在置心一处中，如何而能内省自观心，关键在前行期中是否落入死心之败相！

　　死心是指在前行期中训练时，不能明白确知息出息入，但是灰心泯志，乃至于息出息入间，无有生命力能确认息的出入，可是息出或息入极长，唯是一、二出入，已过时辰无数……此是野狐禅、枯木禅；故在训练时，宜从数法一、二、三……至十，或至随法一、二，一、二，一、二……如是训练明明白白，但知息出息入清清楚楚，绝不可掉入空亡坑，此乃前行训练之要务！

　　唯其活心，方能参禅。于置心一处中，活心是能观，尘识是所观，所观唯尘，故曰心念；若所观为尘识，则是综合法尘而非识，既非识，则心念难知；于综合法尘中能观之心、所观之境，已非单纯心念，而是概念或意识形态，此非目前之初机行者所能修也！

　　故以活心为能观智，所观识即是心念；此时禅宗之心性学已发其端倪，唯行者但行之，未知其所以然……今既言明，理下当知活心之重要性！因此能观智之作用称其为观照。观照行法有初、中、上三法：

　　初法曰「观照」，乃搜寻意。

　　中法名「照住」，有锁住意。

　　上法称「照见」，即明白意，彻底了知其所由及明其去处。

　　蕴是自从明白净识之用的初果向而起观照时，蕴即起作用；唯其作用尚粗，未能细察心念之变化与无常，故称初果向。

　　当此禅人之活心能了知心念之作用变化与无常状况时，已入初果位……然，此时唯知识流迅速，且此时之心念流窜无法停歇，五蕴轮转迅速无法止息……此种现象皆是单纯境尘，非是综合法尘；此单纯境尘的捕捉仍有困难，但可知识之作用──即心念如流，运转不息……由此，即可达三果向。

　　照住的作用乃从三果向到四果向，在照住的过程中，心念的移动，从色，到受，到想、行，乃至形成识，都能步步清楚、站站分明，步骤节次完整而明白。此中，五蕴流转能够明白，且识的形成亦皆清楚，唯舍不下形成之识，无法破无明；若能够舍此所成之识，即破无明，可证三果──此时，五蕴皆空，乃照见之境也！

　　舍受是破我执无明证七信位；舍所成之识，是破法执无明证九信位；唯至九信方能保袵；能保衽才能十信满心进入法界，是为证根本智，住菩萨初发心住位，为法身菩萨之住处也！从此以去为法身行法，乃称菩萨住处也！

　　是中，由根本智转后得智，在四住位；后得智转自受用法乐智，在七住位；自受用法乐智到「初地」方全转他受用法乐智；　七地以上，有功用行圆满，证无功用行为修得；八地之无功用行为报得；此后，为法师位，直到「十一地」；「十二地」为妙觉位，此乃菩萨住处，非凡夫思量所及也！