佛教教法分为“五乘”，一是“天乘”，二是“人乘”，三是“声闻乘”，四是“缘觉乘”，五是“菩萨乘”。“天乘”和“人乘”是与尘世间紧密联系的，后三乘，则是超然出世间成就者的。佛教中的“五戒”与儒教所说的“五常”其实是一样的，虽然宗门各立而义说同理。

佛教五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。宋代思想家契嵩大师在他的《孝论》中对比佛教五戒说：夫不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄语，信也。是五者修，则成其人，显其亲，不亦孝乎？

用契嵩大师的话说，如果一个人具备了五戒十善，“岂有为人弟者不悌其兄，为人子者不孝其亲，为人室者而不敬其夫，为人友者而不以善相致，为人臣者不忠其君，为人君者而不仁其民，是天下之无有也。”意思是说，只要做到五戒十善，那么世俗的仁义忠孝即一应俱全了。

佛教的五戒十善与儒家的仁义忠孝都是社会健康发展的良药，佛教的伦理化主要的目标就是劝人为善。《增一阿含》经中大迦叶问释迦牟尼侍者阿难：何等偈子中出生三十七品及诸法？阿难尊者答曰是偈“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。诸恶莫作众善奉行，也因为因果受报的理论成为众生行善积德的警醒。

经常被问起佛教方面的各种问题，佛教是消极的么？出家众是不孝的么？更有甚者说自己也想学佛但放不下酒色怎么办？佛教不是消极的，在菩萨六度中的“精进般若”即是破消极之说；关于孝，传统的观念里讲究的“身体发肤，受之父母，不可损毁，父母在不远游，当跪拜赡养”等都是儒家所倡导的孝道。但佛教所说的孝与儒教是不同的，佛家所说的孝是指弘道济世，救利众生。《沙门不敬王者论》所言：一人全德，则道洽六亲，泽流天下；另外的所谓放不下酒色之贪，实则为无修之念，既然连自度的心都没有，即便灵山现前也是无缘可见。

《般若波罗蜜多心经》所宣说的对象，是对声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘圣者宣说的，是空圣者所“执”、帮助众生脱离烦恼苦厄到达涅槃彼岸的经典。《般若波罗蜜多心经》所诠释的诸法空性与真空妙有以及佛法的不可思议性，只有在正确的实修和正念的精进中才能受益。所有停留在名相上的知见和无修无证的侃侃而谈，对自身能量的增强并没有什么加持。修与修虽然有异，但修与不修更是不同。

行者悟涛，奉经之路于贵州贵阳清镇灵官寺，受住持妙证法师接引加持，金台禅书《般若波罗蜜多心经》的法布施仪式在大雄宝殿前殊胜展开