大虚法师：《楞严经》讲记（44）　为众生安心

为众生安心

嗯，仔细想想，师父仔细想想，觉得还是应该慈悲一下，觉得很有必要跟大家继续唠唠嗑，就唠二十块钱的。其实本经讲到这里，“征心”征到这里，对悟性高的人来说应该就可以告一段落了，为什么?

因为这个“心”既然内外都不在，都被佛陀给否掉了，那大家是不是应该“细思极恐”，应该再往深处想一想?这颗心内外都不在，内外都“无心”，那说明俺们其实“里外不是人”

?“里外都不是东西”?是不是这意思?

如果真如此的话，那我们现在运用来思考的，正在念念东想西想的这个“心”，若不是“心”——有点别扭是吧?这个“心”若不是“心”，那是什么?

之前佛陀讲“心在身内，无有是处”的时候，我就想到了一个公案，一个已经被无数人讲烂了的禅宗公案，我们以前讲《坛经》的时候也讲过的，那就是二祖慧可大师去拜见达摩祖师，然后断臂求法的公案。

这个故事大家还记不记得?其中有一个细节，非常值得我们大家反复地参悟、反复地回味、反复地思考，那就是达摩祖师被慧可断臂所感动，终于允许他拜师求法的时候，慧可大师那时是怎么说的?他说：我心不安，祈求祖师您帮我安心!

要注意，慧可大师那时已经是很有名的大法师了，已经实修禅定很多年，有很深的实证功夫，但修行往往就是如此，越是真功夫，越是功夫深，那看自己就看得越真切，就越不敢“自欺欺人”，所以他才晓得自己的心并没有得到真正的安宁，并没有得到真正的解脱。

说起来慧可大师的功夫还真不咋滴，跟在座的各位相比，似乎还有很大差距!他功夫再高也不得安心，而我们大家呢，再没有功夫，那个心里也是安逸得很，我们安心轮回，安心造业，甚至还安心造恶，从来就没有觉得“我心不安”过，是不是这样?其实慧可大师应该来拜诸位为师才对，拜错人了。

呵呵，不开玩笑。其实大家都应该深入思维一下，问问慧可大师为什么修行那么好，却还不能安心?这里面的关键大家知道是什么吗?不客气的说，只有真正在心地上扎实用过功，并且完全透彻了解心性实相、至少在知见上透彻了解的人，才会明白慧可大师的错误在哪里，才会了解这个关键的要命之处是什么!否则你们不懂就是不懂，你们看这个公案就永远像是在隔靴搔痒，这个公案的微妙和伟大之处你们就会当面擦肩、当面错过了。

其实说穿了这里面并没有什么神奇和玄妙的，但是心境没有回归平常的人那是打死也想不通、想不到的，差一点就是没办法。差一点就是“大虚”，多一点就是“太虚”，知道不?(众笑)那么现在呢，师父反正闲着也是闲着，闲得无聊，所以打算给你们洗洗脑、灌灌顶，详细说说其中的奥妙。还请大家端身正坐，打起精神来，要“谛听谛听，善思念之”，希望你们中间也能出几个真正明白的人。

慧可大师说“我心不安，祈求祖师您帮我安心”，这句话就反映出原来的他至少有三个很根本的知见错误，第一，他以为此心是可以“有所得”的，把这个“念念迁流”的心当成了实法，所以他才很认真的想要去“安顿”它，不知道越当真，就越上当，妄中求妄，永无了期。

第二，他认同这个妄念不停的心是“我”、是“我的”，所以他才会认为这个心“安不安”很重要，才会千方百计的修习禅定，寻找各种方法来“安心”。孰不知“四大本空，五阴非有”，这个心本来就是缘起性空，本来无我，了不可得的，一旦认假为真，认同它是“我的”，那就上了老鼻子当了。

第三，慧可大师认为“安心”肯定是有一个方法的，一定有一个方法能够让他“安心”，所以当他询问祖师“请您帮我安心”的时候，其实他真正想说的是“请您告诉我一个安心的方法”，是不是这样?慧可大师之前已经试过了很多禅定的方法，也达到了很高深的境界，但是很显然都没有达成他想要的效果，他不了解的是，当他开始追求“怎样才能安心?有什么方法可以安心”的时候，他实际上就已经走在了一条永无结果的歧路之上。

因为我们的这颗心有一个很奇妙的特点，它本质上是“无所得、无所住”的，但同时它又具有无限的创造力，你可以赋予它无数种方法，然后它就可以遵循这些方法创造出无限的心灵境界。但不管是什么方法、什么境界，那都是这个心的创造物，都是有生就有灭的，而不是这个心的“本然”。就好比三界六道，欲界天、色界天和无色界天，那无数的禅定境界就是由无数的禅定方法所造就的，但那都不是“心的本然”，所以不得解脱。了解吗?

因此这颗心一旦开始寻求某种方法，一旦想要通过某种方法达到解脱，那就表示这颗心已经有所迷失，甚至已经迷执很深了!你可以去体验、去试验无限的方法，你可以去造作无限的心境，但是当你以为“有所得、有所定”的时候，那搞不好恰恰就是你被捆绑得最牢的时候!

希望大家能牢记，我们这个心一旦迷失于对“方法”的追求，那往往就会没完没了，几乎就会永无止境了，所有的“方法”都会把我们带离“心的本质”。除非我们能像慧可大师那样，拥有反省自己禅定功夫、不轻易认可自己禅定境界的理智，那种根本的理智，然后还要有足够的福德能碰上祖师并得到祖师的指点，否则一般人想要清醒回头那是不可能的，千生万劫都不可能!

所以在当时，在公案里，达摩祖师一听慧可大师的祈求，他就晓得慧可是错用心、白用功了，一开始就错了，因此他就很慈悲的、釜底抽薪的回答了一句，祖师并没有告诉慧可任何的方法，只是很简单、很直指地说了一句：你把心拿来，我就帮你安!

那慧可一听就愣了，然后他就开始全面仔细地去寻找自己的心，但是内外都找遍了，“能所”都找遍了，他也找不到他所以为的那个“心”，所以他只好老老实实的回答说：觅心了不可得。

注意!这和佛陀在《楞严经》里破斥的“心不在内，亦不在外”，是不是一回事儿?

而达摩祖师立马就斩钉截铁地告诉他说：我已经替你把心安好，已经安心安完毕了!慧可于是言下大悟!

他悟了个什么?哦，原来这个心本来就是了不可得，本来就是无我的，“本来无一物”，这个“自我的心”本来就不是真实的存在，连心都是假有，那么我又何必去求什么安心呢?本来无住，我又何必去修什么禅定呢?本来无缚、本来自在，根本就没有真正的生死，所以我又何必去求什么解脱?而此心本来无染、本来清净，我又哪里有什么真实的尘劳烦恼是需要断除的?

慧可大师到此才把所有的方法、把所有的禅定功夫都彻底放下了，这和后来六祖大师讲的“唯论见性，不论禅定解脱”，这里面的无上义趣其实是一模一样的。听得懂吗?你们的表情让师父很“蓝瘦”、“香菇”……

历史上，那些真正明心见性证悟到这个心性实相的祖师大德，对他们来说，所谓的“生死轮回”和“涅槃解脱”，那不过就是平等不二的一朵“空花”，甚至“顿悟顿超”也不过就是一句戏论而已。这种“亲见本来面目”、“了达本地风光”的无上圆通境界，既平常朴实，又凡圣莫测，实在不是我们这些颠倒凡夫能够妄自揣摩的，所以“话说三分，点到为止”，我们就不多说了。

毕竟，达摩祖师在开悟慧可大师的时候，他老人家其实也是在开悟众生;他在帮慧可大师安心的时候，其实也是在为我们众生安心!了解吗?但我们有因此而开悟，有因此而安心吗?很显然木有，所以就没有必要再多说什么了。

好在我们这些可怜的不能“言下大悟”、不能“言下安心”的业障众生，还能够念佛，还有“南无阿弥陀佛”可以依靠，只要真做到死心塌地老实念佛，那么这其实也可以算是另外一种“大安心”了，因为或迟或早，我们必能仰仗佛力，弹指横超，那么往生之后就必然开悟，必得解脱，永不退转，那是确定无疑的!所以师父觉得大家应该给自己鼓鼓掌，(众鼓掌)死囚得度，那真是幸何如之?!

OK，帮大家“安心”完毕，那么我们今天的讲经时间也到了。还是那句老话，“欲知后事如何，且听下回分解”，我们大家下节课再见。

(待续)