文昌帝君怎样做领导

　　“清河善政”，这是文昌帝君自述，他有一生在清河县做县令的善政。清河县属于现在讲的这个昌平县——在北京的昌平县。这个文昌帝君自述，他离开恶道，就是那一世在邛池做那条龙啊——那龙就是属于畜生道了，遇到佛跟他讲经，他就脱离了龙趣。那么很快就投生到赵国，就是燕赵之国的赵国，做了张禹的儿子，叫勋——张勋，长大之后就成了这个清河县的县令。在做这个县令的时候，你看他就以仁慈之心和智慧施政，真是体现了古圣先王之道。

　　他是怎么为政的呢？这里举出了他的十三条善政、他的存心，他非常宽容，为政宽大。这个老百姓都希望政治要宽它一点儿，不能那么太严酷，都希望这个长官——父母官能够明智：明断事情，明白事理。那么他能够做到宽明，宽明就会简，为政应该要简单，不应该复杂，这些都是政治哲学的一些主要原则，这在我们中国古代的《尚书》里面已经展示得很明确；不能欺骗老百姓，人也不忍欺他——因他就从来不欺侮人，这是第一——这对老百姓；对人呢——对他的部下，就好像同僚、朋友的关系，就是他没有架子；第三呢，对老百姓就像自己家里的人，他真的就是父母官，对待子女一样地对待老百姓；第四呢，就是他的部下有过失、有错误的时候，他就来跟他纠偏，让他走到正轨，以正确的东西来挽救；“驰慢者，勉励之”，有些部下他比较骄慢，做事呢，没有效率或者懒惰，他就从正面来加以勉励；“鲁莽者，教诲之”，有些性格比较鲁莽的——鲁莽冲动的，就教诲他一定要安定下来；“诡诈者，诘难之”，诡诈者就是喜欢欺上瞒下的，这时候一定要把事情真相跟他讲清楚，告诉对方、部下“你这样的狡诈，我是明白道理的，我是明白真相的”，不受他欺瞒；那么喜欢争那些财物的，这得跟他讲“君子取财，取之有道，要有义，要有公平”，用公平、仁义来平息；争礼法的——所谓争礼法就是这个有道理不肯让的，这得要“以情谕之”，“以情”就是要设身处地为对方考虑，教诲他不要那么得理不让人，还得要有礼让；在老百姓当中那些做贼的——“为贼”的，就得要让他偿还他偷来的资财；伤害了他人的，一定要让他当众来礼拜对方——要赔礼道歉；那么那些犯了罪的，他的动机值得怜悯的，都给他原谅、宽赦；他的那种居心可以值得宽恕的，也都把他放出去。那一定是这种犯罪的情节非常恶劣，找了种种跟他开脱、给他宽免的理由都找不出来，那么才最后“付之于法”。这就是人心啊，这个人心：你就在审判的时候，哪怕他犯了死罪，这时候你想方设法给他开脱，开脱不了都得要以悲悯心来做这个事情。那么在这个过程当中，就是在量刑的时候，宁可宽一点，让别人都有一些说“你这个人太宽容了”，宁可让别人这样去指责，宁可让别人说“他包容了、包庇了恶人”，“予所不辞”——我都不推辞这样的情况。因为在很多很复杂的案情、案件里面，古人有个原则：在不明朗的时候，就量刑从轻——要从轻去量刑，而不是从重的。那从轻里面可能会有一些跟原来实情不一致的，但是他为了对老百姓的一种负责，从轻发落比从重发落好，会减少冤假错案。所以你看他的善政，就是充满着仁爱之心，但又不是一般的妇人之仁，该惩罚的也得惩罚，这里表明要有智慧！所以在清河县为政五年了，整个地区风调雨顺，蝗疫——各种疾疫、蝗虫，都没有。

　　要知道古人讲天人合一呀，天人感应啦，你一个善政、仁心——老百姓的心就是天心——老百姓舒畅了，这就感格到了天心哪。感格到天心，连那些动物都会感格到，古人讲这个地方原来都有虎灾——这个老虎常常会咬人，如果一个有仁爱之心的官员在那里，他在那儿治理，这个老虎自然都会离开，它都不会伤人。所以这个老百姓就对这个清河县县令张勋，有很多的赞颂。甚至古人对那些好的地方官员，都要建祠堂来祭祀！汉代——中国的汉代是吏治最好的一个时代，有很多很好的官员，文昌帝君出生在汉代，他真的对老百姓是有这样的一种仁爱之心，这叫“视民如伤”。真的有一颗恻隐之心、慈祥之心，这样做官呢，就能够积到阴德；反之，你这个做官就是为自己，就是搞权力寻租，就是为了自己五欲的满足，为了家人，为了后代，固然他能得到一些，但是他所造的业，今生就能报应出来，下一辈子也就下三途了。所以大家一定要以史为鉴，要见贤思齐，做官要做一个像清河县令这样的善政才好。

　　——2008年11月大安法师讲于秦皇岛

　　主人昏睡  贼奴劫掠

　　第二个公案就叫“除暴佑良”。社会上都有那些“暴”——暴力的力量，我们有时候讲黑社会的力量。这黑社会太猖獗了，良民——平头百姓就会受他带来的疾苦。如果官府或者正直之神不加以干预的话，那平民百姓就没日子可过了，那种黑势力就可以畅行无阻了。所以对这个暴——黑暗的暴力，一定要有正气把它压得住。

　　文昌帝君自述，当时有一个北郭——这个地方，有一位有钱的人家，叫智全礼。他在春天修祭祀的时候——可能村民修祭祀回来就喝酒——全家都喝醉了。这喝醉了，当时有一个叫王才的暴客，暴客就是做不良行为的、偷鸡摸狗的这些人，就过来把他全家都劫持了，把他家的男女九人都用绳子绑住了，家里的妾和女佣人七个人也把她们用绳子绑住了，唯有智全礼的妻子和他两个女儿没有被绑。那这个全部绑下了，就等于全家的财产他都要洗劫一空了。当时这些暴徒要逼迫这两个女儿的时候，这个幼女呀——第二个女儿就骂这个贼，就是骂他叫恶贼，“你侵犯我的家，张神君知道你了”。张神君就是指文昌帝君了，他姓张嘛，叫张神君，这个文昌信仰在中国古代是非常普及的、家喻户晓的啊，所以老百姓碰到危难之际，都会去求张神君了。“啊，这张神君会知道”，她这个话一说完，他家就有司命——司命是什么？就是灶神。

　　可能现在这些概念对我们现代人，听过去觉得非常陌生，因为我们长期一来把他作为封建迷信，不相信他嘛。实际上原来家家都供有灶神，灶神是干什么？就是对这个全家的善恶都有记载的，每个月的月尾都要到上面去禀告的。你看这个《俞净意公遇灶神记》，就是讲遇到他家里的灶神，哎，谈他命运的改变问题。

　　哎，这个崔瑄就是他家里的灶神。他家灶神呢，就看到这个情况，还有这个智全礼已经去世了的父亲，这些神鬼啊都知道这个事情了，这时侯是千钧一发了，就赶紧向文昌帝君告急。十万火急呀，这文昌帝君马上就派遣功曹辅兴，领着阴兵百人赶紧去救助。这个阴兵一过去的时候，智全礼以下的这个被绑的人绳自然就解开了，智全礼他们赶紧就捉这些贼呀，捉贼就送到官府，这些贼都受到了严厉的惩处。帝君关键时刻，除暴恶的力量，来保佑良民。

　　那么这里按语就是：这个贼人王才之所以敢到人家家里去抢劫，只是由于智全礼一家都醉了，一家人为什么都醉了？必定是因为智全礼作为家长他自己就先酣睡了。所以一个家庭的家长一定要清醒哪，一定要有警戒之心哪——防火防盗哇，每日皆然哪；你一醉，那灾祸就来了。如果主人翁能够清醒不乱，他的家中的大小之人都能够警惕，一警惕哪会招致外人进入家庭来侮辱呢？所以主人翁不清醒，这个负面效果太大了。好，由此得一个启发，就是我们的人——每一个个人的主人翁是不是清醒啊？如果我们没有正知正见，如果我们的一念的那种妙“真如自性”，也被无明妄想给遮盖了，也酣睡了，那么我们的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，本来是外面的贼，他就到了这里做主人翁了，他就会引他的这些徒众——徒众就是色、声、香、味、触、法——过来了，这些土匪一过来，就把我们自性的圣财、家宝、佛性全都劫持完了，这就叫烦恼贼。所以为什么我们要强调儒家的学说、佛家的学说，就是要唤醒我们的良知、良能，唤醒我们的主人翁，不让那些邪知邪见引导我们，不让那些欲望把我们控制，不让这个身见作为主人翁。这样我们身心才能康健，天下才能大平。这样就不仅仅是智全礼一个人的事情，要闻一知十，举一反三，触类旁通，才是读圣贤书的之眼、之方法。

　　——2008年11月大安法师讲于秦皇岛