【解】 四者，不了无等无伦最上胜智，疑佛不得一切种智。疑是故，于念佛往生法门不能正信，乃感胎生。元晓师意，如是佛智只应仰信，不可比量，故名无等无伦最上胜智。如何仰信?应如《起信论》所云，一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐;以妄起想念不称法性，故不能决了。

这里面举元晓师的话说“如是佛智”，“如是”是指“无等无伦最上胜智”

“只能仰信，不可比量，故名无等无伦最上胜智。”怎么“仰信”?要像《起信论》所说的“一切境界本来一心”。这一句话重要!一切境界(尽虚空遍法界)，不但我们现前“六根”所缘范围不大，很有限，距离远了就看不见了，也听不到了。

宇宙到底有多大?无限大。到底有多久?过去无始，未来无终，无始无终。这么大的境界摆在我们面前，我们以很短的寿命。

自古以来超过一百岁的人不多，现在人的寿命由于科技医疗的发达，过去六七十都是老人，都很难得;现在七八十还在工作的人我们常常遇到。寿命是不是延长了?按照记录来说是延长了。这延长有没有价值?这一点我们要明了，这个延长对一般人来说没价值，为什么?延长无非是多受几年罪而已。

我们居住的这个环境动乱史无前例，中国、外国历史上都没有，跟极乐世界对比，那一边极乐寿命长有价值、有意义;我们这个世界寿命长受罪。年轻有体力，年老体力衰了，不能随心所欲，苦不堪言，生不如死，这是今天!

我们怀疑佛的“最上胜智”，“不知道一切境界本来一心”，这句话是真的。真的我们不懂，我们全是假的。

“本来一心。”“本来”两个字要重视!谁知道?开悟的人知道，佛知道，法身菩萨们知道，阿罗汉还不知道，法身菩萨才知道;《华严经》上告诉我们的，“三贤”还不到位(十住、十行、十回向)，他们也不知道;登地了知道，“破一品无明，证一分法身”才真正知道“一切境界本来一心”。我们怎么能相信?我们是看到有这么多人、这么多诸佛如来、这么多法身菩萨，他们全证得了，能不相信吗?!所以“仰信”也是有凭据的，也不是随便的，有根据。

学佛最重要的条件——“老实”，老实人容易入门。为什么?“一切境界本来一心”。老实人能接受，不老实的人他不能接受，他有怀疑;老实人占便宜，他接受之后必定要证得，不接受，没有证得的指望。真正能相信，像极乐世界没见过，除了释迦牟尼佛之外，也没人说过，不是菩萨说的，不是阿罗汉说的。我们就凭释迦如来智慧、道德、德能，我们相信他，我们相信他没有妄语，我们相信他“三业”清净、言语清净、身心清净，给我们所说的话句句真实;虽然有善巧方便，善巧方便也离不开“实相”。“实相”就是事实的真相，事实真相就是“一切境界本来一心”。

“一切境界”跟我们是什么关系?同一个“真心”显出来的。佛说得很多，大小乘里头常说，“唯心所现，唯识所变”，“心现”的是“一真法界”，“识变”的是十法界依正庄严，我们不知道;我们如果要知道了，“一切境界”跟我们的关系比什么都亲，亲如父母、亲如兄弟。为什么?“本来一心”，“本来一体”，不是一家人。一家人不是“一体”、不是“一心”。这是怎么?这个“心”讲的是“妄心”。“妄心”能变不能现;能现的是“真心”。