信愿法师：念佛是多善根多福德（八）

16、《西方要决释疑通规》

下面第十六段文，是窥基大师所开示的法语。窥基大师是玄奘大师的得意弟子，法相宗的祖师，有三车和尚之称，非常有学问。但是窥基大师是法相宗的祖师，并非专修念佛法门，所以窥基大师对净土的教理看法，与善导大师、与法然上人、与昙鸾大师有很大的不同。我们来看窥基大师的开示。

窥基大师《西方要决释疑通规》云：疑曰：净土往生，要须大善，具行诸业，方可往生，但空念佛，如何生彼?通曰：夫论善根多少，只约念佛，以明过去无宿善缘，今生不闻佛号;但今得闻净土，专心念佛，即是过去善因，想念西方，方能决至，此为大善根也。虽闻弥陀净土，发意愿生，进退未恒，心不决定，判为少善，不生净土也。

窥基大师在这段法语的开示，观点与善导大师、法然上人，就有所不同。善导大师、法然上人，在解释多善根少善根，是将念佛和诸行作一比较，但是窥基大师在解释多善根或少善根，是就念佛来单独作比较。单独要怎么比较?就是有专心念佛和没有专心念佛的差别，有决定往生的念佛和没有决定往生的念佛差别。

“净土往生，要须大善”，要往生净土必须大善根。“具行诸业，方可往生”，要具修一切行业才能往生。“但空念佛，如何生彼?”只是念阿弥陀佛，如何往生西方佛国，这是问的意思。

答说，“论善根多少，只约念佛”，要论多善根或是少善根，就以念佛来论。事实上这样的论，不比善导大师的论更高明。善导大师是就念佛和余行作一比较，窥基大师是单就念佛来说明过去、今生比较，专心念佛、无专心念佛比较。“夫论善根多少，只约念佛，以明过去无宿善缘，今生不闻佛号;但今得闻净土，专心念佛，即是过去善因，想念西方，方能决至，此为大善根也。”过去无宿世善缘，所以今生不能听闻到阿弥陀佛的名号，这样的人当然就是少善根。那么今生能够听闻到阿弥陀佛的净土教法，专心念佛的人，就是因为过去的善因，所以今生才能得遇阿弥陀佛的净土教法，而专心念佛，这是大善根。

就窥基大师所开示的这段法语，我们来检视自己。我们过去生有没有得闻阿弥陀佛的名号，我们不知道，但是我们这一生，遇到阿弥陀佛的净土教法，得闻阿弥陀佛的名号道理，而专心念佛，那就是过去的善因，所以这样的众生，就是大善根的众生。所以诸位菩萨，若以窥基大师这段法语的开示，诸位是今生得遇阿弥陀佛的净土教法，专心念佛，可见你过去生是有善根。你今生能够专心念佛，是大善根，所以师父要跟你们鼓掌(掌声)。

既然你今生得闻阿弥陀佛的净土教法，专心念佛，是大善根，那你一定能往生西方极乐世界，对不对?就是照窥基大师这段法语，来看诸位你我的修行，也能知道，我也一定能往生西方极乐世界。所以道理了解越多，越对阿弥陀佛的名号有信心，就会越欢喜念佛、越精进念佛，而对净土法门越不可能会受到考验退失道心，也会成为快乐的修行，

“虽闻弥陀净土，发意愿生，进退未恒，心不决定，判为少善，不生净土也”，虽然听闻到阿弥陀佛的净土教法，虽然发心想要往生西方极乐世界，但是进进退退，内心没有决定，这就是在说海外散仙那一班。有这样的念佛人吗?当然有。所以这类念佛人是少善根的人，虽然他念佛，发愿要往生西方极乐世界，但是修行进进退退，心不决定，一下子念南无阿弥陀佛、一下子诵经、一下子持咒，问他修什么法门?他说就修净土法门。有时候要去东方琉璃世界，有时候要去兜率净土世界，有时候要去阿弥陀佛的净土世界，甚至有人跟我说，他十方净土都要去。有这种人。这种就是少善根，心无决定故。

连内心安住于老实称念南无阿弥陀佛也安住不了，没有决定专修净土法门。连要往生西方极乐世界，内心也无决定。所以窥基大师说，这样的人是少善根的人，这样的修行是修少善根之行，这样不能往生西方极乐世界。

所以，窥基大师这段话，是对念佛悠悠散散，修净土法门要修不修的人，是一种鞭策、一种鼓励，就和师父一样。师父对常常来听经闻法、念佛共修的莲友，我对他就是很放心;我对初一、十五才要来听经闻法，初一、十五才要念佛共修的，就比较担心。初一、十五才要来，平常在家里，不知有没有在认真念佛。在家里到底在修什么法门，也不知道，可能是修电视法门，不是修净土法门。所以，师父对比较悠悠散散的人，比较会担心挂虑，这是一定的道理。当然对这种悠悠散散的众生，师父就会鼓励较多、鞭策较多，这是一定的。

17、《念佛镜》

下面第十七段文，是唐朝道镜大师与善道大师这两位大师所开示的。

道镜大师、善道大师《念佛镜》云：问曰：准《阿弥陀经》中，“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”未知何者是少善根，何者是多善根?答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根;唯有念佛一门，是多善根多福德。

这段法语相当的白话。意思和善导大师、法然上人的开示都一样。八万四千教法，若和念佛作一比较，八万四千教法是杂善、是少善根，念佛一门是多善根多福德。诸位!这样你要修什么法门?当然修念佛法门。这种比较法，是最容易让众生破疑生信。当然圣道门的行者，看到这样的话，也许心中难免会如此不平：“你修念佛法门，当然你说念佛法门殊胜。”但是这些法语都不是师父说的，都是祖师大德古德所说的。所以每一段法语，哪一位祖师大德所说的，出自哪一本著作，我都标示得非常的清楚，以示负责，表示这话我是引用古德所说的。

18、《阿弥陀经义疏》

下面请看第十八段文，元照大师所开示的法语。这段法语是师父个人最为欣赏，因为在说念佛是多善根多福德。师父个人认为，元照大师这段文说得最好。

元照大师《阿弥陀经义疏》云：如来欲明，持名功胜，先贬余善，为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生，即知称名，是多善根多福德也。

元照大师说得好不好?太好了，跟元照大师鼓掌。(掌声)

“如来”就是指释迦如来。释迦如来为了要显明持名的功德非常殊胜，所以先贬抑余善为少善根，所以先说不可以少善根福德因缘得生彼国。那么什么叫做余善?下面说出八种代表，布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，用这八种修行代表一切所有的修行，这都是念佛以外的余行。

“一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因”，无论修布施、持戒、立寺、造像，或者是修礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切修行，若无正信，回向求生西方极乐世界，都是少善，不是往生因。那么这段话，用另一方面来看就是，修布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行等一切余行，如果回向就成为多善，就成为往生因，就和第十九愿相应，往生西方极乐世界化土，这样就圆满，对不对?对。所以元照大师实在说得很好。

“若依此经，执持名号，决定往生”，元照大师用语，和善导大师用语都一样，非常的肯定。而且元照大师在《阿弥陀经义疏》著作里面，有很多观念思想，与善导大师是相同的，可见元照大师也读过善导大师的著作，对他力的思想也非常的注重，所以元照大师的《阿弥陀经义疏》，很值得探讨、研究、奉行。

最后结论说，“即知，称名是多善根多福德也”，非常肯定讲出，称名念佛就是多善根多福德。

诸位菩萨!这样念佛是不是多善根多福德的修行?是。所以“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，必须要念佛，才是多善根多福德的修行，才能往生西方极乐世界。

《阿弥陀经》正宗分最重要的经文，就是往生因的经文。在往生因的经文，世尊一开始说：“舍利弗!不可以少善根福德因缘，得生彼国。”这段经文，前面我们用不少的时间探讨。为何短短的一段经文要费这么多时间探讨?因为这段经文很容易被人误解。

有的人认为：“念佛一法是少善根，只念阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，哪有可能

?所以必须要修其它的助行，来累积往生的资粮，这样要往生西方极乐世界才有可能。”这样的观念，真是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》所说的“不可以少善根福德因缘，得生彼国”的真意吗?我相信不是，因为不论是佛经或祖论，善导大师、法然上人这些了不起的古德，都跟我们指出，念佛就是多善根多福德，所以持名才是往生西方极乐世界的真因。

这样的道理，若没有探讨佛经祖论，融会贯通，有时候要将错误的想法纠正过来，一时之间还不容易做到。所以，为什么要引用很多经论法语来佐证，持名就是多善根多福德的道理，就是要使知见观念错误的人，能够纠正过来。这样修学佛法，理论正确，实践正确，那么走在菩提道路，当然就非常的正确。(选自《阿弥陀经精讲》)