学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林32

学佛答问 （第三十二集） 2000/10/19 新加坡佛教居士林 档名：21-090-32

问：「我有一位朋友，是一位虔诚的佛教徒。他的女儿今年十二岁，他希望他的女儿能够每天读一部《无量寿经》，但他的妻子希望女儿能够专心做学校功课，等学校放假了才读经。请问应该如何才是对他女儿最好的？」

答：家庭最重要的是和睦，一家人都欢欢喜喜最好，不要因为这些事情让家庭不和，我们学佛就学错了。所以这要好好的与太太商量，看怎样比较妥善，并把读经的好处告诉她，让她了解。读经是修定，尤其是儿童，帮助她意志集中，基本上是有好处。

问：「全世界有相当数量的净宗学会，请问需要什么样的条件才能有师父（这个师父大概是称出家人）、常住组织共修？师父说不要搞道场，没有道场怎么共修？」

答：「不要搞道场」是对出家人讲，不是对在家人讲。希望在家人搞道场，出家人不要搞道场，就等於说是希望在家人办学校，出家人教书，出家人弘法，在家人护法，这样把它分开就好。

问：「有一位居士讲，他随时可以和不同的菩萨说话，他说他问过您，但是他不明白您的看法。他说您教他好好的念佛，他很不明白您的意思。」

答：我的意思很简单，老实念佛就好。不要常常跟这些佛菩萨讲话，这些菩萨也未必是真的。如果是鬼神冒充佛菩萨，你不就上当了？所以学佛，世尊怕我们在末法时期迷失方向，所以在涅盘之前特别教导我们「四依法」，我们能够遵守四依法，就不会迷失方向。

四依法第一条：「依法不依人」。「法」是什么？法是经典。你不依照经典去学，用菩萨跟你说话学，这靠不住，这是有问题。所以还是老老实实的学佛，规规矩矩、如理如法的去读经、念佛，依照规矩去做。你看佛教传入中国两千年来，多少人有成就，我们看到别人修行证果，应当有信心。这些奇奇怪怪的事情佛禁止，特别是《楞严经》讲得很多，我们应当理解，如理如法的去修学。问：「我的上司心地善良、做事认真，办事能力强，尊重他的上属，故他希望下属也能够遵照他的指示做事。但他的下属并不能完全照他的意愿去做，所以他经常情绪不能控制而发脾气，和下属很难沟通，请指示帮助他。」

答：这种事情我们在讲席里面讲得很多，也常常讲。人与人之间相处好，这是一门大学问，能够把人事处好，可以说世出世间什么事情都能行得通，都能办得好。怎样相处？世尊教给我们「四摄法」，你要好好的去修，将四摄法落实在生活当中，落实在处事待人接物，没有一样行不通。你决定不可以发脾气，发脾气是瞋恚心，你是上司，你发脾气，你的下属当然不敢跟你顶嘴争辩，但是下属的心不服，你交办的事情往往是敷衍塞责，不肯认真去做，收的效果就相反了，所以一定要与人和睦相处。长官对待部属，应当像父母对待儿女、老师对待学生，真诚的爱护、照顾、协助，你的下属自然会感恩，自然会照你的意愿，听你的指导。这是做人的一个基本原则，希望你在讲席当中多听、多体会。

问：「师父所讲之《华严经》，究竟是事实真相或仅是理论？要想契入境界之初步功夫，请问是否就是放下我执，绝不自私自利？」

答：你所领会的没有错。《华严经》的境界是深广无尽，经里面所说的有理论、有事实，也有方法。所以古来的祖师大德称这部书叫圆满的法轮，用现在的话说，就是完美的教科书，早年方东美先生，把这部书看作是佛学概论。在每一个阶层，有每一个阶层的讲法，我们今天在此地讲解这部《大方广佛华严经》，完全是依我们当前众生的根机来说，如果你的境界往上提升，那又是另一种讲法。

我们比喻来说，《华严经》总共讲五十一个阶级，好像读书一样，一年级、二年级、三年级、…、五十一年级，这五十一年级的学生都念这个课本，但是讲解不一样，一年级有一年级的讲法，二年级有二年级的讲法。我今天跟大家讲法，是一年级的讲法，我们听了很有受用；如果讲到高层次的讲法，那就完全讲理，谈玄说妙了，我们在事实上不能落实，对我们没有用处。

由此可知，佛法可以深讲、浅讲，可以长讲、短讲。这部《大方广佛华严经》也可以两小时就讲圆满，也可以二十年讲圆满，这完全看对象、看听众。过去众生根性比我们好，善根比我们深厚，妄想比我们少，对於经典、对於说法修行的人，都有一分从内心流出的真诚恭敬，但现在的社会没有了；换句话说，善根不如过去人，烦恼习气比过去人要重很多倍。

从前人讲经容易，你看古大德的注解就知道了，许多经典的注解比经文还少，真的就是点到即止，听的人就懂了，哪里需要那么多的言语！现在说了一大堆话，听的人还产生误会，这有什么办法？由此可知，古大德度从前的人容易，现在人度现在人非常艰难，而往后呢？我们晓得往后比现在还要困难。怎么知道？你看现在的小学生天天不离电脑，电脑里面奇奇怪怪的东西太多了，他天天接触。小学生从五、六岁就开始学习，所以思想非常复杂，比我们现在这一代人难度；也就是说，他接触面太广，看的、听的太多了，比我们多几十倍、几百倍都不止，就是这样的情形，所以愈来愈难度了。

我过年已经七十五岁，我们这一代快要过去了，你们这一代就起来了，你们去应付这一个时代。所以我也提醒你，你们无论在智慧、学识、能力、修持，都要超过我们这一代，你才能应付得了底下一代的人。你要知道，现在小学一年级就学电脑了，他们天天在玩电脑。我们上一次参加回教协会，他们里面办的儿童班，幼稚园都学电脑了。电脑里面的内容我没有接触过，我听人家说很复杂，虽没有接触，我能够想像得到里面是五花八门。儿童从小就接触，先入为主，你怎样把他的成见转变成正知正见，这是相当不容易的一桩事情。我们同学现在电脑也是重点的课程，将来我们的培训班除了佛学之外，一定要学电脑，你不学电脑就跟不上时代。我不会电脑，但是我从这个时代已经撤退了，所以无需要再去学电脑。你们上阵，这是你们的事情，所以大家应当要了解现实。

经典的讲法，我给你一个提示，就是可深可浅、可长可短，一定要契机，一定要听众听了现前就得受用。至於契入境界，也是一个阶段一个阶段的，我们今天能契入初信位的境界，就相当好了。你讲得很正确，决定要放下自私自利，不放下自私自利，决定入不了华严境界。《华严》是个多元文化的教学，心量一定要大，心要清净、要平等，自自然然就可以契入。

问：「对於一个执事的工作人员而言，究竟要尽职管人管事还是睁一眼闭一只眼，免得跟众生结恶缘？」

答：这个错了。菩萨绝不跟众生结恶缘，做事情一定要认真负责。睁一眼闭一眼，这是决定错误，这不是佛菩萨，佛菩萨不能有这种态度；这是儒家讲的「乡愿」，这个不好，一定要认真负责。自己一定要做大家的榜样，要做大家的模范，这一点非常重要。我们跟大家在一起共同生活、工作，菩萨决定是做得比别人多一点，报酬比别人少一点，大众看到对你就会尊敬。譬如拿奖金的事情，或者升迁的机会尽可能让给别人，绝不争名争利。不争名利、努力认真工作，就是度化众生，要做好榜样给大众看。

我们把《华严》教学总结为八字：「学为人师，行为世范」，我做的是不是别人的好榜样？如果不是别人的好榜样，我就不能做，这叫学佛，这是真正在学《华严》。所以我们起心动念、一举一动总要想到别人像我这个样子好不好？如果这个样子不好，我决定不做。学佛绝对是从本身做起，本身一定要负责尽职。我们肯吃苦、肯多做事，有好处、有名利的让给别人，你跟众生结的是善缘，不是恶缘。

恶缘是什么？恶缘是有名利你去争，有工作你在旁边敷衍塞责，这就与人结怨，人家对你就不服。所以我常说，不光是佛菩萨，世间一切成功的人，许多成功的领袖，得到广大群众拥护的领导人，他决定是跟大家打成一片。如果享受特权，别人虽然表面不说话，但内心不服，背后决定少不了有批评，有意无意的就跟众生结怨了，所以我们应当要知道避免。问：「如果所领的执事需管理人事，而管了之后又会令自己起烦恼，心无法清净，请问此时该怎样面对？」

答：做事难，做人更难。特别是现代的人，烦恼习气都很重，我们好心帮助他，往往还引起误会。何况我们没有智慧、没有善巧方便，这些烦恼总是不能避免。古人说：「多一事不如少一事，少一事不如无事。」你在你工作里面，可以跟老板商量：「我不管人事，管别的事情好不好？」

人事是最难管，而且人事最容易得罪人，这里面要有高度的智慧，就是佛家讲的善巧方便。人事里面最重要的是「公平」，管人事不能有偏心，偏心就免不了要造罪业。某人对我好一点，我就把好的升迁机会给他；他对我不怎么好，明明他有升迁机会，我也要障碍他，这就造罪业了。造的这些业，不要以为没有事，这会有果报的。

我们自己这一生遇到许多的苦难，这些苦难的原因是什么？没有学佛不知道，心里面会不平；学佛之后知道，这是业因果报。这是我过去生中障碍过他，今天他有这个缘，他来障碍我，业因果报丝毫不爽。学佛之后，对於这些事情心才心平了，看法就不一样，确实能够逆来顺受，欢喜接受，我们这个结就解开了，这个业就消除了。所以，能生智慧，能生欢喜心，这是佛法对自己在生活里面的真实利益，否则，在现在这个社会想不开的事情多了，甚至於还有一些想不开的人去自杀。自杀能决问题吗？还是不能解决问题，果报现前的时候还是要受。真正解决问题是破迷开悟，觉悟之后，问题才真正解决，这是我们应当要晓得。人与人之间最重要的是真诚，我相信，学佛了，尤其是读《华严经》，纵然你来办这些人事问题，也会方便很多。

问：「为什么说『万法皆空，因果不空』？请以最简单的方式说明。」

答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不同，为什么要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟，因为没有开悟，所以就要重复。「重复」是中国人所谓的「苦口叮咛」，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。若不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就忘掉了，哪里会成就？千叮咛，万叮咛，我们都回不了头，从这个地方才晓得自己业障多重。「业障深重」，这句话我们听了很多，但是并不理解，不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来，回头的念头也会生起来，真正会去依教奉行。

「万法皆空」，这是真的，没有一法是实在的。般若经就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的《大般若经》六百卷这部经典，是佛经里面最大的一部经。《华严经》才八十卷，《大般若经》差不多有十倍《华严经》这么大。它讲什么？讲万法皆空。

中国古人不喜欢繁复，与印度人不同。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因为如此，中国人开悟的人不多，比不上印度人。印度人开悟的人，比我们中国人多得太多了，为什么？印度人是不断在重复、不断在反覆，我们现在想想有道理。中国人的根性，上根利智用这个方法行，点到为止，中、下根性就不得力。而佛在印度讲经这套方法，真是「三根普被，利钝全收」，我们这才真正体会到。

六百卷《大般若经》，中国学佛的人有几个人认真的读过？没有。在《大般若经》里面取一卷《金刚般若波罗蜜经》，取这一卷就可以了，其他五百九十九卷都可以不要看，专看这一卷，这一卷是般若的纲要。念《金刚经》的人很多，而开悟的人不多，什么原因？你要把那一部分五百九十九卷多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。为什么？因为我们是中下根性的人，不是上根利智。上根利智听《金刚经》开悟，在中国历史上只有惠能一人。几千年来只有这么一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。

《金刚般若经》告诉我们「三心不可得」，就是过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。这是什么意思？能得，能得的不可得，空的；所得，所得的是外面的东西，我们讲名闻利养、五欲六尘，这是所得的，所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生。这佛经里面说得很多，佛说：「因缘所生法，我说即是空。」因缘所生法，缘聚这个相就现前，缘散这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假相，不是真的，所以佛讲：「凡所有相，皆是虚妄。」你要是把这些现相当真，你就错了。相是妄相、幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。「妙相」是什么？妙相是空的，妙相是假的不是真有，有而非有，非有而有，这是说明所得的也不可得。能得不可得，所得也不可得，所以说万法皆空。

你明白这个道理，我们今天这个身相可不可得？不可得。这个身体是缘聚，佛为我们讲，归纳大类为色、受、想、行、识，这个身是五蕴集合而现的身相。缘聚时，就有这个相；缘散，这个相就没有了、就灭了。缘聚，也有一段时间，这一段时间它存在，这个存在佛讲是「如露亦如电」。「露」是什么？露水。说「露水」，就是说他存在的时间长一点，像平常人大概能活六、七十岁，古人讲的「人生七十古来稀」，这就是如露；还有短命的，几岁、十几岁、二十岁过世的，就像闪电一样。这是说明现相存在有短暂不同，它是有限的。

短暂何以不同？我们今天知道是业力。每个人的寿命，绝大多数人的寿命都有一定，你们看《了凡四训》，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很准确。每个人的寿命，如果你没有大善、大恶，你没有办法逃过这个数。人有一定的寿命，寿命不长，几个人能够逃过数？我们自己的寿命多长自己不知道，但是自己总要警觉到佛经讲的大原则，「世间无常，国土危脆」。我们人的生命更是脆弱，一口气不来，就又一世了。只有真正聪明人，他才有这么高度的警觉，抓住现前宝贵的时间好好的修行。为什么要好好修行？因为因果不空。

我们要修善因，不要去搞恶因。你要去造恶因，你的果报是往下坠落，一世不如一世，那真叫可怜，没有人能救你，佛菩萨虽然慈悲也没有办法救你，能救自己的，除了自己没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把我们自己救自己的理论、方法教导我们，这是佛菩萨能做得到，他能帮得上忙。我们要接受，我们要理解，我们要如法修行，这才真正能救自己。我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是堕落，这个道理一定要懂。

因果为何不空？因，也是刹那之间就变成果，因变成果，因空了；果又是下一个果的因，果又变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的，因果怎么会不空？因果不空，前面这一句话就讲不通。

「万法皆空」，因果是属於万法里面、还是万法以外的？当然属於万法里面。万法皆空，因果也空，何以说「因果不空」？这是因果「转变不空」，因会变成果，果会变成因，是说它转变不空的意思；另外一个意思是因果「相续不空」，永远是相续的。我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。所以「因果不空」是讲「转变、相续、循环」，这三种不空的特性。

佛菩萨是看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，劝勉我们转迷为悟、转凡为圣，这样才能真正离苦得乐。果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮回里面去教化一切众生。我们要问，「再回到六道轮回里面，他受不受苦？」给诸位说，他不受苦了，因为他苦乐的结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜舍的受，悟的时候没有了。

真正觉悟，《金刚经》里举例，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。割截身体，现代的话是「凌迟处死」，这是刑法的名词，恐怕诸位还不懂；这等於说这个人犯罪判了死刑，怎么执行法？不是用枪决，不是用杀头，那很痛快，受的罪少；「凌迟」是什么？用刀子在身上一片一片的割，把他割死，这个多苦，多残忍！忍辱仙人被歌利王割截身体，他苦不苦？他一点也不苦。你问，「他为什么不苦？」他知道身是假的，不是真的。他不执著这个身是我，随他怎么割都不苦，一点痛苦都没有。为什么我们割一点就觉得痛得不得了？是因为把这个身体看作自己的，严重的执著，执著得愈重，痛苦就愈多，是这么来的。觉悟的人知道这是假相，所以他没有苦乐忧喜舍的受。歌利王造作重业，他没有开悟，他要受果报，所以仙人发愿，将来成佛先度他；佛不度无缘之人，歌利王跟佛也结下很深的缘。佛菩萨慈悲，决定没有瞋恚心，也是做好榜样给我们看，这是我们应当要学习。这是「因果不空」，记住！它的三个特性是转变、相续、循环。

问：「居士林大殿，释迦牟尼佛左边的大迦叶尊者为何不是合掌？这个手势表示什么？」

答：我没有注意去看，等一下我到下面去看他是什么样的手势。在佛法讲不叫手势，叫手印。合掌也是手印，它代表一个意义，现在人叫手语，就是比个姿势就晓得它是什么意思。

「合掌」是表示一心恭敬的意思。因为平常十个手指头张开的，这是散乱，现在把它统统合一，把散乱的心统统放下归到一心，一心是最恭敬的。所以合掌是手印，代表恭敬。他底下那个是怎么样一个手印，我没有注意去看，你倒看得很仔细。

问：「在静坐念佛时，请问应该是闭著眼睛还是睁著眼睛念佛？哪一项比较好？对身心健康是否有影响？」

答：通常念佛不是睁著眼睛，也不是闭著眼睛。睁著眼睛念佛，容易东看西看，会受外界的影响，而闭著眼睛念佛，会打瞌睡。所以古大德教导我们一个方法，眼睛只张开三分，看什么？看我们自己眼前。我们念佛，所谓是眼观鼻、鼻观心，不看外面，微微睁开一点眼睛看到自己鼻端，或者看到自己掌心，这样念佛比较容易摄心，不妨试试看。

问：「我的母亲在一年多前受洗，成为基督教徒，不知道是否要从一而终成为主耶稣的女儿，对一切的供品都起了排斥，但对清明盂兰盆法会及爸爸的忌辰却怕没有人祭祖。所以每一次祭祖及超度法会，我都告诉她，以安她的心。在妈妈去世前三天，在医院我暗地里读了多次《阿弥陀经》，并回向给她。到了半夜约两、三点，我又念大弥陀赞让她听，当我哼完『如来圣号若宣扬，接引往西方』，她便问我：「你要我到那里去？」为了不要她不知所措而生烦恼，且不要感觉对不起主耶稣而不敢接受阿弥陀佛，我告她：『阿弥陀佛及耶稣都是同等慈悲，他们都是要救拔苦难众生，不像世俗的人会起争执，哪一个医生能医好你的病，你便找哪一个吧！况且，我是弥陀弟子，我的妈妈他必须要照顾、加持。』我以这样通俗的方式对她说，对吗？（你讲得很好、很对，这个见解是正确的。）过了一下子，她气喘得很厉害，套上呼吸器之后，状况就更糟了。那时的灯光很弱，且我不方便大声念佛，我问她是冤家债主来找她吗？她点头。那时只好大声念佛及拔掉她的呼吸器，她渐渐平复，开口说要添油。在医院整整住十天，完全没有进食，在最后两天才输入液体的营养品。在这段期间她不断的喊饿，生前欢喜吃馄饨面，如今却要求吃豆花，意味著她实质上是接受弥陀，要断恶修善吗？」

答：你写了这么多，我也很不容易把它念完。从这里看，你做女儿的是尽了一份孝心，这很难得。你母亲有她的业缘，在临终时候，你为她讲这些话很正确，没有错误。母亲过世之后，应当为她诵经念佛回向，对她会有好处。无论她是往生西方，或者是往生其他道，她都能够得到受用。

问：「现在念佛回向给妈妈，并不能完全没有杂念及无有间断，请问这样功夫得力吗？」

答：只要诚心诚意去念，都会有好处。

问：「三楼念佛堂的祖先牌位，请问我能够像供奉及超度父亲那样念佛超度妈妈，妈妈可以进去吗？是不是一向超度的先人，不可以中断要继续的超度，不然他们会不饶你？」

答：这个不会的。居士林三楼念佛堂供牌位是非常殊胜，其他的道场大家多看看就会了解。其他许多的寺庙道场供祖先牌位，只是在固定时间上供，都非常简单，在念佛堂里每天诵经念佛都很少；而居士林的念佛堂，每天日夜不间断的都有人在此地诵经念佛。他为超度一个人，大家统统都超度了，所以这个功德是非常非常殊胜

。能在此地供牌位很好，很难得。

问：「请问家中是否不应该供奉历代祖先？听说这样会牵制著亡者的神识，他们会不忍离去？」

答：你这个说法似乎又有一点道理。但是，儒跟佛都非常重视孝道，家里面祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。她如果是真的不忍心离去，不要紧，佛在旁边，旁边有佛就没问题了。如果只供祖先牌位不供佛像，可能会产生你的疑问。如果当中供佛菩萨形像，每天诵经拜佛回向往生，大概这个问题就没有了。而且我们也会为社会大众做个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。

问：「母亲在入殓的时候，眉头皱起来的。是不是有瞋恚心？或者是堕三途？在丧礼当中，我以素食布施早餐、中午、晚餐及宵夜给亲戚朋友，这是消母亲的业障。现在捐款行善是否只能用母亲一个人的名字，否则会削弱她的功德？『法供养最』，是不是所捐的款项要超过其他慈善团体，才能得到最大的功德？还是以比例来计算所有财物？」

答：这些你都不要放在心上，要随缘随分，「法供养最」，这是真实的。在居士林、净宗学会修法供养的机会就特别多，这个地方印送经书，现在制作录像带、VCD，全都是属於法供养。如果你要做的话，譬如说你做VCD一百片，或者做一千片，这个功德专门回向你的母亲，这就非常的难得，是所有修积功德回向里面最殊胜的；印经也是最殊胜的，这都是属於法供养之类。

问：「弥陀四十八愿的第三愿，身悉金色愿。『紫磨真金色身』作何解释？究竟是说明众生往生之后都是身金色，还是紫磨真金色是表法，表不变不坏的体质？同修们各有异议，请慈悲解说。」

答：《无量寿经》里面，特别是四十八愿，四十八愿是经中之经，是佛法里面第一真经。古大德为我们解释「紫磨真金」，在金里面最殊胜的称为紫磨金身，佛相是金色的身，所以我们世间人塑造佛像也都贴金。贴金的来源、意义，都是根据经上所说的；当然也有表法的意思，就是佛的身色相好，永恒不变。在物质里面，只有金的颜色不变，银会氧化，金不会氧化，所以它代表永恒不变。有人会问：「如果佛的身是金色的，那有什么好看？一身都是黄黄的，看了会吓人。」所以有些人说我不愿意要这个相，我不想学佛，於是我们就换个说法，换作相好永恒不变，取这个意思。

到西方极乐世界佛究竟是什么相？是不是金色？不可以这样执著，这样分别执著就错了。佛有没有相？大乘经说得很多，佛没有相，佛虽没有相，但能够随类现身；换句话说，你喜欢什么样的相，就现什么样的相，决不是一种相，这叫大自在。所现的种种相，你所欢喜的相都是永恒不变，这是「紫磨真金色身」的意义，你不要在这里执著，执著就错了。