第六种阴恶：谤诸同学。谤，就是诽谤、诋毁、背后说坏话;同学，就是与自己一起学习的人，这里泛指与自己地位均等的同学、同事等等。谤诸同学，就是背后说自己同学或同事的坏话。

我们知道，世间每一个人都在为自己的名声和利益苦心经营，为了得到一点点的名声与利益，往往要付出很多心血与劳作，有些甚至是几十年的辛苦，现在我们用言语轻易地就摧毁了别人的名声与利益，这是非常不慈悲的事情，会造下深重的恶业。恶业成熟以后，那些曾经说出去的诽谤之词就会反弹到自己身上，让自己痛苦不堪。不仅如此，诽谤他人者，还会遭遇众叛亲离的痛苦。

这是什么原因呢?我们都知道“日有所思，夜有所梦”的道理，也就是说，白天自己习惯于思维什么内容，晚上的梦境就会出现相应的内容。有人梦见痛苦的事情，这是因为白天想着痛苦的事情;有人梦见快乐的事情，这是因为白天想着快乐的事情。同样的道理，如果一个人内心的所思所想都是美好的，那么这个人就会遇到各种美好的事情;如果一个人内心的所思所想大多都是不美好的，那么这个人就会遭遇诸多不美好的事情。这是因为，现实生活就是埋藏在自心之中的思想的种子变现的——心中思想的种子若美好，那么变现的现实自然就美好;心中思想的种子若痛苦，那么变现的现实自然就痛苦。

在“谤诸同学”之人的眼中，同学是“百孔千疮、满目疮痍”的，而且他们内心深处根本不希望他人得到安乐。既然内心存留的都是不美好，那么他们的嘴里也只能说出不美好的诽谤之词;若真心看到同学的诸多长处，真心希望他人离苦得乐，心中存留的也是这样，自然就会口吐莲花，出言赞叹他人。所以，出言诽谤者内心所思所想都是别人的缺点、阴暗面以及希望他人衰败的恶愿，时间一长，内心就会积聚大量负面思想的种子，这些种子萌发之后，就会让此人遭遇当初那些负面思想所描绘的种种痛苦之事。

所以，对待同学或同事，不应出言诽谤，而应赞叹对方的长处。佛陀教诫“人处朋友，彼此皆有五事：一者，彼此若作恶业，当递相劝止;二者，彼此若有难疾，当看顾调治;三者，彼此家有坏语，不得为外人说;四者，当各相敬叹，不断往来，不得记怨;五者，彼此贫富不等，当用扶济，不得互相诽谤。”

第七种阴恶：攻讦jié宗亲。说他人的过失或阴私而加以攻击，叫做“攻讦”;宗亲，是指同宗的亲属。对于同宗的亲属，应该相互帮助，隐匿对方的过失，现在不但不帮助、不隐匿过失，反而家丑外扬，说对方的过失与隐私，这于情于理都说不过去。

要知道，一个家族的兴旺依赖于家族成员之间的团结，家族成员失去和睦，彼此攻讦，说对方的过失或隐私，家族自然就会衰败下去，最后销声匿迹。《世说新语》中记载了这样一个故事：三国时曹操去世后，长子曹丕继位。曹丕对弟弟曹植心怀嫉恨，遂借曹植在父亲亡故时未来吊唁为由而问罪，经过众人求情，答应给曹植一个机会，让其在七步之内作一首情景诗，否则还是要问罪。曹植当时在七步之内脱口而出：“煮豆燃豆萁qí，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急?”听了这首《七步诗》，曹丕心生惭愧，于是放了曹植。曹植的这首《七步诗》喻意深刻，后来被流传很广。诗中说，豆子与豆萁都是同根而生，豆萁燃烧完自己，煮熟了豆子，豆子也就会被人吃掉。曹植巧妙地用“豆萁燃烧自己、煮熟豆子”，比喻同宗兄弟之间的斗争，最终的结果就是双双消亡。

攻讦宗亲与谤诸同学一样，大都是口恶，内在恶劣的心态也基本一致，只是所诽谤的对象不同，因而对自他的危害这里就不再重复观察。总之，一个家族内部成员之间，要像佛陀教诫的那样，团结友爱，相互帮助，不得彼此诤斗。

以上观察了七种阴恶。其中，“良善、君亲、先生、所事”是超过自己的上等者，“无识”是低于自己的下等者，“同学、宗亲”是与自己地位均等的同等者。一个善良的人，对待超过自己的上等者应该恭敬有加，对不如自己的下等者应该慈悯爱护，而对与自己地位均等的人应该团结友爱、相互帮助;但邪恶者却不是这样，他们对上者阳奉阴违，对下者欺骗愚弄，对均等者竞争嫉妒，“阴贼良善、暗侮君亲、慢其先生、叛其所事”即是对上者的阳奉阴违，“诳诸无识”就是对下者的欺骗愚弄，“谤诸同学、攻讦宗亲”就是对平辈者的竞争嫉妒。

《感应篇》在例举七种阴恶时，还一语道破了阴恶者的外在特征与内在心相。具体来说，阴恶者的外在特征就是“虚诬诈伪”，内在心相就是“刚强不仁，狠戾lì自用。”

阴恶者的外在特征：虚诬诈伪。虚，就是说话不根据任何事实来说，随意编造，随口乱说;诬，就是污蔑，将别人没有的过失说成有;诈，就是狡诈，也即用阴谋诡计欺骗别人;伪，即是表面伪装善良，以盗取名声。

“虚诬诈伪”这四者是阴恶者的外在特征，因为要暗暗作恶，让自己所作之恶不为人知，所以需要借助于这四种手段，这四种手段的本质都是不诚实。《楞严经》中说，虚诬之人将来业报成熟会感得石碾niǎn子碾压、硬器锤击或巨浪漂击的果报，所以“十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎;菩萨见枉，如遭霹雳。”狡诈之人将来业报成熟会感得绳索捆绑、枷锁禁锢、鞭杖加身之事，所以“十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼;菩萨见诈，如畏豺狼。”假装伪善之人业报成熟会投生秽污不净、充满屎尿之处感受痛苦，所以“十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀;菩萨见诳，如践蛇虺huī

阴恶者的内在心相：刚强不仁，狠戾自用。刚强，是指对内心一贯执持害人的人生理念，且已成为内心的坚固习气，无法通过外缘加以改变;不仁，在中医里面是指身体失去知觉，这里引申为伤害他人时，对他人的痛苦没有丝毫观察，更谈不到心生怜悯。狠戾，是指内心凶狠残暴;自用，就是自己觉得自己的见解与做法很殊胜，听不进去别人的劝说与忠告。狠戾自用，就是觉得自己一贯采取的对人凶狠残暴的做法及见解很殊胜。

综合起来，“刚强不仁”是指阴恶者所表现出来的习惯性行为，而“狠劣自用”则是阴恶者内心所执持的邪见，这两者相辅相成。有了“人活着就应该残忍”的邪见，行为上自然就会毫不犹豫地伤害他人，而且对他人所受到的伤害丝毫不会生起怜悯心;反过来，常常刚强不仁，内心体验到的就是危机与斗争，因此“心肠不狠，地位不稳”的邪见就会更加坚固。

下面对七种阴恶做一个归纳。阴恶，就是暗地里作的恶——有些隐藏在心里，有些则在人后，有些虽然当面利人，实则害人。阴恶不易为人所知，因而罪恶尤其沉重。这七种阴恶是：对待上者的阳奉阴违，也即——阴贼良善、暗侮君亲、慢其先生、叛其所事;对待下者的欺骗愚弄，也即——诳诸无识;对待与己平等者的竞争嫉妒，也即——谤诸同学、攻讦宗亲。此外，七种阴恶的外在特征就是“虚诬诈伪”，内在心相就是“刚强不仁，狠戾自用”。

观察完这七种阴恶之后，就应该对照自心，看看自己有没有沾上这七种阴恶的影子。如果沾上了，就必须生大惭愧心，痛下决心改掉;如果没有，就应当自我随喜，并发愿生生世世行持善法，即便大地上遍满各种恶人，自己也绝不沾染丝毫的恶习。

摘自《太上感应篇浅释》(明如居士 著)