《西方合论》序

《西方合论》序
（摘自《灵峰宗论》藕益大师著）
唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达磨西来，事出非常，有大利，必有大害。呜呼！先辈幸得大利，今徒有大害而已

。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者耶？
袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头，不知者以为聪慧文人也。后复深入法界，归心乐国，述为《西方合论》十卷。字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰。虽台宗堂奥，尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山、清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教，名衲老宿未易遍通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此？殊不知多生熏习，非偶然也。传闻三袁，是宋三苏后身。噫！中郎果是东坡，佛法乃大进矣。
余每谓明朝功业士，远不及汉、唐、宋，理学则大过之。阳明一人，直续孔颜心脉。佛门居士，唐梁肃，宋陈瑾，明袁宏道，盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑“《金刚》为泥人揩背”语，遂为禅者所笑。试读彼《三千有门颂》，可复笑乎？中郎少年风流洒落，亦为缁素所忽。试读彼《西方合论》，可复忽乎？呜呼！今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉！
特集吴门所刻标注，并为评语，以表彰之。重谋付梓，用广流通。普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律，不复有泣歧之叹也。