信愿法师：罪人尚生，何况善人，一念尚生，何况多念（六）

【弥陀要义】罪人尚生，何况善人;一念尚生，何况多念(六)

《法然上人全集》第二百八十四页《一纸小消息》：

「以末法众生为往生极乐之当机，行虽少不可疑，一念十念已足。人虽罪不可疑，言不嫌罪根深。时虽下不可疑，法灭以后之众生当得往生，何况近代。身虽恶不可疑，善导和尚言，自身是烦恼具足之凡夫，十方之中愿西方者，十恶五逆之众生往生之处故也。诸佛之中归弥陀者，乃至三念五念弥陀自来迎故也。诸行之中持念佛者，彼阿弥陀佛之本愿故也。今乘弥陀本愿欲往生者，依深信之心也，得难得之人身，遇难遇之本愿，发难发之道心，离难离之轮回，生难生之净土，喜中之喜也。

信罪虽十恶五逆亦得往生，而不犯小罪，罪人尚生，何况善人。信行虽一念十念尚且不空，而应无间修，一念尚生，何况多念。阿弥陀佛成就不取正觉之誓，现在彼国，命终之时，决定来迎。本师释尊亦赞哉，知见，随顺我教，得离生死。六方诸佛亦庆哉，庆喜，信我等之证诚，生不退之净土，仰天伏地而喜。今度得遇弥陀之本愿，行住坐卧亦报，阿弥陀佛救度之恩德，凭而尤凭，乃至十念之言，信而更信，必得往生之文。」

诸位年纪比较大的老菩萨，或许你会说：师父!那是较年轻的比较会啦，我们年纪七、八十了，对男女的感情哪会执着。年纪七、八十，对感情就不会执着吗?会不会?你们怎么都不敢回答，会你们也要说会，不会也要说不会，你们没有回答，我就不知要怎么说下去了。年纪七、八十，对感情就不会执着吗?会不会?对亲情会执着吗?亲情的执着，比感情的执着还严重，这是我们凡夫生生世世的生死大根。

诸位!今晚你若听得进去师父所开示的话，这是你的福报。亲情也要淡化，把亲情淡化转化为法情。你们年纪比较大的老菩萨，尤其是女众老菩萨，特别喜欢带孙子，这师父知道。师父经常劝勉你们，一定要好好的看淡世间的一切，尤其亲情。感情是姻亲，亲情是血亲，血亲比姻亲还难割舍，你相不相信?你现在舍不得你的儿孙，将来临终你舍得吗?你舍不得。请问对你法身慧命是障碍还是助益?障碍。我们生生世世的生死轮回，就是对男女的感情，对父母儿女的亲情，对金钱财宝、对权势名位，太过执着，所以我们业障深重，使得我们生死轮回的不是别人，是自己。所以我们的业障，要用我们智慧之火来打破。我们凡夫就是愚痴没有智慧，所以我们借助这句佛号，南无阿弥陀佛的智慧之火，把我们的业障一把烧掉，对不对啊?所以每天念佛。

禅宗有一位伟大的祖师，叫做大珠慧海禅师。有人问他业障可不可以消除，用什么方法可以消除业障?大珠慧海禅师回答说：智慧是火，业障如草，火一点燃，草即烧光。我们就是因为没有智慧，对于世间的虚妄种种，太过眷念，太过执着，所以正要借助阿弥陀佛的智慧光明之火，来燃烧我们的业障。阿弥陀佛智慧光明之火一点燃，我们的业障之草，刹那间将业障烧掉，往生西方极乐世界成就菩提。对不对啊?这样要不要每天念佛啊?当然每天念佛。

「生难生之净土」，往生净土就很简单很容易，世尊在经上跟我们开示，为何在这里法然上人说，生难生之净土?因为太多人不念佛了，太多人不想求生净土，指的是这个意思。

喜中之喜，既然得难得之人身，遇难遇之本愿，发难发之道心，离难离之轮回，生难生之净土，是不是应该值得庆幸啊?念南无阿弥陀佛，彻底的把我们凡夫的执着放下，彻底的把我们凡夫的生死解脱，彻底的把我们凡夫的所有一切痛苦解决，往生佛国。如果你是一生坚持不变，就像蚕吃桑叶那样的坚持，你一定能往生西方极乐世界。

师父小时候很喜欢养蚕，不知道你们有没有人养过蚕，蚕牠一生只吃一种植物，就是桑叶。我小时候曾经做了一个试验，为什么蚕宝宝牠一出生，什么都不吃只有吃桑叶?我就用其他的树叶，把它洗干净也擦干净了，给蚕宝宝吃看看，耶!牠不吃。蚕宝宝刚出生没多久，饿了一整天，我故意不给牠桑叶吃，给牠其他的树叶，牠就是不吃，最后没办法把桑叶洗干净。因为桑叶摘下来的时候，不干净洗一洗比较干净，而且要把它擦干。如果桑叶有水珠，蚕宝宝吃了以后会怎样?对!你们都知道，会拉肚子。铁打的身体不堪三天的拉肚子，蚕宝宝一拉肚子那不容易养活，所以要把桑叶水珠擦干净。耶!桑叶放下去之后，蚕宝宝非常的雀跃，赶紧一口一口的吃，其他什么都不吃。蚕宝宝吃桑叶，我们认为天经地义，那也是牠的坚持，我们如果往生西方极乐世界，向蚕宝宝吃桑叶一样，那么样的坚持，其他任何净土世界我不去，娑婆人间我也不要再来，我一定要往生西方极乐世界，非常的坚持，你一定往生，你一定往生。师父这样的譬喻，相信可以启发大家愿生之心，一生不变。

好!接着看底下：「信罪虽十恶五逆亦得往生，而不犯小罪，罪人尚生，何况善人，」哇!法然上人说得太好了，相信虽然造作五逆十恶之罪，念佛亦能往生，为什么?法不简机故，什么意思?阿弥陀佛不嫌弃任何一个众生，纵然造作五逆罪十恶罪之人，回心转意念阿弥陀佛圣号，阿弥陀佛也没有放弃仍然救度。阿弥陀佛是不是太慈悲了，我们跟阿弥陀佛赞叹一下

。我们凡夫就是有意识分别心，好人对他好一点，坏人对他坏一点，我们凡夫会这样分别。看到善人会赞叹他，看到恶人会唾弃他，这是凡夫的分别心。诸佛菩萨不会，因为他证悟了佛性，没有分别心，是平等心。

「信行虽一念十念尚且不空，而应无间修，一念尚生，何况多念」，哇!这段话法然上人，也讲得非常好，相信一念十念的修行，阿弥陀佛仍然救度。听到法然上人这样的开示，我们可不可以内心这样思惟，那这样好了，我一天就念三声就好了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛!我今天功课做完了，能不能这样?不能。一个真正体会阿弥陀佛慈悲绝对救度的行者，会更精进勇猛的修行。真正体会阿弥陀佛的大慈大悲，连造五逆十恶的众生都救度，更不会去犯小罪。所以认为自己是一个凡夫，是阿弥陀佛本愿救度主要对象，才肆无忌惮放逸身心造业造罪，这样对不对?不对。这样有信阿弥陀佛本愿吗?没有。在这里法然上人说得很详细，「信罪虽十恶五逆亦得往生，而不犯小罪，罪人尚生，何况善人」，体会阿弥陀佛，慈悲本愿救度的人，会越精进念佛或越懈怠念佛?越精进念佛。在这里法然上人说得很明白，「信行虽一念十念尚且不空，而应无间修，一念尚生，何况多念」，无间修就是每天念佛，天天念佛。今天念佛，明天念佛，后天念佛，从平生念到临终，从凡夫念到圣人，从娑婆念到极乐，这是我们一生不间断的修持，你能不能做得到?如果你能做得到，师父就跟你讲：你现在当下就是西方极乐人了。哇!我恭喜你。

下面，「阿弥陀佛成就不取正觉之誓，现在彼国，命终之时，决定来迎」，法藏菩萨已经成就佛道了，所以成就若不生者，不取正觉的誓言，成为南无阿弥陀佛。所以每一个念南无阿弥陀佛的众生，在命终之时，阿弥陀佛决定来迎接。「命终之时」，这句话是指这个人断气了，还是尚未断气?尚未。所以你我只要有心念佛，求生净土，我们都还在当生，临终还没断气的时候，就亲眼目睹阿弥陀佛，现前来迎接。这件事情是千真万确的，也会在你我将来的临终兑现，我们一定要好好的把握。诸位菩萨!你若肯听师父的话，一生不变的念佛，将来你绝对会兑现这件事，阿弥陀佛绝对在你临终，还未断气，还未死亡的时候，带观世音菩萨、大势至菩萨，来迎接你回去西方极乐世界成菩萨。

「本师释尊亦赞哉，知见随顺我教，得离生死，六方诸佛亦庆哉，庆喜，信我等之证诚，生不退之净土。」无论释迦牟尼佛或六方诸佛，都跟我们说念佛一定成佛。

「仰天伏地而喜，今度得遇弥陀之本愿，行住坐卧亦报，阿弥陀佛救度之恩德。」哇!法然上人写得太好了，我们很欢喜今生得遇阿弥陀佛本愿，所以应该行住坐卧念佛，报答阿弥陀佛的大恩大德。对不对啊?师父经常讲，我们一定要精进念佛，为什么?唯恐念佛对阿弥陀佛的报答大恩大德不够，所以我一天念佛太少，对阿弥陀佛的报恩不足，赶快称念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。你这份心念佛，你的心当下不就是跟阿弥陀佛的愿心相契相应吗?对不对?是。

「凭而尤凭，乃至十念之言，信而更信，必得往生之文。」我们相信法藏菩萨所发愿，要救度我们的愿力，乃至十念，就是第十八愿的因愿文。必得往生是善导大师在《往生礼赞》所开示的，对第十八愿四十八字的解释叫做四十八字释。这段文太好了，我们一定要把它记起来：

「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉，彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」

我们如果深切知道阿弥陀佛的愿力可以救度我这样的凡夫往生净土，内心深信了，一定流露在口业，一向专称阿弥陀佛的名号。

这篇一纸小消息，对诸位你我还在生死大海众生而言是大消息。因为我们知道，我们念佛能够乘阿弥陀佛的愿力救度，往生西方极乐世界。对不对啊?希望大家知道这些道理之后，一生不变，精进念佛，契入本愿，成就菩提。

时间也到了，今天师父就跟大家报告到这里。祝福大家，当生成就，念佛成佛。南无阿弥陀佛!