信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉之请僧宝加被（一）

今天我们再共同一起来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

上回我们研究到〈玄义分〉的“归三宝偈”。“归三宝偈”就是归依佛、归依法、归依僧。上回讲到请佛宝威神加持。今天我们再继续从请僧宝加被这段文接下去看。

我等咸归命三乘等贤圣

学佛大悲心长时无退者

请愿遥加备念念见诸佛

这六句就是请僧来加被。请佛加被、请僧加被，怎么没有列出请法加被呢?就是举出了佛宝僧宝，法宝自然就显露。

“三乘”就是声闻、缘觉、菩萨。不论声闻、缘觉、菩萨、圣人或贤人，都是属于僧。

“学佛大悲心，长时无退者”，菩萨上求佛道，下化众生，就是要学佛的大悲心。佛的慈悲是无缘大慈同体大悲。佛就是一位慈悲究竟圆满的人。菩萨的慈悲还有上，佛的慈悲就无上。在《大集经》世尊开示说：声闻大悲犹如画皮，菩萨的大悲犹如破肉，佛的大悲破骨彻髄。什么意思呢?声闻就是罗汉的慈悲，就像画皮肤的皮而已。菩萨的慈悲就像破肉，就是身体的肉。佛的大悲就是已经破骨髓，是最彻底的。佛的大慈大悲，当然我们在因位的凡夫而言，是很难去效法，但是我们是在学佛，要学佛的慈悲心。今天我们学佛的慈悲心，在因地要求果地，我们能依靠佛的慈悲心而解脱，我们在念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。这八句的赞佛偈，赞叹阿弥陀佛的偈颂，一念完之后，接下去就念“南无大慈大悲阿弥陀佛”，然后开始念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我们做早课做晚课，或者是一般寺院道场在共修，开始念佛都唱颂赞佛偈。

那么，念南无大慈大悲阿弥陀佛，我们如果对这句佛号——南无阿弥陀佛的本愿救度的义理不了解，我们要如何相应阿弥陀佛大慈大悲呢?大慈是无缘，所以叫做无缘大慈。连一丝毫与阿弥陀佛的佛缘法缘都没有，阿弥陀佛还要救度这个众生。“慈”就是要与乐给众生，得到究竟的涅槃妙乐。悲就是拔苦，拔除我们众生的生死大苦。佛证悟真如，是体证心、佛、众生三无差别，一切众生与佛原来同一体，这是佛陀所证悟到的真如。这从我们凡夫意识心来讲，我们很难去体会一切众生和我是同一体。佛证悟真如，看到一切众生与他同一体，所以在《无量寿经》世尊开示我们：“于诸众生，视若自己。”佛菩萨将众生当作自己，所以在《妙法莲华经》世尊也要显示出佛与众生非常的亲密，是一体的，用我们凡夫的世情比喻，让我们凡夫比较能感受，就是《妙法莲华经》世尊开示说：“三界一切众生皆是我子，我即是父。”佛陀在《妙法莲华经》为我们比喻，佛与众生的关系是父子，这是令我们有感情的凡夫众生，最能体会我们众生和佛是那么亲密、那么亲近。

佛的慈悲心就流露在呵护众生、救度众生，让我们众生恢复原来的真面目——佛性。佛的慈悲就是能以这句名号救我们到西方极乐世界，我们念大慈大悲才念得有意义、念得有意思。如果我们一面在念南无大慈大悲阿弥陀佛，一面又怀疑：我在念佛，会不会往生西方极乐世界?那么我们凡夫的心与佛的慈悲心哪里有相契相应呢?如果我们一面在念南无大慈大悲阿弥陀佛，一边在烦恼：我临命终的时候，阿弥陀佛会不会现前来接引我?那这样凡夫的心怎么会与佛的心——慈悲心、愿心相应呢?阿弥陀佛明明就在四十八条大愿的第十九愿，发愿对十方众生在临终的救度，可是不了解佛心、佛愿、佛慈、佛悲的人，念佛还是充满了顾虑与担心。法藏菩萨在第十九愿发愿说：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”我们发菩提心、修诸功德的众生，学佛、念佛、修诸六度万行的众生，在临终，法藏菩萨发愿说：如果我不与大众围绕现其人前者，我就不成佛。法藏菩萨已经成佛了，佛名六个字“南无阿弥陀佛”，就是能救度念佛的人，在临命终，佛现前莲台来迎，往生西方。

所以我们在因地念佛的人，当然要学佛的大慈悲心，同时也能以佛的大慈悲心而得度，这就是依佛力“南无阿弥陀佛”六字往生西方。

佛是如何慈悲的一个人，我们用佛经佛陀为我们开示的真理来佐证，以经证经是最究竟圆满。菩萨还是在因位，佛陀就在果位，所以佛称为“无上正等正觉”。“无上”，没有比佛更超越、更上了。菩萨称为正等正觉，声闻缘觉称为正觉。佛的大慈大悲当然超越菩萨的有上慈悲。世尊在因位行菩萨道就很慈悲了，不用到成就究竟果位的佛陀。在《贤愚经》世尊说出他在因地菩萨行，为救度众生牺牲自己、舍身舍命的公案很多。《贤愚经》世尊有说到他过去生，做一位慈力王——慈是慈悲的慈，力就是力量的力。做一位慈力国王，以他身体的血液来供养夜叉，使夜叉能饱食，救护他的人民。这段故事世尊开示说：

“一时，佛在舍卫国祇园精舍，尔时阿难尊者于中食后，在林间坐禅，而心中思惟：如来应世，甚为奇特，众生之类，皆蒙安乐”——阿难尊者心中想说：如来兴出于世，实在非常的奇妙特殊，众生能蒙受佛陀的教化，而获得安稳快乐。又心中思惟：憍陈如等五比丘，在过去生种什么样的善因、有什么因缘，怎么会在世尊初转法轮时，得遇世尊而依教奉行。所以阿难尊者心中如此思惟之后，就从坐处前往佛所，以他所思惟的禀报世尊。世尊知道阿难尊者心中的启问，因此应对阿难尊者开示说：

憍陈如五比丘，在过去生与我有因缘。在过去生之中，我以身血——我以身体的血液，使其饥饿消失，能得到安稳、能得到温饱，所以现在在我成佛这一世，先于我所，得闻佛法而解脱，得到阿罗汉道

。世尊就将过去生与五比丘的因缘开示阿难尊者，令阿难尊者能消除心中的疑问。世尊开示说：

过去久远阿僧祇劫，在此阎浮提，有一位大国王，叫做慈力。这个大国王内心非常的慈悲，有无量的慈悲心，悲愍一切的人民，常常以十善来教导他的百姓，因此受到百姓的仰慕，国家非常地安乐。所有一切瘟疫之鬼，因为吸人的血气以活命。但慈力国王的百姓个个施行十善，因此瘟疫鬼无法吃慈力国王统治的人民百姓，因此非常的饥渴，当时人民因为摄身口意三业，以世尊的十善施行，所以这些瘟疫鬼不敢亲近，因此很饿，饥渴瘦弱无力。

当时，有五个夜叉来到慈力国王的地方，向国王说：我们夜叉之鬼，都是靠人的血气才能活命，因为大王你教导人民守持十善，所以我等无复饮食，饥渴顿乏，求活无路。大王你慈悲你的人民，你也要慈悲我们。慈力国王听到夜叉这番话，内心非常地哀伤，即以刀将自己身体刺伤五处，五夜叉以器皿来承接慈力国王身上所流出的血液，然后饮下，使身体饱满;也因为如此，感恩慈力国王的恩德，欢喜无量。慈力国王就告诉五夜叉：现在你们已经饱食充足，要好好的修行，遵守十善。今天我以身血来救济你们，令你们安隐，将来我如果成佛，我要以法身的戒定慧法血，来消除你们的三毒烦恼，使你们能得到涅槃安隐。

世尊说完过去生与五比丘的因缘后，对阿难尊者开示说：尔时的慈力国王就是现在我身，当时的五夜叉就是现在的憍陈如五比丘。我生生世世发愿，成佛要优先度化五比丘，因此此世成佛，大转法轮，先度五比丘。当时阿难尊者以及与会大众佛弟子，听到佛所说的这段法语，都深生信仰，欢喜奉行。

这就是《贤愚经》世尊说他因地菩萨行，以自己身上的血液来供养五夜叉。菩萨的慈悲心就是这么伟大，牺牲自己也无非要利益众生，所作所为都是为了护生、救生。