是亦众生，与我体同;

应起悲心，怜彼昏蒙。

普劝世人，放生戒杀;

不食其肉，乃谓爱物。

杀生戒在五戒之中是最重的一条戒律，所有的罪业之中，杀生的罪业是最重的。为什么呢?因为一切众生皆贪恋生命。有句话说“蝼蚁尚且偷生”，是说包括一只小蚂蚁，也特别珍爱自己的生命。随意地断掉它的生命，是让它痛苦的一件事，杀生给众生带来的痛苦最重，所以，杀生是世间最重的恶业，千万不要杀生。

杀生具足四个条件：杀心、杀方便、杀生的对象是有情众、断他命。

首先说杀心，杀心有三种：贪、嗔、痴。

贪，是指贪着动物肉食的味道，喜欢杀了来吃，这是贪心杀生;

嗔心杀生，是指以仇恨怨恨之心而行杀。

痴心杀生，是指从事与杀生有关的职业，譬如说渔夫、猎户，这些职业都是痴心杀生。从事杀生之业，不以为耻，反以为荣，认为自己靠山吃山，靠水吃水，杀一些生命就能糊口，感觉很荣幸，这是一种愚痴的心。

现代社会还有一种新兴的痴心杀生的行业，就是养殖业。譬如养鱼、养羊、养猪等等，开这些养殖场，都是痴心杀生的行业，养了这些动物最后都是要杀掉的，养殖者作为始作俑者，这个杀生的过失非常大。

《楞严经》中以羊为例说：人死为羊，羊死为人，递相食啖。就是你吃了羊，将来羊要转成人的样子，人要转成羊的样子，反过来吃你。

递相偿报，这个报还仅仅是“花报”，我们经常听到果报，就是用结果作比喻，在结果之前，先开花。这个花报完了之后，还有更惨烈的果报等着我们。所以，不要杀生。

杀生的第二个条件是杀方便，杀方便包括：自己杀、叫人杀、赞叹杀，看到别人从事杀生的行业显达了、发财了，我们称赞别人，这个都是叫赞叹杀。

还有一种杀方便，是见作随喜。看到别人做了这些与杀生有关的职业，自己心里很高兴，替他高兴，这叫随喜。佛法中说的随喜，是随喜别人的善业，别人因为善业而发达，我们由衷地随喜他，这样我们也能得到一些善的功德。同样，我们随喜别人的恶业，也会得到别人恶的过失，因此不能随便随喜和称赞。

在杀方便里面，还有一种是经营一些与杀生有关的边缘行业，譬如说售卖渔网、武器、猎刀猎枪、钓鱼竿、皮草制品等等，这些都属于与杀生有关的边缘行业，这也属于杀方便。

杀生的第三个条件是：杀生的对象是有情众生。有情众生是对无情众生而言的，有情众生需要具备三个条件：寿、暖、识。以人为例：有寿命;有身体的暖相，三十六七度的体温;识，就是人的意识思维活动。

识，主要还是指有情众生本具的灵觉之性，能够产生识别、产生记忆、产生思维、产生筹划，乃至产生行为，这都是识的作用，具备这三个条件，就叫有情众生。通过这三个条件判断，那些动物、飞禽走兽，都属于有情众生。

无情众生只具备两个条件：寿和暖。同样拥有寿命和生存所依赖的温度条件，但是它没有识，就是不会思考、判别，也没有感受和情绪，这叫无情。

对于植物来说，它属于无情众生的一类，不是有情，所以说，砍一棵树、摘一朵花，不算杀生，但是戒律里面讲得非常微细，有一种情况也与杀生有关，就是你用杀心去破坏这些花草树木的时候，也有很大的过失。

譬如说，你在非常暴烈的心态之下，你看到这朵花，拿它泄私愤，把它破坏掉，这也有杀生的过失，但它不构成杀生的本罪。戒律里面讲的非常微细，在此我们不作过多讲述。

杀生的最后一个条件，是断他命。就是把他的命根断掉。那什么叫做命呢?佛法里面说：色心连持,相续不断,谓之命。这就是佛法对命的解释。

佛法始终认为生命由两大要素构成，第一个是身，第二个是心。色，指得是色身，有形质的东西叫做色，色心连持,相续不断,就是身体和这颗心啊，结合得非常严密，水乳交融的感觉，身体能够感觉这颗心，心也能够感触到身体，这才能构成一个完整的生命体，如果身和心分离了，譬如一具尸体，只有身没有心了，这就不是一个完整的生命体了，那就没有命了，命根就断了。

佛法在世间出现以来，就对生命有着这样清醒地认识。色心连持,相续不断,谓之为命。如果身心分离了，就是断命根，

其实，我们现代科学也就是近几十年，刚刚改变了对死亡的判定。几十年前，人咽了气，停止了呼吸，就宣告死亡，拉进太平间火化。

后来随着科技的发展和进步，发现人虽然停止了呼吸，但还有脑电波活动。人的脑还没有死亡，如果进行抢救的话，可能还会活过来。

所以，后来就改变了对死亡的判定，脑电波最终中止，才能判定这个人死亡，但在科技不发达的时期，人一旦停止了呼吸，咽了气，就可以送去火化了。科学的发展，有时候确实可以反证佛法的正确。

这是杀生的所具备的四个条件：有杀心、杀方便，杀生对象是有情众生、断他命。

杀生会给我们带来两种最直接的结果——就是短命和多病。短命基本就是由于杀生造成的，多病也是由于给众生带来不断地困扰，包括生命的困扰和精神的困扰，我们就会得一些疾病。

因果之理，不独佛法有。在佛法还未传入中国之前，我们传统文化就一直在讲善恶因果的道理，譬如《易经》里面说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

孔子也说过：出乎身者，必反乎其身。这不就是最直接的因果吗?这是对因果最好的解释。就是借由这个身体，你是怎么想的、怎么做的，统统都会返回来。

《大学》里面说：言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。这都是在讲因果了。

因果不独佛法中有，在佛法传入中国之前，古代的这些先民们，已经根深蒂固地植入了善恶因果之理。

在杀生戒里面还需要注意的一点，就是堕胎，堕胎属于杀生。

还有就是关于吃肉的问题，初学佛时，一开始改不了吃肉的习惯，怎么办呢?佛陀给我们开了一个方便，可以怀着惭愧心和感恩心，吃三净肉，三净就是：不见杀、不闻杀、不为己杀。

杀的时候没有见到它、没有听到它凄厉的叫声、也没有专门杀了为自己吃。

譬如说到酒店，你虽然没有亲自杀、没有看见杀，但是你的朋友专门为你点了一条活鱼，这就为己杀，专门为你杀的。

所以，要避免不见、不闻、不为己这三方面的过失，可以称之为“三净肉”，但是要怀着惭愧心和感恩的心来吃。为什么要怀着惭愧心呢?因为不清净啊，气血不清净，才会觉得肉好吃。气血清净了，这个味道你闻都闻不得。闻到你就会感觉，那些肉食的味道，包括那些荤菜，荤指得是葱、蒜、韭菜、洋葱，这四种菜的味道，闻到就会感觉脑子发昏，气息不清净。

肉食属于腥，远离荤腥才叫吃素，如果暂时做不到，可以吃一些三净肉，在佛法中是开许的