【念佛的胜妙】念佛当证菩提

底下请看第十一段文，第十一段文是在说明念佛当证菩提的道理，念佛将来一定能够证悟菩提。菩提是梵语，翻成汉语的意思就是觉悟、也就是佛，将来一定证悟佛道。念佛是因，成佛是果。

这一段文出自于《大宝积经 无量寿如来会》，也就是《无量寿经》的唐译本。这一段经文相当的好，大家好好的牢记。你了解这一段文的意义，我想对于念佛往生西方极乐世界是有很大的帮助。照例信愿把它念一遍，让大家对照一下。第十一段文：

「《大宝积经 无量寿如来会》云：若有众生，于他佛剎，发菩提心，专念无量寿佛及恒种植众多善根，发心回向，愿生彼国，是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕，现其人前，即随如来，往生彼国，得不退转，当证无上正等菩提。」

《大宝积经 无量寿如来会》经文与《佛说无量寿经》的经文比较相近，所以研究《无量寿经》如果你没有很多时间，可以五种译本合起来一起研究，至少选取《大宝积经 无量寿如来会》与《无量寿经》两两相照，了解《无量寿经》的经意，那这样会更为清楚明白。

如果有众生于他佛剎，这一句话指的就是西方极乐世界之外的其它十方世界，对西方极乐世界而言其它的国土就是他佛剎。譬如我们娑婆世界也是他佛剎之一;发菩提心专念无量寿佛，发菩提心是发心，专念无量寿佛是起行，所以这两句话在《无量寿经》三辈文都有，发菩提心对净土宗而言，就是发愿往生西方极乐世界成佛度众生。我们念佛就是为了要往生西方极乐世界，往生西方极乐世界就是为了要成佛，成佛就是为了要度众生，这就是发菩提心。菩提心就是觉悟的心。上求佛道下化众生，所以我们念佛不是光为自己一个人的解脱生死而念，我们也要为所有一切天下苦难的众生而念，那这样这一份心就是大乘心，也是菩提心。念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界成佛，才有本事可以救度许多苦难的众生。

如果没有慈悲、神通、智慧、道力，你怎么度众生呢?想要度众生就很难。所以发菩提心专念无量寿佛，这是第十八愿的专修。既然讲专念那表示除了念阿弥陀佛的名号之外不做他念、杂念，没有在念阿弥陀佛的名号之外又念其它佛菩萨的名号，求生西方极乐世界，就是一心专念阿弥陀佛。

底下这一句讲的就是杂修了，如果前面专念无量寿佛是专修是第十八愿，那底下这一句经文就是杂修就是第十九愿。恒种植众多善根，种植众多善根可见所修之行种类很多。譬如除了拜佛之外，也诵经、也持咒、也守戒、也朝山、也拜忏、也放生，做了种种的修行，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，说不定修了观音法门、也修地藏法门、也修弥勒法门，说不定修天台法门、也修三论法门，修了种种诸行才会有众多善根。所以阿弥陀佛的摄生三愿：第十八愿、第十九愿、第二十愿，以第十八愿跟第十九愿做一较量，第十八愿是专修法门，第十九愿是杂修法门，不管专修或者杂修都回向往生西方极乐世界，也都能往生。

所以底下就讲了两句话：

「发心回向，愿生彼国。」

不管专修念佛法门或者杂修各种法门，修了许多善根之后回向愿生彼国，换句话说都能够往生西方极乐世界。专修无量寿佛的人，也就是专念阿弥陀佛的名号往生西方极乐世界清净报土;杂修种植众多善根往生西方极乐世界方便化土，就是如此。所以你要往生西方极乐世界清净报土，还是要往生西方极乐世界方便化土?我想大家都会想要往生清净报土。所以你就根据这一段经文所说的发菩提心，专念无量寿佛而修行，是人临命终时，就是不管专修或杂修的这一位行者在临命终的时候，无量寿佛与比丘众，前后围绕现其人前。临命终还没有断气的时候，阿弥陀佛与比丘众现前了，前后围绕，那表示阿弥陀佛与比丘众来接引这位行者人数很多。可见得我们临命终的时候有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及清净大海众菩萨，很多的佛菩萨来接引我们，那我们一定往生西方极乐世界千稳万当，对不对?对。

所以你想要专修无量寿佛，也就是专修净土法门，专念阿弥陀佛的名号，一心专念。善导大师在《观经四帖疏》告诉我们五种正行：

第一、一心专读诵净土三经;

第二、一心专观察思惟西方极乐世界依正庄严;

第三、一心专礼拜阿弥陀佛;

第四、一心专称念阿弥陀佛;

第五、一心专赞叹供养阿弥陀佛。

一心就是专心，只用在一个地方念南无阿弥陀佛。诵经的时候一心诵经，念佛的时候一心念佛，那就是专。像刚刚你们听经的时候就不专，一只鸽子跑进来你们的心就让鸽子度去了，就没有专心在听了，那你就是没有做到一心。刚刚你的听经闻法就是二心三心你就乱了。一只鸽子来就把你的心打乱。那再一只老虎进来，你岂不是乱的更厉害对不对?你凡事都不能一心不能专心，那做任何事情都不容易成功、不容易圆满。听经的时候也不专心，念佛的时候也不专心，那你怎么能够往生西方极乐世界真实报土?真实报土你往生不了，对不对?你是一个人，牠是一只鸽子，佛殿是众生成就道业的修行场所，你能进来牠也能进来。刚刚一位老菩萨把牠赶出去，你把牠赶出去干什么?牠到里面来听经闻法不好吗?对不对?所以你连听经都不能专心，那你念佛能专心吗?如果不能，那你想要往生西方极乐世界，临命终说不定你也不专心，心常常被外界所引诱，你心做不了自己的主人。这个心叫做不定，妄念纷飞心猿意马，你的心经常被外境所影响，做不了自己的主人。那就是你修行的工夫还不够。师父借机说法，希望能够启发你们在修学净土法门时一心专修。

底下讲「即随如来，往生彼国」。这时候随着阿弥陀佛往生西方极乐世界了。如来就是阿弥陀如来。如来是佛的十种通号之一，如来就是乘真实之道而来成正觉。所以可以念阿弥陀佛，也可以念阿弥陀如来。得不退转当证无上菩提，这是讲往生之后的利益，所以这一段文仍然有讲到因、讲到缘、讲到果。

如果是第十八愿的行者，修因就是发菩提心，专念无量寿佛;助缘就是临命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众前后围绕现其人前，得到的果报就是往生之后得不退转，当证无上正等菩提。

第十八愿的专念无量寿佛行者是如此，第十九愿杂修的行者恒种植众多善根，把所修的善根回向求生西方极乐世界，愿生彼国这是修因，助缘也是一样，临命终的时候佛菩萨现前迎接，得果也是一样，到了西方极乐世界得不退转当证无上正等菩提。

那么经文你如果仔细的探讨，你会产生这样的疑问：那第十八愿专修的行者与第十九愿杂修的行者，岂不是往生的果报是一样的?当然不一样，往生真实报土与方便化土成就菩萨与成佛的速度有快慢之别，终究能够成就阿鞞跋致，最终能够成就无上菩提，但是有快慢之别

不要说报土与化土的快慢之别，如果以同样化土在西方极乐世界上品中生，只经过一夜的时间就莲华开敷，也就是出离莲华苞。如果往生在下品下生，就在莲华苞里十二大劫，那这样上品中生与下品下生出离莲华苞时间快慢差别就很大，对不对?那你要往生上品中生还是要往生下品下生?我想每个人都会选择往生上品中生，只有在莲华苞里面一宿而已。下品下生还要在莲华苞里十二大劫，所以赶快出离莲华苞，越快成就大菩萨而出离莲华苞之后，就能够进入七宝讲堂聆听阿弥陀佛讲经说法，赶紧学习八万四千法门，很快的得到不退转的菩萨阶位，不退转就是《阿弥陀经》所说的阿鞞跋致，三不退转的菩萨阶位。

「当证无上正等菩提」，用白话来说就是将来一定证悟佛道，也就是将来一定成佛。不往生西方极乐世界便罢，只要一往生西方极乐世界，不管专修的人，杂修的人，到了西方极乐世界一定会终究成佛，只是快慢的差别而已。所以不管专修或杂修，最主要要把往生三法信、愿、行做到，那这样往生就没有问题。

这一段经文确实令我们可以很安心的修学净土法门。希望大家做早晚二课的时候，多读几遍牢记在心。

时间到了，向大家报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生净土。

南无阿弥陀佛!