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失传千年的唐代密宗,是谁在日本发扬光大为东密

发布时间:2024-10-19 01:19:09作者:楞严经在线网
失传千年的唐代密宗,是谁在日本发扬光大为东密

盛夏的日本之旅,怎么可能不到绿意盎然的京都,去到南部旅游胜地高野山,来一场洗肺参禅的静心之旅?这里是有全日最古老的寺院,而创办人是谁呢?

大家还记得陈凯歌的电影《妖猫传》不?两位男主白居易和空海的扮演者都是中日两国当红小生。故事取材于日本作家梦枕貘的历史玄幻小说《沙门空海之大唐鬼宴》。那位日本僧人空海法师在电影故事之后,回国都做了些什么呢?

空海法师(公元774—835年)密号遍照金刚,是唐密第8代祖师。而唐代密宗在我国已失传近千年了,但传到日本却发扬光大,当今信众多达1131万人,分属各个流派。他是怎么做到的呢?

日本真言宗开山之祖

留学僧嘛,入宝山岂有空手而归之理。空海法师在我国学修两年(804年-806年),回国时带走大量中国的文物典籍,对日本的文化产生重要而深远的影响。

按其所撰的《请来目录》,带回物品应有尽有蔚为大观。包括佛教经典216部计461卷、两部大曼陀罗图、佛像、袈裟、法具及茶、医药书籍与药品、诗赋文章、碑铭、占卜书籍与用具等,许多文物被视为日本国宝。

也许有人痛惜这些文物流失日本。当年,空海的师父惠果大师未卜先知,让他带走了这批文物。不久,崇信道教的唐武宗,打击佛教,发动“会昌法难”,毁佛寺四万余,下令26万僧尼还俗。这批文物在日本得以幸免于难。

经过汉地佛法和大唐文化重新加持与打造后,空海法师如虎添翼,传道不懈,成为日本文化的重要推手。在佛学与文化创新方面充分发挥了天分和才干,得到52世嵯峨天皇的赏识,成为四朝国师,又赐地京都南方和歌山县的高野山开设道场,开坛讲法,收徒传教。

当时,与最澄和空海两位法师同时遣唐求学的僧侣,有所谓“入唐八家”之说,有成就的还有宗睿、惠运、圆行、常晓、圆仁、圆珍等法师,他们都对首次接触的密宗发生兴趣,回国后所传皆为密教化的佛教,将汉传佛教日本化,形成最澄一派的台密,和空海一派的东密。

最澄开创天台宗,空海创立了密宗,成为皇室贵族和平民百姓都能接受信服的国教。

真言宗为佛教密宗的一种,他在日本所传的密教称为东密。主张即身成佛,透过平时修行的累积,感知大日如来佛的存在即能成佛。重视念诵真言(咒语),最为著名是六字真言“唵嘛呢叭咪吽”,又叫大明咒或观音心咒。代表着诸佛菩萨的法、报、化三身,身、语、意三智,意为功德圆满,与佛融合。

作为杰出的佛教理论家,他撰写《辨显密二教论》提出自己的教判理论,以真言为最高,依次是华严、天台、三论等宗。在《十住心论》一书中,他将一切教法,按信奉者的心境分成十个阶段,称为“十住心”,将外道与世间道德纳入整个真言宗思想体系中。

“日本的孔子”

空海法师在日本地位极其崇高,贡献不可磨灭,被称为“日本的孔子”。文学家幸田露伴评价他,“大师是我们思想上不可忘却的恩人。”诺贝尔物理学奖获得者汤川秀树认为,“在漫长的日本史上,他是最多才多艺的人物。从世界范围来看也不逊于亚里士多德、达芬奇”。

作为后世师表,空海法师也是一代教育大家。828年,他在平安京(即京都)设立教育机构“综艺种智院”,一切仿照中国唐代的县乡办学模式,请僧俗教师教授儒释道三法,向平民开放,费用全免。

此前,日本只有官办的“大学寮”,用于培养官吏,门槛很高,入学有严格的门第身份限制,非官宦子弟不可进入。而其他很少的私立学校也只面向贵族,不对庶人开放,平民难以跨越阶层改变命运。

而“综艺种智院”首次打破这种界限,分僧俗贵贱均可入学,是日本最早的平民基础教育机构,也是最早的私立大学。

同时,空海法师也是一位文学家和语言学家,本就擅长汉诗和骈赋,经常为天皇拟定诏书。他对文学有很高造诣,是日本文学评论的鼻祖,著有文艺理论《文镜秘府论》一书,内容相当于现今大学语言文学专业的课目,包括声韵调声、语法语言、诗律修辞、文学创作和批评、逻辑推理等等,研究了“文二十八种病”,“文笔十病得失”,论述了魏晋六朝至唐代的文学文化,所以也是研究中国古代文论的重要史料。

这部体大精深的著作,被称为日本汉诗学的开山之作,对日本汉学的发展影响深远。

空海法师在中国期间,认真学习了梵文,是第一位通晓古梵文的日本人。他将悉昙体梵文字母传至日本,不仅使得悉昙体梵文字母完整地保存在日本,还在梵文字母拼写原理的启发下,先后发明了“平假名”和“片假名”,使日本终于有了自己的文字字母。

此外,他撰写的《声字实相义》为日本的哲学奠定了基础,还将唐朝水利,修路的技术带回日本,为日本付出了一生的心血,

“日本的王羲之”

空海法师是日本“书道”的始祖、书圣。写得一手好汉字,真、草、行、隶、篆书都极为杰出,有“五笔和尚”之称,与书道大师嵯峨天皇、橘逸势合称“平安三笔”。无论是汉字书法还是梵文书法,都达到出神入化的境界,被誉为“日本的王羲之”。

空海在书法上的伟大之处在于,他不仅学习奈良时代以来传统的王羲之的书法,入唐后加入了唐朝书法的意韵,在模仿基础上有了大胆创新。以往日本只有楷书、行书、草书,空海之后引入了篆书、隶书、“飞白书”、“杂体书”。

回国后,空海与同为留学僧的最澄法师时有互动,偶有书信往来,这些信札就作为书法字帖保存下来,叫做《风信贴》,纸本墨书,因卷首有“风信云书”四字而得名,是空海归回日本后最重要的书法代表作。据说原信札有五通,现存三通。被当做国宝收藏在京都教王护国寺。

第一通是行书,率性挥洒,汪洋恣肆,;第二通下笔庄重雄健、格调高雅清新;第三通是草书,流畅自然,飘逸清澄。三通信札富于变化,充分表现出尺牍式娴熟纯正的笔法和王羲之的魏晋风韵。

此外,空海编纂的三十卷的《篆隶万象名义》,是日本最古老的字典,使日本人第一次接触到工具书,极为珍贵。

大师从未远去

与中国博大精深的文化,散漫地大浪淘沙掉不同,日本细致入微的文化现象,都能阐释放大。像我们中国所说的肉身菩萨的现象,在日本有个专属名词“入定信仰”。怎么回事呢?

原来,在圆满地为东瀛日本传承正法,创立教派,为文化事业播撒各项种子之后,空海法师功德圆满,欲回归圣界。他预知时日,告诉弟子将在承和二年(公元835年)3月21日入定。嘱咐说,我去兜率天弥勒菩萨那儿了,你们好好研习我教的东西

。56亿7千万年后,我将随弥勒再来娑婆世界,届时检查你们是否用功,传承法脉。

果真那一天到来时,法师真的圆寂了。但弟子们认定是入定,而非圆寂,为他建立了奥院(内院)。1100多年来,一直坚持供养。每天由维那师(寺院高管职位,类似于内务后勤总监)亲自送两餐,不许他人参与。每年阴历3月21日,他入定的那天,送衣服更换,举行换服仪式。

在日本真言宗最古老的道场金刚峰寺,奥院供奉的是空海法师肉身佛还是塑像,对一般弟子而言也是个秘密。入定,是一种无思无虑、无欲无求的禅定状态,在常人看来类似于睡着,肯定是不吃不喝的,而须发和指甲仍在生长。

据一本叫《今昔物语集》的古书记载,东寺长者观贤一度兼管金刚峰寺时,曾进过空海灵庙。看见空海打坐在石屋内的木橱中,“须发如缕如披,足有一尺多长”。观贤用剃刀为空海理发剃须,整理了衣服和佛珠后,为木橱和石屋贴上了封印才离开。

空海法师,在日本是家喻户晓的历史人物,备受皇室推崇。身后谥号弘法大师,480年后,有天皇亲笔为其作传,而名扬四海、青史留名。与我国灿若星辰又泯然史尘中的高僧大德相比,礼遇实在令人感慨。

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