如何利用《易经》中的教导来安身立命趋吉避凶？

易为君子谋，趋吉避凶;若言天命有常，吉何可趋，凶何可避?

开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否?

命运在我手中

《易经》这两句话说得好，如果说命运是一定的，不能改变，《易经》这两句话就讲不通。《易经》是古代君子安身立命所依托的圣典，它最大的功用就是趋吉避凶。如果说人的命运早已天定，无可更改，人在命运面前全然被动，无能为力，那么《易经》一书的存在又有何意义呢?

《易经》这两句话告诉我们，命运这桩事情活灵活现。我们每天起心动念，善念就增福，福就加了一分，恶念就减了一分。每天我们起心动念、言语造作就是加减乘除，天天都有加减乘除。为什么世间人命运都能被算定?他加减乘除的幅度不大，没有离开他的中线太远，所以就能算得准。如果加减乘除幅度很大，他就算不准了。

前面所说，大善之人，命运拘束不住他，大恶之人，命运也拘束不住他，那就是加减乘除的幅度大。他有大善，祸会变成福，他有大恶，福会变成祸，道理在此地。《易经》为君子谋划，它的目的是让人“趋吉避凶”。

如果命运是常法，那就无法改变了，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然;有凶祸也成了永远有凶祸，想避开也不可能。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”

这些书，袁了凡居士平常念得很熟，意思不能说不懂，但是理解得不够透彻。如果读古圣先贤的书，自己却无法落实在生活、工作、为人处世、待人接物上，那么他的命运一丝一毫不能够更改

。这个趋吉避凶的道理，我们按照佛教讲的因果规律来解释一下，就是：如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力(一拔除力、二依止力、三对治力、四防护力)忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中;另外，不积善也无法召感吉祥。所以，以发心的殊胜、正行无缘的殊胜、结行回向的殊胜修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世吉祥，连后世的吉祥、往生净土解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。

积善之家，必有余庆

积善是因，余庆是果。“余庆”，就是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。业的思想与因果报应观念相结合而被视作一种业力，这种业力连接着过去、现在、未来三世，这是一种因果通三世的思想，“欲知前世因，今生受者是;欲知来生事，今生作者是。”对于因果，佛教的解释是：“因者能生，果者所生，有因则必有果，有果则必有因。是谓因果之理”。

佛经中说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨明因识果，故而能预先断除恶因，如此能消灭罪障，福德智慧、功德圆满最终成佛;而众生却常作恶因，欲壑难填，无所顾忌，恶因既种，却又无时无刻不在思量免去恶果，这就好比人立于烈日之下，已是无处逃避，却想方设法使自己没有影子的譬喻终究是徒劳无功的。

经过云谷禅师这一番教化，把袁了凡居士点醒了，他深信可以改造运命。由于袁了凡居士深信不疑，就有了他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有了信心就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。

文章选自中国佛学院广行法师编著《可为》