《观经四帖疏》

下面引用第十三段文，是善导大师在《观经疏》所开示的法语。《观经疏》俗称《观经四帖疏》，因为有四卷，所以称为《观经四帖疏》。

善导大师《观经疏》云：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也

这段法语也是很白话。善导大师将念佛与余行作一比较。“余行”就是，念南无阿弥陀佛以外的修行叫做余行。“自余众行，虽名是善”，这两句话就是说圣道门教法。圣道门教法的修行，当然是很好，所以称为善。但是没有比较，就没有优劣的差别。犹如一个人没有与别人比较，当然就没有高矮、肥瘦、美丑的差别。如果二个人站在一起，一比，就有比较高比较矮的差别，就有比较肥比较瘦的差别，就有比较美比较丑的差别。

如果就余行而言，虽然修行是善，但是，与念佛作一比较，善导大师说“全非比较也”——根本无法比。这样的话，若没有善导大师说，师父还不敢说。善导大师将念佛的殊胜超绝，用比较法说出，实在令我们对念佛更增信心。

所以，以念佛与诵经比较，念佛较殊胜还是诵经较殊胜?念佛。我们从善导大师《观经疏》这段法语，可以得到这样的结论。如果以念佛和持咒作一比较，念佛较殊胜还是持咒较殊胜?念佛。如果以念佛和拜忏作一比较，念佛较殊胜还是拜忏较殊胜?念佛。这是善导大师说的。

一般世俗人，没有学佛修行的，总会认为诵经的功德比念佛的功德较多。所以过去师父曾经到丧家为亡者助念，引磬拿起来，准备要念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……丧家的孝眷来跟我说：“师父，您能够不要跟我妈妈念佛吗?”你请我来不是要为你妈妈念佛，要不然请我来要作什么?“师父您帮我们诵经，好不好?”我问他为什么?“因为诵经功德比较大。”世俗人就是认为，诵经的功德比较大。念一句佛号阿弥陀佛，很简单不稀奇，认为功德很小，实在是大错特错。所以古德说一句话，“诵千部经，不如念一句佛。”这样的说法和善导大师在《观经疏》这段法语，完全同样意思。

“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”如果是用金银财宝来譬喻，念佛就是犹如钻石，其它的修行犹如黄金白银，就是如此。所以，念佛要当作是往生西方极乐世界最主要的修行。所以曾经有问师父：要往生西方极乐世界，修行要以持咒为主还是以念佛为主?我想这个问题也不用师父回答，你们来回答就足足有余了。以念佛为主。为什么?因为阿弥陀佛在一切诸行之中，选取念佛作为救度众生的方法，所以念佛的修行，和阿弥陀佛的愿力相契相应。就是如此。

《选择本愿念佛集》

下面第十四段文，是法然上人所开示的法语。这段法语法然上人也说得非常的好。

法然上人《选择本愿念佛集》云：念佛是胜，余行是劣。所以者何?名号者，是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。

法然上人在《选择本愿念佛集》这段法语的开示，也是和善导大师在《观经疏》所开示的意思一样，虽然法然上人说得更为详尽，意思完全一样。法然上人也是将念佛和余行作一比较，念佛是殊胜，余行是下劣，所以念佛当然是多善根多福德。

“念佛是胜，余行是劣”，先说结论，下面再说原因。念佛是殊胜的修行，念佛以外的一切修行是下劣的修行。我们不禁要问：善导大师与法然上人，为什么要作这样的分判?因为善导大师与法然上人，这二位了不起的古德，要真正利益末法时代的众生解脱生死，要真正彰显阿弥陀佛的真实救度。因为阿弥陀佛是用念佛的方法作为救度众生的本愿，所以善导大师与法然上人，才会将念佛与诸行作一比较。有两两相比，当然就有上下之别，有胜劣之分，念佛是殊胜，余行是下劣。为什么?下面就说出原因。

“名号者，是万德之所归也”，这句话，将这句佛号是多善根多福德，一针见血说出来。名号是阿弥陀佛因地法藏菩萨，修诸六度万行圆满成就的，修诸八万四千法门圆满成就的，所以这句佛号有万德，因此阿弥陀佛的六字洪名，叫做万德庄严六字果号，那这句佛号有所有菩萨修行要成佛的全部功德。所以法藏菩萨的四十八愿每一愿圆满成就，法藏菩萨的六度万行每一行也圆满成就，法藏菩萨成佛才有佛名六字南无阿弥陀佛，所以这句名号不就是万德之所归吗?这句名号就是诸善万行总功德。师父经常譬喻，这句名号就犹如综合维他命，维他命A有了，维他命B1也有了，维他命B2也有了，维他命B12也有了，维他命C也有了，所以你只要服下这粒综合维他命，你不用再另外吃一颗维他命C，不用!因为综合维他命里面就有维他命C了。

这句佛号就是一切法门修行的总功德，这样这句名号南无阿弥陀佛，当然是万德之所归，所以我们念佛，当然就是多善根多福德的修行，对不对?这样念佛殊不殊胜?太殊胜了。(掌声)一切都来自阿弥陀佛的不可思议愿行功德所成就，对不对?对。

“然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无所畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中”，这段话将阿弥陀佛的名号功德分为二种，一种是自利的功德，一种是利他的功德。自利的功德就是内证功德，利他的功德就是外用功德。

每一个诸佛如来，都成就四智、三身、十力、四无所畏，自性功德都已经究竟圆满了;每一个诸佛如来的外用功德也都圆满了，相好、光明、说法、利生是外用功德，所以每一个诸佛如来的果地名号，都有诸善万行的总功德。

虽然佛佛道同，但是愿力不同。念这句佛号南无阿弥陀佛的殊胜之一，就是因为阿弥陀佛的四十八条大愿是超世大愿，愿力在名号之中，能够救度十方称念的人，前往西方极乐世界。纵然称念的是凡夫，纵然称念的是畜生，纵然称念的是饿鬼，阿弥陀佛也有力量救度往生西方极乐世界。所以这句佛号南无阿弥陀佛，有阿弥陀佛的圆满内证功德，也有圆满的外用功德，所有自行化他的功德，在这句佛号南无阿弥陀佛已经圆满成就了。这样念南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，功德够不够?不但足够，而且还有剩。

所以，了解佛号的意义，当然你内心才会踏实安心，老实念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

法然上人说一句结论的话，“故名号功德最为胜也”。“余行不然”，其它的修行，譬如诵经、持咒、朝山、拜忏、戒杀、放生、布施等等，“各守一隅，是以为劣也”，也就是其它修行的功德，只是一部份，不是像念佛的功德是全部。其它的修行，譬如诵经、持咒，诵经有诵经的功德，但是没有持咒的功德;那念佛有念佛的功德，也有诵经的功德，也有持咒的功德。持咒有持咒的功德，但是没有诵经的功德;但是念佛不但有念佛的功德，也有诵经的功德，也有持咒的功德。法然上人的意思就是如此。所以，刚才师父譬喻的，念佛就是犹如服用综合维他命，诵经犹如服用维他命A，持咒犹如服用维他命B1，拜忏犹如服用维他命B2，朝山犹如服用维他命B12。种种修行都是好，但是，只要和念佛一比较，还是念佛殊胜。

师父是一个说法的人，用讲经和念佛作比较，若说为自己一人要往生西方极乐世界，我不讲经，我要念佛。为什么?因为念佛会往生西方极乐世界，讲经纵然回向能往生西方极乐世界，是相应第十九愿，不是相应第十八愿，是往生化土，不是往生报土。所以若以讲经和念佛的功德较量，念佛的功德大于讲经的功德，就是如此。

所以，一切修行和念佛作一比较是下劣，各守一部份的功德而已，不像念佛的功德是全部的。这样念佛不就是多善根多福德的修行吗?是。诸位菩萨!道理说越多、说越深，你才会发觉，念佛实在是很尊贵的修行，对不对?对。

《阿弥陀经释》

下面第十五段文，仍然是法然上人所开示的法语，也是在说念佛是多善根多福德的道理。

法然上人《阿弥陀经释》云：小善者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善，名为小善;专念佛名，名为大善。是故释曰：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。

法然上人对《阿弥陀经》的简要注解，就是《阿弥陀经释》。在这部著作里面，法然上人说，“小善是不足为往生因”，因为是诸小善根。而大善根与小善根的道理，“异说纷纭”，各人有各人的看法。“今依善导”，法然上人根据善导大师对小善与大善的看法，法然上人就这样说：“即以杂善，名为小善，专念佛名，名为大善。”修诸杂行称为小善，也称为少善，专念佛名，称为大善，也称为多善。在这里说专念，那法然上人也好，善导大师也好，是鼓励念佛人修学净土法门，专念还是杂念?专念。

所以，师父也鼓励大家专念，而且师父鼓励大家念佛的要领，有这二句话，不妨再说一遍给大家谨记在心，念佛的要领就是：每天认真念，千万不可碎碎念。每天认真念是认真念什么?认真念阿弥陀佛，专心一致认真称念，这样就是专念佛名，这样是大善根的修行。杂念五欲、杂念子孙、杂念名利，这不但不是善根，而且是恶法。

杂行虽然是善，但是与念佛作一比较是小善。“是故释曰”，“释曰”就是善导大师在《法事赞》所说的这首偈颂法语：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”极乐世界是无为涅槃的净土世界，众生各随自己的得法因缘，杂修诸行，恐怕难得往生阿弥陀佛的清净报土。所以如果要让如来选取往生西方报土的要法，如来一定会教导我们，专心一致称念阿弥陀佛的圣号。这首偈颂法语的意思就是如此。(选自《阿弥陀经精讲》)