这个般若的境界，特别是大乘的不共般若，犹如《永嘉证道歌》说的：“常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。”这种曲高和寡，调古神清，二乘人还不共，唯独大乘才能契入。

　　我们禅宗就是以般若为本体，整个禅宗的修行过程，就是围绕这个般若。过去祖师直指人心见性成佛，都在相上指示给你看什么是佛？就这样：庭前柏子树、门外下着雪。同样都在现实的境界中，你以为那个现实的境界，这个柏子树到底表示什么意思？在那里想，其实你不知道，尽山河大地、尘尘刹刹，信手拈来，就是这个！

　　因为相的当下，它的体跟相是不二的，所以举相就是表用，表现它的性能在这里生起作用了。睡觉打呼噜，就起了打呼噜的作用；坐在这里听，就起到听的作用；我在这里讲，就起到讲的作用。是法住法位，世间相常住。

　　很多人说相是无常、变化的，性是永恒的。如果这样看，那你就认为性跟相是两个东西，截然把它分成两个东西，那你这个性就是一个常见外道，认为有一个离相以外，永恒存在的东西。

　　性跟相，它只在相这里，才能表现出来它的性。事实上真如的本体也是不离这个相，只是我们在相上执著了相的这一部分，如果你离相，也就是不着相，这个体当下圆彰，马上彰显出来，正因为我们执著了种种的相，所以这个真心就这样被无明习气覆盖住了。

　　无明习气为何物？永嘉大师说：“无明实性即佛性，幻化空身是法身，法身觉了无一物，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”

　　这个本源自性的天真佛，相、性、体、力、作，全部当下不假造作地彰显在我们面前。禅宗要直指给我们的，一般来说都是婆心恳切，前面要拉着你走，后面要推着你走。前面拉着你走，是断除你的种种障碍；后面推着你走，是让你当下受用。

　　比如说，问师父什么是佛，人家说雁过也，大雁飞过去了，听起来牛头不对马嘴，就是要让你的牛头不对马嘴，你对上马嘴你就执着了，对不上就把你这个问打掉了，这是推着你，把你的障碍当下消失。有些人要问问题，发现师父怎么不回答我问题？没有一句话不是在回答你！

　　就是你牢牢地把自己那一点底抓住，所有的障碍就那么一点东西，犹如带着一个充满毒水的瓶子，希望别人给你灌一点甘露，这个甘露灌下来也都成了毒水了，所以你必须把内心中原有的成见倒掉。告诉你倒，又成为另外一种毒药了。

　　很多人学习教理，学了很多，能说善道，烦恼无尽，是非计较、名利财色种种都放不下，这样是增长了知识的毒药，并没有体会到佛法的甘露。所以禅师要在这个地方直接把你原来有的东西拿掉，你问他，他偏偏不直面地回答你这个问题，但是他侧面回答你的，一定是一个现实的问题。

　　诸位看公案就知道了，侧面回答你的全部都是现实的问题。

　　比如说，人来问赵州和尚，赵州和尚问他：“你来过没有？”

　　“来过。”

　　“沏茶去！”

　　“来过没有？”

　　“没来过。”

　　“沏茶去！”

　　他问、跟你讲的是最现实的问题，把你原来心中那种种好奇、种种奇特、种种攀比，打碎了。

　　有些人过来想：“哎呀，这个道场好！我要到这里来。”我告诉你：“没有道场！”听懂的人就知道了。听不懂的人：“哎，师父谦虚，师父谦虚！”在你的内心中本来就是尘尘刹刹，表现在这现成的这一切。