对于宇宙万物生命存在的认识，从来都是理异纷呈，总以实践的佛法修行所论，最为全面，透彻深邃，与世论议大相径庭，非主观想像所能入，非洁静精微无以知。

有了义的真理说；有不了义的方便说，有从表相说，有从实质观，不同的角度，牵出不同理路，不同表达方式，在实践的行上也大相径庭，无非对应群机，觉悟存在的真谛，以利真实地存在，服务人类生活！

对于存在，一切宇宙森罗万象人事时空的存在，如在佛门修持里，同样说空性，就有三种不同的见地，分为相宗、空宗与性宗，对于性的表达，大不相同。不同根机，是有是空，是心是性，各有相应。

相宗说性乃法性，多谈法相，如唯识宗，说一切万法，皆唯识所现。世俗因果不失是有，胜义谛理真实不无。《解深密》云“诸识所缘，唯识所现。”经论有《解深密》、《瑜伽论》、《成唯识论》等；

空宗说空性无性，如般若宗，说一切诸法，皆空无相。为破徐对相执著但明空，所以有为缘生如幻是无，无为谛理离相非有。经论有《仁王》、《般若》、《掌珍》、《中论》、《大智度论》等；

性宗说真性实性，说一切诸法，唯是真如随缘，具有恒沙性德。真俗无碍，有为俗谛是即真之俗，无为真谛是即俗之真。经论有《华严》、《楞严》、《楞伽》、《涅盘》、《大乘起信论》等。

相宗破空立相，不即空性；空宗破相显空，不显不空。性宗空有双存，性相无碍。

因而对于存在的一切万法，三家的眼光就是不同，相宗真有妄空，遍计所执是空，依他起、圆成实是有；空宗真空妄有，遍依是有，依他起、圆成实是空；性宗则三法皆具空有，真妄俱空。《华严》云：“法性不违法相，法相不违法性。”

依华严五教分判，相宗、空宗都属于始教，即始教相宗，始教空宗，乃真理之始，是对权方便而说，破除二边执著，是为不了义。性宗包括大乘终教、顿教与圆教，极于中道妙有之理，为了义之说。

华严宗站在纯客观的立场，判列五教，小始终顿圆，前四俱为方便，旨在一乘不共别圆教，人人本有大智慧海，妙用无穷，极乐幸福，重重无尽！《华严》道“知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟

愿超越一切的平静与你同在！