开弘法师 译

　　南无世尊、阿罗汉、三藐三佛陀!

　　各位法友!让我们首先来分析「正勤精进」(samma-padhana-viriya)一辞。「正」(samma),samma的短音形式,见于某些复合词,属于道德或善的一方面,它也有正确,趣向涅槃,去恶行善之义。padhana-viriya是为了证得四道四果及涅槃,不惜牺牲身体,甚至性命而付出的精进1[1]。我们所将要讨论的四正勤,是正确的,趣向涅槃的精进。「精进」是我们常常听到的名词2[2],它是坚持不懈者的特性,这精进的性质是投入身心去行善,它也有启动及支持善心的性质,因此向前走,一直到达成最终的目标也是精进的性质。有八种方法3[3]培育精进,依据佛陀所说的法,精进在三十七菩提分法中出现了九次,即:

　　四正勤4[4]

　　精进如意足

　　精进根

　　精进力

　　精进觉支

　　正精进5[5]

　　精进是菩提分法中强有力的一支,它是证得阿罗汉、辟支佛、三藐三佛陀的重要资粮之一。上面我们曾经提到四种精进6[6],它们是:

　　一、今生未生起,以贪、瞋、痴为根本的不善法7[7],如五恶业 ( pabca papani kammani8[8] )、十恶业 ( dasa akusala kamma patha9[9] )、五无间业 ( pabca anantariya kammani10[10] )。人应该应用一切身与心的精进,来令这些未生起的不善法于今生不生起,培育及维持这种精进,不惜牺性生命。这种于心中建立的避免造恶之精进,由于它是关于世间法的精进,因此它是世间精进(正勤)。如果是在道心与果心中的精进,则它是出世间的精进。

　　二、如果在今生生起贪、瞋、慢、嫉妒、疑、昏沉、睡眠、掉举、担忧、无惭、无愧,人应该马上以强大的意欲(善的欲,chanda),付诸身心的行动以去除这些内心的烦恼。进一步,这精进必须加以支持、培育、强化、保持,不惜牺牲性命,这是第二种世间精进(正勤)。去除不善心所是世间精进,在道心及果心生起的精进是出世间精进。

　　三、有些善法是还未生起的。今天所生起的,不是昨日所生起的,而是新生起的法,未来将生起的善法也是同样。修行这些还未证得的善法,如禅那、定、等至及观智,想要培育及证得以上的善法,开始修习、保持、培育、强化这些善法,而不惜牺牲生命的精进,这是世间精进(正勤)。于道心、果心生起的精进是出世间精进。

　　四、如果在今生已经累积诸善法,如布施、持戒、修禅而证得近行定、安止定及观智,发起精进以不让以上所说的善法退失,保持、培育、提升这些善法,不惜牺牲生命,这是第四种精进(正勤)。在欲界、色界、无色界,它是世间精进;当它在出世间心生起时,它即是出世间精进。

　　以上即是佛所说的精进如何在世间法及出世间法中生起11[11]。有智慧的人作这样的思惟:如果不善心所在我心中生起,它们将带给我有害的后果,我将生在恶趣,我的轮回(未证得道果及涅槃之前)将是漫长的,因此我将下定决心尽一切的精进,阻止在我心中生起的任何不善心的发展。假使不善心在我心中生起及增长,这将产生无止尽的痛苦。12[12]

　　有如一个人的头或衣被火烧着了,将不会有任何的拖延,即刻去熄灭火13[13]。或者像一个被毒蛇咬伤的人,将不会延迟治疗。有智慧的人将尽一切的精进灭除任何已生起的恶法。

　　如果还未生起的善心不令它生起,这并不会带来任何利益,因此我应该尽一切的精进来令它生起。

　　假如已生起的善心退失,那么过去的精进即白费了,因此一切的精进将被应用以培育善心。这是如何四正勤帮助维持世间善心。

　　关于未生起的不善心,佛陀曾经详细的给予说明14[14]。在无始的轮回中,没有任何一种不善心不曾于心中生起。在我们的轮回中,每个人都曾经造过所有的恶业。在今生,或许有些恶业是我们还没有造作过的,它们有四种:

　　1. Vattamanuppanna

　　「现在生」,有些不善心在此时此刻生起,智者会马上发起精进以控制及去除它。

　　2. Bhutva-vigatuppanna15[15]

　　直译是「已吃已去生起」(生已离去生),由于过去曾经造了不善业,那些不善业重复,而且当过去的不善业的果报生起时,又重复生起更多的不善业。

　　3. Okasa katuppanna

　　直译是「机会作生起」(作机会生),有时候,一个善的业异熟会被一个与之相对,具破坏性的不善业异熟所压制。

　　4. Bhumi-laddhuppanna

　　直译是「地获得生起」(得地生),对于世间未觉悟的有情,无数的善与不善业异熟发生(当因缘成熟时,因为还未断除烦恼)。

　　进一步,尚有其它的不善心,即:

　　1.Samudacaruppanna

　　直译是「行为或嗜好生起」,这些是常常在我们的心中生起的,必须马上觉察及镇伏它们的不善心,这基本上与vattamanuppanna相同。

　　2. Arammanadhighuhituppanna

　　直译是「所缘被占据生起」,当心取所缘相,在这取相的任何时刻里,烦恼都可能生起。

　　3. Avikkhambhituppanna

　　对于还未证得禅那或世间观智者,还会有烦恼不断生起,因为烦恼未镇伏故。

　　4. Asamuhatuppanna

　　未证道者,潜伏的烦恼还会生起。

　　(《中部》善生优陀夷大经)M. 77. Mahasakuludayisuttam Comm.,《清净道论》Vism.689. &《经集》Sn. 1:1 Comm.)

　　以上是各种不善心,了解它们,保持内心清净如时时拂拭的宝石,这是有必要的。我们应该思惟:从我们归依佛法僧开始,所有我们所曾做过的善业,将培育四正勤。如果能了解到每当我们行十福业事(dasa-pubba-kiriya-vatthuni),如布施、持戒、闻法、照顾年长者;十善业(dasa-kusala-dhamma-patha);十波罗蜜(dasa paramiyo);应作法(karaniya dhamma)、大吉祥法(maha mavgala dhamma)及菩提分法(bodhi-pakkhiya-dhamma),所有在那些法中生起的身、口或意的行为,也将会增长我们心中的四正勤,这是可贵的。

　　这些是如何发生的呢?所有的善心都含有六个杂心所(pakinnaka),其中之一是「精进」,没有任何一个善心是无有精进的。这精进随各人所希望得到的菩提(阿罗汉、辟支佛、佛),那么这于善心中生起的精进即成为菩提分法,协助修行者证得三种菩提中的其中一种(,即阿罗汉、辟支佛、佛)。虽然它以各种不同的形式出现,如四正勤、精进如意足、精进根、精进力、精进觉支及正精进,所以它实际上是属于菩提分法的这一组。

　　当我们归依佛法僧时,在我们心中生起一系列的喜俱智相应心。在生起的每一个速行心有三十四名法,即十三个通一切心所、十九个美心所、慧根及识。精进即是其中的一个心所,当这精进在人心中生起,它将压制及消灭不善心,因而帮助培育善心,趣向道与果。让我们假设一个善心于一个人的心中生起,上面所说的精进将进一步的发展它。当作一个善业时,不只是只生起一个速行心,而是千千万万的速行心,一系列又一系列的生起。因此,进一步发展成善业的精进也在那里。

　　你也许曾经听过一个人供养佛陀一朵花,而享用八万万次的生为天人的福报,然后最后生为人,出家修行而证得阿罗汉果16[16]。这是怎么发生的?在他走向佛塔时,每一个脚步,他思惟佛的功德。接着他见到一个池中的一朵花,当他见到花时,他口中诵出:「南无世尊、三藐三佛陀」,然后又思惟佛的功德。他洗了手,把花儿采下来,以双手握着花朵,继续走向佛塔,一边唱颂着佛的功德。到达佛塔时,他洗净佛塔的台座,把花供奉给佛陀。仔细的观看佛塔之后,他绕塔而行,并于八个位置跪下,向佛陀顶礼。在回程时,他也同样的口中诵着佛的功德。这里面发生了些甚么呢?他在供养佛陀花朵的前、中、后,心是喜俱.智相应.无行,这产生了很多系列的善心。这善业的果报前面已经说了。你现在可以了解到如何一个善业能产生许许多多的心路过程。

　　如果我们观察佛的过去生作为菩萨时,很明显的他曾作出了那么多的精进,以圆满成正等觉的波罗蜜,这不是普通的精进,而是与智相应的精进。

　　佛在过去生中还是一位菩萨时,与一大群人在沙漠中行走,人与骆驼皆已无水可饮用。菩萨见到一株黍(玉米)的种子,便开始挖掘,挖到了约九十尺的深度时,发现了一粒大石头。所有的人都大失所望,垂头丧气。虽然如此,菩萨并不放弃任何他所正在努力的事情上,为了达致成功,他有三种精进:

　　Arambha-dhatu-viriya

　　── 要进入某一工作的精进

　　Nikkama-dhatu-viriya

　　──要维持某一工作的精进

　　Parakkama-dhatu-viriya

　　──让一个人可以克服困难,继续工作至到完成工作的精进

　　在这阶段,他叫来他的一位小帮手17[17],告诉他:「让我们把这大石头打破,否则的话,我们所有的人都将死在这沙漠上」。那群人便一个接一个的来敲打那大石头。最后他们终于成功的在那石头上打出了一个洞,水便开始从洞中喷出,把沙漠都弄湿了。这并不是一个奇迹,而是菩萨精进的结果。坚持不舍的精神,连在沙漠也可以挖出水来;所以佛说精进的比丘,能破除于心中生起的烦恼,证得涅槃。

　　在精进的人中,佛陀是最上者,最长者,最伟大者。菩萨坐在菩提树下战胜魔王,证得圆满的觉悟。觉悟之后,他也未曾懈怠不精进,四十五年中,持续的弘扬佛法,令无数的有情断尽烦恼,越过轮回的沙漠,证得无上快乐的涅槃。这段短暂的时间结束时,佛陀进入般涅槃,留下八万四千法门以利益众生,这盏照亮大千世界的明灯就此熄灭了。在佛世时的阿罗汉也同样的证得般涅槃,其它的圣者则生到天上,凡夫的众生死后随各自的业而再生。那时候所存在的寺庙、国家、王国、园林、湖、王宫坏灭。一切有为法,如星星、岩石、房屋、大地、交通工具、衣服、金钱、食物、饮料、各种消费品,它们生起又消灭,所以是苦的;它们是不能随我们的意愿而保持下来,所以是无我的。

　　一切的有为法,皆离不开三相(tilakkhana),这是苦谛,引生痛苦的爱是集谛,断除痛苦或痛苦的原因的涅槃是灭谛,趣向涅槃的八正道是道谛。

　　让我们礼敬无量无数的诸佛、辟支佛及阿罗汉,他们已经很长的时间修行波罗蜜,以觉悟四圣谛及证得涅槃。愿所有我们所作的一切善行,转变成波罗蜜,以让我们觉悟四圣谛。

　　18[1] 参考《相应部》S. 12:22:「如是,比丘!由我善说,清净,开显,清楚,无有补缀之法;由信出家的善男子,生起如是的精进思惟是足够的:「愿此身之肉与血干枯,只剩下骨头、筋、皮,将不会停止精进,如果那些能以人类的力量、精进及努力而证得的境界还未证得。」参考《中部》枳咤山邑经》M. 70 Kitagirisuttam; 参考《增支部》A. 2:5 & A. 8:13.

　　19[2] 这是因不管要达到任何事,善的或恶的,它都是需要的。在这里所指的是属于善的,特别是在精神上的探索。在菩提分法中,它是最常被提到的,以不同的名称,在九个地方出现,例如:精进﹙viriya﹚、勤﹙padhana﹚及﹙正﹚精进﹙vayama﹚。

　　20[3] 这里指「八警愓事」﹙attha sajvega vatthuni﹚ 。编按:《清净道论》〈第四 说地遍品〉「生、老、病、死四种,以及恶趣之苦第五,由于过去的轮回苦,未来的轮回苦,及由于现在的求食之苦。」Vism.135

　　21[4] 《增支部》A. 4:13 – 诸比丘!有四正勤,何谓四正勤?诸比丘!比丘生起欲,策励自己,投入精进,发起欲愿,为了不令未生起的不善法生起,为了去除已生起的不善法,为了令未生起的善法生起,为了令已生起的善法持续,坚定,成长,增长,发展及圆满。

　　22[5]《长部》D. 22.﹙=《增支部》A. 4:13,关于正精进的解释,与四正勤同。﹚

　　23[6] 参考《长部》等诵经》D. 33 Savgitisuttam=《增支部》A. 4:13, A. 4:14 – 诸比丘!有四种精进,即比丘守护诸根,于所见色、所闻声、所嗅香、所尝味、所触触、所念法,不取诸相,不取细相。若不护根,令生起诸欲恶不善法。这称为「律仪勤」﹙sajvarapadhana﹚。去除,舍弃,消灭诸欲、怨恨、害意心,诸比丘!这称为「断勤」﹙pahanapadhana﹚。修习念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、喜觉支、定觉支及舍觉支,这称为「修勤」﹙bhavanapadhana﹚。保护已生起的定相﹙samadhi-nimitta﹚,例如骨骼相、腐尸相等。诸比丘!这称为「随护勤」﹙anurakkhanappadhana﹚。

　　24[7] 参考《长部》大念处经注》D. 22. Mahasatipatthanasuttam Comm.

　　25[8] 即杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。

　　26[9] 十恶业:杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语(无益语)、贪欲、瞋恚、邪见。

　　27[10] 直译为五无间业(杀母、杀父、杀阿罗、恶心出佛身血、破和合僧)等五者),意思是在下一生必定生到最深的地狱。

　　28[11] 参考《中部》大四十经》M. 117. Mahacattarisaka-suttam 说到:正见、正思惟等有二种,一是有漏、有福、成熟时染着好的存在;二是圣、无漏、出世间及道的一支。在这一经,正勤虽然没有被明确的说出来,但是它也应该可分为如上二种。

　　29[12] 参考 《中部》想念止息经》M. 20. Vitakka-santhanasuttam – 当与贪、瞋、痴相应的不善心生起时,诸比丘!应该思惟这些不善心的过患:「这些心念是不善的,应被呵责及带来痛苦的结果。」

　　30[13]《增支部》A. 10:51 说到这譬喻。

　　31[14] 关于未生起的不善心,佛陀教导根律仪,见《中部》一切漏经》M. 2. Sabbasavasuttam,特别提到如何修习以去除所有的漏。

　　32[15] 《清净道论》Vism.687.称为’bhutapagatuppanna’ (=bhuta(been) + apagata (departed) + uppanna(arisen) ) 而且有点与下面的Arammanadhighuhituppanna(所缘被占据生起)相似。

　　33[16] 在《小部》譬喻》﹙Apadana﹚中,有许多这样的故事,无论如何,应该注意的是他已经累积了足够的波罗蜜以证得阿罗汉,一个人不会那么容易即证得。

　　34[17] 《本生经注》J. 2. Comm. – 佛陀说给一位比丘听,为了激发他的精进,那位比丘就是故事中的小帮手。

　　Mahathera Nauyane Ariyadhamma (圣法长老)

　　( Ven. Mahathera Nauyane Ariyadhamma)

　　Ven. Ariyadhamma Mahathera(圣法长老),斯里兰卡籍,生于1937年4月24日。出家于1956年(17岁),1959年7月15日受比丘戒。

　　他的戒师是Ven. Kedevadduwa Jinawamsa(圣种大长老)为Shri Kalyani Yogashrama Sajstha(师利?葛利阿尼森林派)创立者

　　(1951.6.17)。本派表面上属于蓝曼匿派(Ramabba Nikaya,斯里兰卡三大派系之一)。他跟随Ven. MataraWri Banarama 及本派其它长老学习三藏。长老威仪具足,德高望重,心性慈祥,博学强记,精通三藏、禅法。1997年曾受帕奥禅师指导禅修。

　　长老现任师利·葛利阿尼森林派总秘书,驻锡:Na Uyana Aranya Senasanaya (龙树林僧院) , Pansiyagama 60554, Sri Lanka

　　按:师利·葛利阿尼森林派有一百多所道场,绝大部分在乡下、森林,本派约有五百位比丘,持戒精严,不持金钱,素食。