净土法门法师：讲得一丈，不如行得一尺

恭录自净空法师《净土大经科注》第543集 2012年10月2日讲于香港

佛、菩萨、祖师大德在此地教导我们，真的是要一向专念，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，除此之外什么都不想。连三藏十二部都让给别人悟，何况世间法？特别是在这个时代，我们做好样子给人看，人家要看很久，看很多年才觉悟，不是一看就觉悟了，一看觉悟，上上根人；看好多年他才搞明白，中上之人。所以表演要有耐心表演。世尊表演一辈子，教学四十九年，到圆寂之后很多人觉悟的，不容易。我跟章嘉大师，章嘉大师圆寂，我在那个火化炉旁边，跟甘珠活佛几个人，搭了几个帐篷，在帐篷守了七天七夜。我有工作，只能请三天假，我住在那里三天三夜，才有一点悟处。老师在世的时候，有一句重要的话教我，我没有在意，没留意。在这三天，守住老人家火化炉，认真去思考，我跟老人三年，他教了我些什么？做一个回顾、做一个反省。这一回顾，印象最深的，就是他讲的「戒律很重要」，就这五个字讲了几十遍，几十遍我都没有在意，我都没有把它当真。这一反省，这句话印象深刻，他为什么讲这个？才认真去研究，研究两个多星期，这才肯定下来，真重要。为什么？它是行。

跟古人，中国古人教学，博学、审问、慎思、明辨，后头笃行，戒律是行，就是落实。学得再多，不能落实在生活，不能落实在处事待人接物，你没学，你全是假的。我跟章嘉大师三年，他看得很清楚，我不清楚，我迷惑。他看得清楚，用这个方法来点醒我，他要不圆寂，我就不会认真去想这个事情，可能一辈子胡涂。所以我那个时候心里想，老人是为我圆寂的，他不做这个示现，我醒不过来。这下让我真正醒悟过来了，我才觉得这是重要。谚语有所谓「讲得一丈，不如行得一尺」，都是叫你真干重要，讲是假的，无济于事，要真做。所以老师，这才让我想到，释迦是老师，孔子、孟子是老师，老师决定是「先行其言」。

我们佛家讲根本大戒，比丘戒里头的四重戒，根本大戒，跟中国传统文化老祖宗遗留下来的五常完全相同。换句话说，这个根本大戒，是世出世间一切善法所建立的根基，基础。世间人成功立业，扬名于后世，出世间成佛、成菩萨，都以这个为基础。这比丘戒里头的四重戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语；中国五常里头，仁义礼智信，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪淫，信不妄语，这里头还有个智，智对五戒里头的不饮酒。一般人滑口念过，我们在过去也是一样，谁重视这个东西？念熟了，老生常谈，谁不知道？真的是鸟窠禅师所说的，「三岁小孩能道得」，三岁小孩都会说，「八十老翁做不到」。鸟窠禅师对白居易说的，白居易那个时候是杭州太守，就是现在杭州市的市长。服了，再不敢轻视佛法。

所以关键的关键就在先行其言，我没做到的，说出来感到羞耻，这知耻，「知耻近乎勇」。知耻才知道真正忏悔、改过，人到不知耻，完了。管仲把它说出来，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。如果这个国家人民没有礼、没有义、没有廉洁、没有耻，这个国就会灭亡。由此可知，管仲做齐桓公的助手，齐桓公的宰相，桓公能够九合诸侯，一匡天下。九合诸侯就是等于现在讲召集全世界各个领袖来开会，像现在联合国的会议一样，他一生搞了九次，让这些诸侯王都来参加这个会议。管仲的政治办得好，这四个字他肯定做到。齐国的人民守礼、明义、知道廉耻，它才能称霸一时。

道绰大师在此地教给我们，我们用称名就可以断烦恼、消业障，就用称名这个方法。只要念到什么？专至、专心，至是达到极处，专之极就叫至，相续不断。这个人决定生佛前，他决定得生，得生就叫大圆满。讲经教学，讲得再好，得到一切人的尊重赞叹，最后自己不能往生，就全盘失败了。所以，谛闲老和尚赞叹锅漏匠：天下弘宗演教的善知识不如你。这句话语重心长，含的意思很深很广，要会听。「今劝后代学者，若欲会其二谛」，二谛是真俗二谛，在此地用的就是智慧跟功德，智慧是真谛，功德是俗谛，能够把真俗圆融起来。「但知念念不可得」，这是智慧门。念念不可得，念佛不间断，这真俗二谛圆融了。不可得清清楚楚，不执着，我念这句佛号，我不分别、不执着，这是智慧门；又不间断，又念得很认真，这是功德门。他要是执着就是福德门，就不叫功德。因为他前面他有智慧，所以他干的是功德，不是福德。功德能做往生的资粮，功德能提升往生的品位；福德不行，福德不能往生，福德一定要知道，果报在三善道。如果这福德里头还掺杂着染污，掺杂着自私自利、名闻利养、傲慢、嫉妒，那就不是人天福报。到哪里去？阿修罗、罗剎，生到魔道里头去了，魔有福，魔的福报很大。

这是把因果搞清楚、搞明白，什么样的因、什么样的果报，自己清清楚楚、明明白白。在日常修的时候一定要依智慧，智慧就是看破，看破就不执着，不分别、不执着、不起心、不动念；而世间事情样样认真、样样努力，干得挺起劲，那俗谛。真俗二谛圆融。释迦牟尼佛做出这个榜样，历代祖师大德也给我们做出榜样，这是世间人真正的老师，真实教诲。这个四句话要记住，念念不可得，智慧；系念相续不断，功德，融合在一起。「是故经云，菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心」，落实在哪里？落实在一向专念，这方法太妙了。

后面说「若始学者」，初学，初学还不能观空，不知道万法皆空，他执着、他分别，不要紧，没有破相没关系。「但能依相专至，无不往生」，着相念佛，生凡圣同居土、方便有余土，这都着相。如果真的是智慧功德门，往生是实报庄严土，本经讲的三辈往生，他是属于上辈。中下辈着相，到极乐世界再离相。所以我们今天着相就好，供养阿弥陀佛的形像，塑像也行，画像也行。我感觉得画像比塑像好，为什么？塑像有个形式，容易执着，画像是一张纸，比较容易丢掉、看破，容易看破，容易做到离一切相。这个方便是各人不一样，你按照你的喜欢去做，只要你心里头有阿弥陀佛，念念不间断就好，你将来决定得生。而且我们真正希望我们自在往生，不需要人助念，我们可以站着往生，可以坐着往生。

四十年前，台南将军乡的老太太站着往生的，是在家居士；我们在美国圣荷西看到的老太太，坐着往生的，也是在家居士。都是默默无闻，而且人家念佛的功夫并不很长，三年而已。一点病苦什么迹象都没有，一个站着走的，一个坐着走的，这是真的。一般出家人，有几个人能比得上？她为什么行？她真干，不是别的，真放下了，世间事什么都不要管了，我一心一意就求往生。黄忠昌给我们做了个例子，这是有意做的，两年十个月，也是预知时至往生的。这是我们眼前见到的例子，就在深圳。他闭关念佛，向小莉给他护关，试验一下，三年是不是真的。果然不错，两年十个月，还差两个月满三年，他功德圆满了。这些人，三转法轮作证转，给我们做证明

。证明摆在面前，还要不相信、还要迷惑，那是真迷惑了，这一生未必能往生。好好的修行做来世的资粮，你来生后世要有这个缘分遇到了，再接着干。什么时候往生？什么时候你能放下什么时候就往生。

放下里头，说实实在在的话，最困难的是情执，也正因为如此，出家人修行比在家人容易。但是现在佛法衰了，出家人的情执可能比在家人还要严重。这黄念祖老居士告诉我的，古时候成就的顺序排列，第一个出家男众，第二个出家女众，第三个在家男众，最后一个是在家女众。他说现在完全相反，现在修行证果，排名第一的在家女众，第二在家男众，第三出家女众，出家男众排在最后，完全颠倒了。事理我们都要清楚、都要明白，自己该走哪一条路就会很清楚，不迷惑了。