晋南绛县有山，名曰东华山，传说和西岳华山有“血缘”关系——神话故事《宝莲灯》中的沉香劈山救母时，华山被劈为两半，一半在陕西，一半分到山西绛县，绛县的这一半便被称为“东华山”。此山在当地颇受尊崇，不光因为此山为灵山宝地，其上有一座金代建造、至今香火鼎盛的太阴寺，而且太阴寺内的释迦牟尼卧佛，是目前我国存世最早、体量最大的木雕卧佛。由此，尽管太阴寺偏处晋南一隅，还是在2001年被列为国家级重点保护文物。　　10月9日早上6时，记者驾车一路飞驰，奔东华山，访太阴寺。　　太阴山上太阴寺　　“东华山”之名自然非是浪得，查资料可知，该山以险得名，以奇成名，海拔较高，每年盛夏六月，山麓间犹能见到积雪，是一个避暑胜地。而对于绛县的地理而言，该山坐南向北，高峻而冷，山下人终年难得见到太阳，故名之“太阴山”。　　行进间登临高处偶一回顾，东华山东连太行之高峰，西控中条之旷野，北观浍水，南望天际，一路上天然景色随处可见，森林茂密、空气清新，此时正值漫山红遍的金秋，层林尽染，美不胜收。　　眼看一条水泥修筑的盘山旅游路已到尽头，太阴寺却并未现其“芳踪”。恰巧，一辆标有“水利勘测”字样的面包车停在路尽头，一名文雅和蔼的男子听说是找太阴寺，笑着说：走过了，跟我的车下山吧。　　上山容易下山难，车速极其缓慢，一路上小心翼翼地下到东华山北麓，面包车略向右靠停下，男子伸出手臂，往路边左侧一个路口指引后离开。记者的车子往左边一拐：嗨，写着“太阴寺”的山门赫然就在眼前。　　山叫太阴山，寺就得叫太阴寺？未必如此简单吧。带着一点疑问，记者步入其中，首先就问了个明白。　　据寺内工作人员介绍，太阴寺依山势而立，背南面北，与一般建筑尤其是宗教建筑惯常坐北向南的方向正好相反，属阴向，寺名与此相关。有阴就有阳，太阴寺始建于唐代，绛县境内与它同时建造的还有一座寺院叫太阳寺，原址在古绛镇岗底村。而无论“太阳”和“太阴”，与道教理念中的“阴阳”都有撇不开的关系，由此也可见不同宗教在中国融合的痕迹。　　既然阴不同于阳，寺内的佛像也就有阴的讲究，在当地，人们也叫太阴寺为卧佛寺，因为镇寺之宝，是正殿内供奉着的一尊巨大的佛祖释迦牟尼木雕卧像。太阴寺卧佛呈现的是释迦牟尼圆寂时的形态，区别于他在阳世间弘法、参禅、讲经的形象。生为阳，卒为阴，这也是“太阴”之名的又一个因素。　　佛、寺、山，样样离不开阴，“太阴”之名可谓名副其实。而至于寺因山名还是山因寺名，这就是一个扯不清的问题了。　　古殿卧佛阅尽沧桑　　从北往南，太阴寺的山门、过殿、正殿逐次排开，除此而外，再无建筑。山门门脸不大，而且色调崭新明艳，山门对面的过殿又称为南大殿的建筑也是少了庄严肃穆的气度。探究之下，果然问出了答案。　　太阴寺原本气势宏伟，门内左右有丈余高的四大金刚塑像。遗憾的是，上世纪70年代初期，当时知识青年下乡时，太阴寺被辟为梅花鹿养殖场，为方便梅花鹿进出，知青们搬掉了“四大天王”塑像，拆毁了山门。现在看到的山门，是1984年重修的。　　山门背后，雕有“僧会司”三个大字。工作人员介绍，这三个字是寺内原有的一块牌匾上的题字，牌匾镶嵌在正殿东南角一个小门上。随后赶来的绛县文物局局长柴广胜介绍，“僧会司”是古代宗教事务的管理机构，是管理佛教僧团及培养佛教人才的地方，近似于现在的宗教局。由此三字可以知道，太阴寺以前曾经就是周边地区的佛教传播管理中心。　　过殿原本规模比现在要大，左右还建有配殿。民国五年，当地有一人家，男主人年逾花甲尚没有后代，于是在三月十八庙会日来到太阴寺内烧香求愿，巧的是就在腊月廿九喜得一子，欣喜若狂下连夜赶到太阴寺内烧香还愿，然而由于他的一时不慎，将整个北殿全部烧毁，只留台基，台基之上的建筑，是后来从附近的范村整体搬迁来的一座家庙。　　过殿内当中有尊弥勒菩萨塑像，从时间来说也是新的。塑造者赵金鑫是绛县一位响当当的人物。2008年北京奥运会吉祥物福娃是以韩美林大师为组长的5人小组创作的，赵金鑫就是其中之一，让福娃从平面图案变成立体造型的工作就由他来完成

。赵金鑫出身于绛县峪南村的一户农家，为家乡的太阴寺塑造这尊弥勒佛像是在1996年，当时他只有19岁。　　根据现存碑文记载，太阴寺始建于唐永徽元年(公元650年)，南大殿也就是太阴寺的大雄宝殿，是全寺惟一幸存的金代建筑，相当珍贵。尽管明、清时期几经修缮，但南大殿基本保持着金代建筑风格，大殿前脸完全是木结构，现存的梁、柱、枋、斗拱、门窗均为原木本色。殿门上方悬挂的镌刻有“大雄之殿”四个大字的木匾，是金大安二年(公元1210年)，由端氏县(今沁水县一带)籍的一位骠骑将军题赠。　　被誉为国宝的木雕卧佛就保存在南大殿内。释迦牟尼木雕卧佛长4米，高1.5米，是用一整根红杨木精雕而成，中间没有任何衔接的地方，仅就这根木头来说也是千年古木，十分罕见。据考证，这尊释迦牟尼佛涅槃卧像雕凿于金大定二十年。释迦牟尼佛祖头东脚西，手拄右耳，双眼微闭，正对着殿门的西北方向侧卧，表情安宁神圣。朱砂涂底、赤金贴面的袈裟雍容华贵。整尊卧佛安放在一幢木制佛龛之内，佛龛置于大殿正中，佛龛内还绘制有明洪武年间的精彩壁画。　　正常人的上下身比例应该是1：1，而这座佛祖像却是腰长腿短，腿还没占到全身的三分之一，甚至只有四分之一。据介绍，在艺术上，这就叫做变形美，使得佛像观感更加庄重肃穆，只有这样的雕刻身材比例，才会产生出浓厚的宗教氛围，体现出释迦牟尼佛的宝相庄严，让人体会到佛教和木刻艺术共同达到的“无上甚深微妙法”，由此，也可见古人高深的美学眼光和精湛的技艺。　　佛龛上和两侧现存同期弥陀三士坐像，大殿内壁上原来绘有巨幅壁画，据说壁画是以佛教的沿革为内容，绘制手法与永乐宫的描绘手法一模一样，而年代比永乐宫壁画还要早150多年。可惜的是在民国十二年，壁画以及弥陀三士坐像的头被当地人勾结古董商，以3000元大洋的价格卖给了荷兰的文物贩子。所以，这三尊后来补雕头像的佛像到底是哪三佛，已经不能确定。　　《赵城金藏》在此雕印　　太阴寺前院西侧有一通元大德元年(公元1297年)所立石碑，碑名《雕藏经主重修太阴寺碑》，青砂石质，碑高2米多，阳刻有2169个汉字。碑文不仅记载了从金到元三次重修太阴寺的经过，而且根据碑文，研究者近年提出一个石破天惊的观点——国宝《赵城金藏》就是在太阴寺雕的版。　　历代刻经中流传至今最早最完整最珍贵的大藏经《赵城金藏》，原存于我省洪洞广胜寺，是目前中国国家图书馆的镇馆之宝，被誉为有史以来“第一大发心”的藏经。长期以来，学术界对《赵城金藏》的募刻发起之人，一直采信民国时期著名学者蒋唯心在《金藏雕印始末考》中的记述：雕刻金藏的发起人是金人“潞州崔进女法珍”，也就是崔法珍。然而根据《雕藏经主重修太阴寺碑》碑文，藏经募刻劝缘的真正发起人是尹矧乃，崔法珍只是尹矧乃的弟子，而且藏经刻版的大部分工作在尹矧乃生前已基本完成。关于这一发现，柴广胜在其论文《重修太阴寺、木雕卧佛与赵城金藏——雕藏经主重修太阴寺碑碑文探析》中有着严谨的论述，这一观点，现在已经得到了国内外研究者的普遍认可。　　这一通《雕藏经主重修太阴寺碑》，可以说是《赵城金藏》研究中划时代的一次新发现，由此也佐证了太阴寺在佛教史上的地位非同一般，其在历史上尤其是金代历史的影响力，绝对不容小觑。　　每年农历三月十八庙会日，太阴寺外，东华山上，桃花盛开杨柳摇曳，绛县、翼城、曲沃、闻喜以及远至省外的人们扶老携幼，赶来礼佛。即使是记者来此探访的这个深秋季节，朝拜进香的百姓和赶来观瞻卧佛的游客也络绎不绝。太阴寺及其内供奉的释迦牟尼木雕佛，不但庇佑着此方子民，其也当之无愧成为绛县悠久历史和深厚文化的一张代表性名片。