此‘行’即下文中‘闻已受持及书写’……‘如是一心求净方’等三句。上段表闻信此经，今则引申其义，从闻信而起愿行。‘受’者信受。‘持’者，执持。依教奉行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛也。同时复书写、读诵、赞叹、演说、供养此《无量寿庄严清净平等觉经》。如上种种胜妙功德，均以至诚心、不二心，回向净土，求生极乐。故云‘如是一心求净方’。佛则为之授记曰：‘决定往生极乐国。’如是之人，临命终时，‘假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土’。故云‘假使大火满三千，乘佛威德悉能超’也。

　　如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知

　　声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测

　　如来功德佛自知 唯有世尊能开示

　　人身难得佛难值 信慧闻法难中难

　　上段表佛智深广，唯佛能知。二乘贤圣，皆不能测，何况凡夫。故应舍尽执情，唯当仰信。今幸具信慧，能闻此法，切莫错过今时。‘海’者喻也。如来智慧，深广无涯，犹如大海，故云智慧海。‘唯佛与佛乃能知’者，如《法华经方便品》曰：‘佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’又云：‘无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然’。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知也。‘声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测’者，如《法华方便品》云：‘我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。’又云：‘辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分’。盖谓佛之实智，非言语所能宣，是法不可示、不可说，除信力坚固之大菩萨外，余无能知者。‘如来功德佛自知’者，如《法华经寿量品》云：‘一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子：我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男子：于意云何，是诸世界，可得思惟校计，知其数不?弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊：如是诸世界，无量无边。尔时，佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。’经表佛之寿量，补处大士亦所不达。是故佛之功德，唯佛自知。故下复云：‘唯有世尊能开示’。开示者，开佛知见，示佛知见也。

　　上偈六句，深赞佛智，盖欲令闻者，了达如来智深，而诚信如来之语也。《寿量品》中，世尊三告大众：‘汝等当信解如来诚谛之语。’因世尊圣智，声闻亿劫难测。况今凡夫焉能以生灭心，妄窥佛智，故惟当仰信。如《法华方便品》云：‘于佛所说法，当生大信力。’佛法大海，信为能入。

　　‘人身难得’者，《梵网经序》云：‘一失人身，万劫不复。’又《涅槃经》云：‘人身难得，如优昙花。’盖得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土也。‘佛难值’。‘值’者，遇也。如《法华寿量品》云：‘比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何，诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。’又当年佛在印度王舍城时，城中仅三分之一人见佛。另三分之一人但闻佛名，而未见佛。更有三分之一人，不见不闻。可见值佛之难也。

　　‘信慧闻法难中难’，即前‘若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难’。慧能生解，故闻经信乐。人身难得，佛法难闻，净宗难信。今则难得者能得，难闻者能闻，难信者能信，复加以慧解，故云‘难中难’也。佛劝行人，当深信切愿，念佛求生，切莫错过。此回若错，则真成错矣。

　　若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸

　　是故博闻诸智士 应信我教如实言

　　如是妙法幸听闻 应常念佛而生喜

　　受持广度生死流 佛说此人真善友

　　上之二偈，总结全经。本经之首第二品名‘德遵普贤’，与会菩萨‘咸共遵修普贤大士之德’。今于经末，乃云‘若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸’。前云‘德遵普贤’，今云‘行超普贤’者何耶?且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且《唐译》于经首亦云会众‘咸共遵修普贤之道’。可见前之‘德遵普贤’与后之‘行超普贤’，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，‘系心一佛，专称名字’也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云‘行超普贤’也。盖持名之妙行，以果觉为因心。因果同时，直截了当，不假方便，不落阶梯。正如《弥陀要解》云：‘阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀。且十大愿王，义理深广，非是常人，所能发起。而持名一法，普被三根，五逆十恶，亦能依之而度生死。譬如能愈不治之症者，推为良医之首。是故能度极恶之人者，应称善法之王。故谓持名，行超普贤。信愿持名，定登彼岸，故云‘行超普贤登彼岸’。

　　世尊垂慈，复劝谕博学多闻，有智之人，当信如来所教，皆契实相理体。经中如理而说，唯是真实。故云‘应信我教如实言’也。今谓念佛乃行超普贤之法，故称‘妙法。’如是难值、难闻、难信之妙法。我今幸得听闻，故应信受，依教奉行，时时念佛，而深自庆喜也。再者，念佛之人蒙佛慈光摄受，‘垢灭善生，心意柔软’。身得轻安，心生欢喜。如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍。善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者，大师谓‘念阿弥陀佛而生欢喜心’也。是故经中‘念佛生喜’。因念佛而自心自生欢喜也。末后复劝谕行人，不但自身受持此法而度生死，且应自他俱利，广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为‘真善友’，即真善知识也。此乃世尊极赞之辞，盖善知识即同如来。此末后四句，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲，故我等实应哀切领受，刻骨铭心，恪遵遗教，勤修坚持，切莫辜负慈恩。

　　本经之末，世尊重劝念佛，十方如来本心，一时和盘托出。此品中‘福慧始闻’、‘微妙法’、‘救世行’、‘智慧海’、‘难中难’、‘行超普贤’等，均指此信愿持名之无上妙法。至于念佛法门之妙，纵以无量身，一一身有无量口，一一口有无量舌，一一舌出无量音，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分。故不多说，唯恭录灵峰大师《要解》中二则，以归结本品之解。

　　一、《要解》云：‘由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号;而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之’。

　　二、《要解》云：‘盖所持之名号，真实不可思议;能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议;持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。’

　　闻经获益第四十八

　　本品名闻经获益。广显闻者，获益难思。《无量寿起信论》云：‘闻经之益，如是不可思议，皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。’

　　尔时世尊说此经法。天人世间，有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。

　　‘尘垢’通指烦恼。如《维摩经》云：‘远尘离垢，得法眼净。’正同此经。‘法眼净’者，《维摩经嘉祥疏》云：‘云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，见四谛法名法眼。大乘法眼，初地得真无生法，故云法眼。’今此经指小乘法眼净。如憬兴曰：‘法眼净者，即预流果(初果)也。’又《净影疏》云：‘见四真谛，名净法眼。’‘阿那含’是小乘四果中之第三果。‘诸漏已尽，心得解脱’。如《维摩经》云：‘八千比丘不受诸法，漏尽意解。’肇公注曰：‘漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。’是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽，均指声闻乘。

　　或问：闻此大乘无上经典，为何得小乘法益。《净影疏》云：‘小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。’憬兴亦云‘众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果。’

　　四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛，同名妙音如来。

　　上段正指闻法所得之大乘法益。‘不退转’，所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退等。又不退转即梵语之阿鞞跋致。

　　本经中云‘住不退转’，下复云‘得不退忍’，均据《唐译》。至于《魏译》则只云‘得不退转’。净影师疏曰：‘大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄。’盖谓闻名求生志愿坚决，故得不退。誓欲利他，故名弘誓功德以自庄严也。今经据《唐译》为‘住不退转’，涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者。

　　‘得不退忍’，‘忍’者，《大乘义章九》曰：‘慧心安法，名之为忍’，又十一曰：‘于法实相，安住为忍。’例如无生法忍，据《智度论》释为安住于无生之法理，而不动心者也。可见忍者，即安忍，谓于理决定，而无移动之念也。准此可知，‘不退忍’者，即安住于不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转，应相当于三种不退之念不退也。盖不退有三：一位不退，所修得之位次不退也。二行不退，于所修之行法不退失也。三念不退，于正念不退转也。《观经妙宗钞》曰：‘若破见思名位不退，则永不失超凡假(指永超出于凡夫之假有)。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。’今不退忍者，指安住于实相之理，念念不移，则应是念不退矣。住不退转，以弘誓功德而自庄严，则相当于行不退。闻经菩萨根机不一，闻法之益，自有差殊也。

　　‘今始初发’者，发菩提心也。发心毕竟二无别，如是二心先心难。故一切经中于发菩提心之人数，均大书之也。如是菩萨既发大心，复行众善，愿生极乐，故均得往生见佛;复于诸方先后成佛，同名妙音如来。

　　复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得受记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。

　　上明十方具缘众生普得授记益。佛对众生授当来成佛之记，名授记。此有四种：一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐覆授记。他人得闻，当人不知。四、现前授记。得其一者，皆名得授记。‘得授记法忍’，‘得授记’，如前;‘法忍’者，即弥陀第四十八愿中之三忍。(《魏译》为‘第一第二第三法忍’)亦即音响忍、柔顺忍、无生法忍。得佛授记，证入无生，成无上正觉。如是之人，故云‘得授记法忍，成无上菩提’。‘皆是阿弥陀佛宿愿因缘’。如《唐译》云：‘八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生极乐世界。’盖一切法从因缘生。如是众生过去生中，得与因地中之弥陀相值，深蒙教诲，成熟善根，是乃无上殊胜之善缘。又因宿世受教因缘，曾从闻起思，从思生愿。如是正思正愿，印入八识心田，决定不消。是为无上殊胜之善因。今弥陀觉满功圆，成究竟觉。于是因缘俱熟，蒙佛威力摄受，‘俱得往生极乐世界’。可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者，正表弥陀因地，于无量劫，于生死海中，教化摄受六道众生，实无量也。且我今日，于此妙法，能闻能信，是必弥陀于往劫中，追逐我于泥犁之中，教诲我于火宅之内。摄受不舍，劝导不休。不惜共轮转于六道，但欲我回心于一念。恩德无极，威德无穷。为我培植善根，今幸生育增长。注释至此，不禁泪零!

　　尔时三千大千世界，六种震动，并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有诸天于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难、弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

　　上表法会圆满，复现奇瑞。本经现瑞，既现序分，复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善，万德圆满。如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也。正宗分中《礼佛现光品》，既见弥陀，如黄金山，高出海面。复闻十方称扬赞叹阿弥陀佛。弥陀掌中放光，一切佛国，悉皆明现。如是之瑞，正是奇瑞。末于流通分中，则大地震动，复现种种希有神变。光明普照，天乐盈空，天花纷降。经云‘希有神变。’故今所现亦是奇瑞。《无量寿经钞》曰：‘序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。’《嘉祥疏》谓流通现瑞者，‘明感瑞证益’。又《净影疏》云：‘如来化周，为增物教，故以神力动地放光，作乐雨花。’总之皆为众生证信。劝令众生于经所说难信之法，应生实信。

　　‘尊者阿难’以下，《净影疏》云：‘明说广益，教惬群机，大众同喜。’‘欢喜’者，《无量寿经钞》曰：‘法位云：“依《伽耶山顶论》明欢喜有三义：一说者清净。于诸法得自在故。二所说法得清净。以如实清净法体故。三所依说法得果清净。以能证得清净妙境界故。”。今谓大众，闻弥陀愿，荷释尊恩，自得大益，何不欢喜矣!’准《钞》意：(一)说此经者，是我本师。‘我为法王，于法自在’，是为说者清净。(二)所说之种种功德，只是一清净句，真实智慧无为法身。是乃所说法得清净也。(三)得果清净，如灵峰大师云：‘一一庄严，全体理性’。依教修持，横出三界，迳登不退，圆生四土，究竟成佛。是乃得果境界清净也。具三清净，闻者得无上益，是故皆大欢喜。信乐受持，故云‘信受奉行’。

　　《无量寿起信论》曰：‘此经具无量寿全身;亦具一切诸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰闻此经者，于无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留。所以佛慈加被，殊异余经。奉劝后贤，普同信受。’(以上流通分竟)

　　通过以上的讲述我们可以知道无量寿经的讲解，其实念诵无量寿经也是为了让我们的人生能够一帆风顺，使我们的劫难和灾厄得到消减，而且通过念诵无量寿经还可以帮助我们排除心中的杂念，使我们在修行时更加的快速和专注。以上如有不正确之处请多多包涵。