《佛说阿弥陀经要解》述义(第十七讲)

请看经文。“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”

好，看这一段经文。这还是正宗分的第二结构段，特别劝勉众生应当求往生以发愿。上面谈到了往生的利益：带业往生的凡夫一到西方极乐世界去，都能成为阿鞞跋致，一生都能成佛——揭示往生净土的无上利益。下面就紧接着：特别的来劝勉要发往生之愿。佛就告舍利弗长者说，如上的那种大事因缘——就是往生成佛的大事因缘，众生幸而得闻者……闻到净土法门是“幸闻”，幸闻就是本来我们的福德、智慧是不堪闻的，是闻不到的，但是由于释迦牟尼佛大悲心非常猛利，这个是众生得大利益的事情，所以就处处勉强宣说。我们能够听进去，能够相信，这就叫幸闻。这个不容易哟！《法华经》里面当佛要说成佛法门的时候，五千个增上慢的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当下退场了。他就是不当闻，闻不进去；闻了生反感心，他就自然退场。这个净土法门亦复如是，很不容易闻，很不容易信。但是你还能够幸闻，就应该生起稀有难遭之想，就应当发起大愿：愿生彼国。如果这愿不发起来，你就是闻了也等于白闻。那为什么要发愿到西方极乐世界去？主要是能跟如是——就是前面所说的无量无边阿僧祇的一生补处菩萨——诸上善人俱会一处。你能跟诸上善人俱会一处，这个一处在空间的概念是一个极乐净土，从心性上来说就是一心——阿弥陀佛的愿心。所以跟诸上善人俱会一处，也就能够证明凡圣同居土横具上三土。一生成佛的依据就在这一句。

好，下面对《要解》里面这句经文几个重要的概念要了解。什么叫“诸上善人”？一般前面讲的声闻、阿罗汉，还有菩萨——三贤位菩萨乃至十地菩萨，这些都可以称为善人。唯有一生补处菩萨——就是等觉菩萨，在菩萨因地当中是登峰造极的。他们的数量很多，叫“诸”

。“其数甚多”叫诸。这些人才能称为“上善人”。除了等觉菩萨之外都称为善人。这里讲“俱会一处”是指凡圣同居土。我们这个娑婆世界南阎浮提，也可以说是凡圣同居秽土。那么在凡圣同居土里面有凡夫，也有圣人。圣人有两种圣人。一种是叫“实圣”。实圣就是：他实际上在这个地方来修行的，是由于他有漏的业力还没有断，在这里继续断惑证圣的，这叫实圣。比如像初果圣人要七次生到天上、人间；到了二果呢，还得要“一来”；到了三果圣人才能生到五不还天：这是由于他在这里有漏业感召过来的。还有叫“权圣”：大权示现的圣人。这是上三土的圣人以及他方世界的佛菩萨。由于他们有大慈悲心的愿力，随顺这个世间凡夫众生的根机示现救度，有这二种因缘，我们这些凡夫就可以跟圣人同居在一个刹土。等到实圣——初果、二果这些圣人——他们有漏业尽了，业尽情空了，灰身灭智了，他就离开这个世间。那么大权示现的菩萨：众生能感之机尽了，他度众生的愿满了，他也离开这个世间。这一离开，他跟我们凡夫就相差很大：“苦乐悬殊”不可同日而语。

而且我们这世间跟圣人同居是暂时同：暂时住在这个地方，因缘到了他就离开了。那跟西方极乐世界相比就不一样。西方极乐世界凡圣同居：凡夫跟圣人同居叫究竟同。究竟同就是讲的：同为师友，同尽无明，同证妙觉，每天把手同行。所以“暂同”跟“究竟同”是不一样的。而且我们这个世间虽然有圣人，但是我们有缘见到圣人的机会少；亲近他，跟他闻法学法，这种情况也极少，除非是特殊的因缘。那五台山有文殊菩萨在那里，但有几个人见到文殊菩萨了？那么这是指佛前、佛后的凡圣同居土。就是佛在世的时候，虽然圣人也很多，但是相对于地球众生的人数来说还是不多的，就像珍宝一样的稀有，就像祥瑞一样的一闪就过。他不能像极乐世界一样的——圣人可以遍满整个刹土，就好像天空当中繁星密布，就好像大地的微尘那样多。这又是一个差异。那第三个差异，就是我们这个世间凡圣同居：虽然圣人和凡夫都在这么一个刹土，但是所做的事情不一样，所办的事情不一样。圣人在这里做：他是要断惑，他是度众生。我们凡夫在这里是做什么？五欲六尘轮回之业，是迥然不同的。但是西方极乐世界不一样，西方极乐世界我们这些往生的凡夫，是以信愿称名这个不可思议的无漏功德，感得：到了“俱会一处”的凡圣同居土——就生到西方极乐世界，于是跟那些诸上善人为师，为友，就好像兄弟一样不相舍离，共同修行道业，共同破除无明，共同证得三身、三智。好，那透过跟诸上善人俱会一处，我们就能了解为什么能快速成佛。带业往生的凡夫就在阿鞞跋致三不退当中——尤其注意那个念不退，“念不退”，念念跟一切种智相应，就在念不退当中顿然“超尽”菩萨四十一个因位——十住、十行、十回向、十地、等觉。

好，那这里又进一步阐释这些带业往生的凡夫是什么身份。这个身份你很难去标显他。如果说他是凡夫吧，但是他不要经过转生就一定能够得一生补处，一生成佛，就是哪个地方有缘分他就到哪个地方示现八相成道，与观世音菩萨、大势至菩萨没有两样。所以你不能说他是凡夫——非凡。如果说他是圣人，是一生补处菩萨吧，但是确实他的见思烦恼没有断。从他断惑的程度来说，你又不能说他是等觉菩萨。那这种情况我们就没有办法去诠释了。这是释迦牟尼佛一代时教——教网、教观——所没有涉及到的问题。不仅释迦牟尼佛的教网没涉及，乃至于十方无量无边刹土诸佛的教理也没有办法来诠释这个问题。这就是极乐世界的那种特殊之处：非凡非圣，即凡即圣。好，那透过这一点知道，这些众生往生后跟诸上善人俱会一处。诸上善人，他们是在实报庄严土，乃至于佛是在常寂光土；但带业往生的凡夫是在凡圣同居土。哎，这里面就有一个特别之处我们要注意：首先，我们往生到凡圣同居土的重要意义。我们娑婆世界众生要修行，首先要解决什么问题？这一定要考量清楚。我们首先要解决的是三界的分段生死，离开凡圣同居的秽土。但是从通途教理的这种解脱道来说，凡圣同居你要离开是最难的事情。见思惑一定要断尽，你才能离开凡圣同居的秽土。这就是：同居一关，最难透脱。

好，阿弥陀佛因地知道我们很难出离三界，所以才建构一个极乐净土——凡圣同居的净土——跟我们对应。而且这个凡圣同居的净土跟十方无量佛刹的凡圣同居土比，有他的特别之处。这个特别之处就是：你一去就是阿鞞跋致，就能跟诸上善人俱会一处。在此土凡圣同居非常难以脱离；西方极乐世界凡圣同居土，你可以信愿称名，感通佛力，带业横超，而且一去就是阿鞞跋致，不是凡夫。但你也不能决定说他是圣人，因为他还是一个见思惑具足的人。但是他具有圣人的功能作用。要了知这个道理，了知它通体都是不可思议的。为什么我们常常与那些宗门教下的人交流比较困难？就像印祖说的往往“通宗通教”的人不信净土。原来我看到这句话总是觉得难理解：通宗通教的大通家应该更信净土。那这些年来确实我也接触一些学通途法门的人，还真的觉得印祖这句话很有道理。他常常对净土法门用通途的教理去观照，去分析，那就是：越分析越觉得净土法门不可能哪！哪有这个事情哪？很难相信。所以我这几年才深深去倡导：学净土法门的人不仅在行上要一门深入，而且解上也必须一门深入，先看净土五经一论，先看净土宗祖师的书。如果把通途学得太多了，他就已经建立那么一个参照标准了。他情不自禁的先入为主，用那个标准来分析净土法门。你就没办法。所以要了达净土往生的这种特殊性，你才能够产生深信。

——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺